كتاب الصيام (02) باب بيان أن القبلة في الصوم ليست محرمة على من لم تحرك شهوته - باب استحباب الفطر للحاج بعرفات يوم عرفة

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد و آله و صحبه أجمعين أما بعد...
فغفر الله لك.... يقول الإمام مسلم رحمه الله تعالى .
(متن)

(شرح)
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم و بارك على نبينا و رسولنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين أما بعد.
فهذه الأحاديث فيها بيان القُبلة والمباشرة للصائم حكم القُبلة والمباشرة للصائم و المؤلف -رحمه الله- ساق الطرق الكثيرة المتعددة على طريقته وهذا يفيد الاحاديث تقوية وهذه الأحاديث كلها تدل على حديث عائشة وحفصة و عمر ابن أبي سلمة , وفي هذه الأحاديث جواز القُبلة للصائم بالفم وكذلك المباشرة وهي اللمس باليد والتقاء البشرتين، هذا إذا كان يأمن على نفسه ويغلب على ظنه أنه لا يتولد من القبلة أو المباشرة إنزال أو شهوة أو هيجان نفس، لقول عائشة رضي الله عنها ( وكان أملككم لإربه ) قال: لإربه العضو وقال: فيها وجهان لإربِه و لأَربه إربه العضو: أَربه حاجته، فإن لم يأمن على نفسه فإن حرُم عليه القُبلة والمباشرة، صيانة لصيامه عن الفساد، لأن ابطال الصيام محرم، والقُبلة والمباشرة  وسيلة إلى إفساد الصوم، وإفساد الصوم حرام و الوسيلة لها حكم الغاية، أما إذا كان يأمن على نفسه ويغلب على ظنه عدم هيجان النفس و الشهوة فالقُبلة جائزة كما كان النبي ﷺ يُقبل وهو صائم وكان يملك إربه وإذا قبّل الصائم أو باشر و خرج منه مني فسد صومه إذا قبّل الصائم أو باشر وخرج منه مني فسد صومه وعليه قضاء ذلك اليوم مع التوبة و الاستغفار ولا كفارة عليه، لأن الكفارة في الجماع تجب في الجماع خاصة ودليل فساد الصوم بخروج المني الحديث القدسي الذي يقول فيه الرب سبحانه الصائم يدع طعامه وشرابه وشهوته من أجلي أما إذا قبل أو باشر خرج منه مذي وهو الذي يكون لزج على طرف الذكر وهو يوجب الوضوء ولا يوجب الغسل بخلاف المني و الأبيض الذي يخرج دفقا بلذة هذا يوجب الغسل، أما المذي فإنه يوجب الوضوء فقط، والمني طاهر و المذي نجس لكن نجاسته مخففه، يكفي فيه النضح يغسل ذكره وأنثييه أوخصيتيه ويغسل ما أصابه، أما المني فإنه يوجب الغسل إذا قبل وخرج منه مني فسد الصوم وعليه قضاء ذلك اليوم مع التوبة أما إذا قبل وباشر وخرج منه مذي ففي فساد صومه قولان للعلماء أحدهما لا يفسد صومه قال: به جمع من أهل العلم وهو اختيار شيخنا سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز -رحمة الله عليه- والثاني يفسد صومه وهذا مذهب الحنابلة ولهذا يقول: صاحب متن الزاد : إذا قبّل فأمنى أو أمذى أو كرر النظر فأمنى أو أمذى أو أ كل أو شرب أو استعاط بدهن، أو غيره فسد صومه، هذا كلام الحنابلة فإذا قضى إذا المذي و قضى الصوم احتياطا حسن، المقصود إنه إذا كان يغلب على ظنه أنه القُبلة أو المباشرة تؤدي إلى فساد الصوم يعرف نفسه بأنه سريع الشهوة أو أنه لا يملك نفسه عن الجماع فإنه يحرم عليه، صيانة لصيامه.
الطالب: س/ (11:57)
نعم المني طاهر لابد من الغسل لكن المذي نجاسته مخففه يكفي النضح، وفي الحديث الأخير حديث عمر ابن أبي سلمة جواز  تقبيل الصائم وأنه ليس من خصائص النبي ﷺ لهذا لما قال: له النبي ﷺ لعمر سل هذه لام سلمه فأخبرته إن النبي ﷺ يصنع ذلك قال: يا رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر فقال له رسول الله ﷺ : أما والله إني لأتقاكم لله و أخشاكم له وفي غير الصحيح إنه غضب لما قيل له ذلك، وفي بعضها في غير الصحيح في بعض الروايات إني لأتقاكم لله و أخشاكم له  وما إني لا علم بما أتقي أو كما قال عليه الصلاة والسلام.
(متن)

(شرح)
وهذه الأحاديث فيها صحة فيها دليل على صحة صوم من طلعت عليه الفجر وهو جنب من جماع أو احتلام فرضا كان الصوم أو نفلا ولا قضاء عليه ،هذه الأحاديث دلت على صحة الصوم من طلع عليه الفجر وهو جنب من جماع أو احتلام فرضا كان الصوم أو نفلا  ولا قضاء عليه، بشرط إن يلزم الصيام قبل طلوع الفجر و مثلها الحائض والنفساء إذا طهرت إذا طهرتا في آخر الليل فإنه يصح صومهما ولو لم تغتسلا ألا بعد طلوع الفجر لكن تبدأ بالسحور,  إذا استيقظ الجنب أو الحائض أو النفساء في آخر الليل يبدأ بالسحور يأكل ويشرب ثم يلزم ثم يغتسل ولو بعد طلوع الفجر و صومه صحيح , وأما حديث أبي هريرة الذي رواه عنه الفضل بن عباس فهذا كان أولا ثم نسخ كما في حديث عائشة و أم سلمة استقرت الشريعة على أن من أصبح جنبا فصومه صحيح , ورجع عنه ابو هريرة لما بلغه عن عائشة و أم سلمة إن النبي ﷺ يفعله، وذكر أنه رواه عن الفضل بن عباس ليس عن النبي ﷺ فلما بلغه عن أم سلمه و عائشة أن النبي ﷺ يفعله رجع عما كان يفتي به من إن الجنب إذا أدركه الفجر فلا يصوم , و مروان قال: عزمت عليك يا ابن الحارث إلا ما ذهبت إلى أبي هريرة  لأنه كان أميرا على المدينة من قبل معاوية ابن أبي سفيان .
(متن)

(شرح)
في هذا الحديث فيه روايات دليل على تحريم  الجماع في رمضان للصائم عامدا وأنه من الكبائر، لقوله: "هلكت" وقوله: "احترقت" فإن الرسول ﷺ أقرّه على قوله في هذا هلكت و احترقت، وفيها دليل على أن المعاصي هلاك وأنها تؤدي إلى توصل إلى دخول النار و الاحتراق فيها، وفيه دليل على أن المجامع في نهار رمضان عليه كفارة المرتبة المغلظة وأنها مثل كفارة الظهار هذه، أولا: يعتق رقبة فإن لم يجد الرقبة أو لم يجد ثمنها انتقل إلى الصيام صام شهرين متتابعين لا يفطر إلا من عذر، إذا أبيح له العذر كالمرض أو السفر فإذا أفطر من غير عذر، أعاده من جديد، لابد من التتابع ، فإن عجز صار لا يستطيع أطعم ستين مسكينا، أما من جامع ناسيا أو جاهلا فصومه صحيح على الصحيح ولا كفارة عليه في أصح قول العلماء، وقيل تجب الكفارة على الناسي دون الجاهل، وقيل تجب الكفارة على الناسي وكذلك تجب على الجاهل مع القضاء مع قضاء ذلك اليوم، والصواب أن الناسي معفو عنه لأن النسيان لا حيلة فيه، قد ثبت عن النبي ﷺ قال: ( من نسي فأكل أو شرب وهو صائم فقد أطعمه الله وسقاه ) أما الجهل فهذا الجهل ففيه تفصيل , إن كان هذا مبلغ علمه ولم يجد أحد يسأله أو بلغ وسعه فإنه يكون معذورا، واختار شيخنا أن الجاهل أنه تجب الكفارة على الجاهل دون الناسي، لأن الجاهل يمكنه السؤال بخلاف النسيان فإنه لا حيلة فيه , واختلف العلماء فيما إذا عجز المجامع عن الخصال الثلاث عن العتق و عن الصيام وعن الإطعام على قولين , أحدهما إنها تسقط عنه وهذا اختيار شيخنا أن الكفارة تسقط بالعجز عنه، و القول الثاني: أنها لا تسقط بل تبقى في ذمته وهو قول الجمهور واختيار البخاري -رحمه الله- , ومن قال: إنها تسقط عنه قالوا:  أن النبي ﷺ أذن له في اطعام أهله ولم يقل أنها كفارة ثابتة في ذمته أما من قال: أنها تبقى في ذمته قال: الكفارة لا تسقط بل تستقر في ذمته قياسا على سائر الديون و الحقوق و المؤاخذات كجزاء الصيد وغيره وأما في الحديث السابق حديث عائشة رضي الله عنها لما سُئلت عن الصائم هل يجامع.. ثم ضحكت، فضحكها محمول على أنها تعجبت من كون هذا يشكل ،أو لأنها صاحبة القصة أو لأنها ذكرت شيء مستحيه منه ولكنها مضطرة إلى ذكر ذلك لبيان تبليغ العلم، لأن تبليغ العلم لا بد منه فلهذا حصل منها الضحك تعجب ممن خلف ذلك، أو تعجب من نفسها حيث ذكرت هذا الشيء الذي تستحي منه في حضرت الرجال، أو أنها ضحكت سرورا بذلك لتذكر مكانها من النبي ﷺ.
طالب: س/ كفارة الظهار (29:05)
 كفارة القتل بعض العلماء لم يذكر فيها الاطعام، كفارة القتل فيها العتق فإن لم يجد فصيام شهرين متتابعين وليس فيها الاطعام ، اختلف العلماء فيها قال بعضهم: يطعم قياسا على كفارة الظهار ، وقال آخرون لا يطعم تبقى في ذمته، أحد الأمرين متى ما استطاع تبقى في ذمته إن استطاع في المستقبل العتق أعتق وإن استطاع الصيام صام و إن لم يستطع فلا يكلف الله نفسا إلا وسعها.
(متن)

(شرح)
وفي هذه الأحاديث دليل على جواز الفطر للمسافر إذا فارق بيوت بلده وكذلك المريض له أن يفطر قال الله تعالى فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ ۖ وَمَن كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ فإذا فارق المسافر بيوت بلده جاز له الفطر وله أن يفطر في اليوم الذي صام أولا, قال بعض العلماء: لا يفطر في اليوم الذي صام أوله ، بل له أن يكمل هذا اليوم واذا جاء اليوم الثاني وهو في السفر فله أن يفطر , والصواب: أن له أن يفطر في اليوم الذي صامه إذا فارق بيوت البلد وقوله إنما يؤخذ بالآخر فالآخر من فعله ﷺ نعم إنما يؤخذ بالآخر فالآخر، فيكون الثاني: هو الناسخ إذا تعارضا أما إذا كان الجمع بينهما فإنه يعمل بكل منهما إذا الجمع مقدم فإن فالجمع فإنه يؤخذ بالآخر فالآخر من قول النبي ﷺ ومن فعله، وهذه الأحاديث فيها دليل على جواز الفطر والصوم للمسافر وأنه مخير, مخير بين الصيام وبين الفطر ولهذا قال ابن عباس: (من شاء صام ومن شاء أفطر), كان في حديث ابن عباس قال: لا تعب على من صام ولا على من أفطر والصحابة كانوا يسافرون مع النبي ﷺ منهم الصائم ومنهم المفطر , وفي هذا دليل على الرد على من قال بأن لا يجوز للمسافر الصوم بعض الظاهرية قالوا: لا يجوز للمسافر أن يصوم بل يجب عليه أن يفطر ولو صام ما صح صومه، واستدلوا بظاهر قوله تعالى: وَمَن كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ هذا قول ضعيف يخالف النصوص، فهذه النصوص فيها أن الصحابة منهم الصائم ومنهم المفطر لا يعب بعضهم على بعض، كانوا  مع النبي ﷺ ومنهم الصائم ومنهم المفطر وصام النبي ﷺ أول ما سافر حتى بلغ رعاء الغبيب قريب من عسفان ثم أفطر النبي ﷺ،  لما قيل له أن الناس قد شق عليهم الصوم رحمة بهم أما قول النبي ﷺ ليس من البر أن تصوم في السفر فهذا محمول على كراهة الصوم لمن شق عليه الصوم لأن هذا الرجل ضلل عليه ضلل عليه سقط من المشقة ، فقال النبي ﷺ: ليس من البر أن تصوم في السفر فإذا كان الصائم يشق عليه الصوم فإنه يكره في حقه الصوم أما إذا كان لا يشق عليه فهو مخير بين الصوم والفطر واختلف العلماء أيهما أفضل في هذه الحالة الفطر أو الصوم قال: بعضهم الصوم أفضل لأنه أسرع في براءة الذمة ولأنه فعل النبي ﷺ كان يصوم في السفر عبد الله بن رواحه، و لأنه أنشط له وأعون إذا صام مع الناس وقال آخرون: الفطر أفضل لأن فيه أخذ برخصة الله قال: عليكم برخصة الله التي رخص لكم فاقبلوها كما في  الحديث الأخير: عليكم برخصة الله التي رخص لكم هذا استدل به من قال: أن الفطر في السفر أفضل ومن العلماء من قال: أنهما على حد سواء في الفضيلة الفطر والصوم , من العلماء من قال: أنه لا يجوز الصوم في السفر وهذا قول ضعيف، ومنهم من قال: يجوز والجمهور على أنه يجوز جماهير العلماء وهو الصواب يجوز الفطر ويجوز الصوم لكن اختلف العلماء في الأفضل منهما فقيل: الأفضل الصوم وقيل الافضل الفطر وقيل الأفضل وقيل كلاهما على حد سواء هذا إذا لم يشق عليه فإن شق عليه الصوم فإنه يكره في حقة الصوم .
(متن)

(شرح)
وهذه الأحاديث كلها فيها جواز الأمرين في السفر الصوم والفطر.
(متن)

(شرح)
وهذا فيه أن الأفضل الفطر لمن شق عليه الصوم في السفر، ولهذا فان في هذه القصة شق على الصائمين سقطوا فقام المفطرون وضربوا الأبنية وسقوا الركاب يعني: نصبوا الخيام وخدموا إخوانهم فقال الرسول ﷺ : (ذهب المفطرون اليوم بالأجر )لأن الصوام قد شق عليهم فلا يعملون.
(متن)

(شرح)
يعني كثر الناس عليه مكثور عليه يعني: اجتمع الناس عليه يسألونه.
(متن)

(شرح)
هذا الحديث فيه وجوب الفطر في السفر عند الدنو من العدو لقتال، ولهذا لما صام الناس بعد ذلك قال لهم النبي ﷺ: أولئك العصاة أولئك العصاة فإذا دنا المسلمين من العدو كان السفر للقتال يجب الفطر، في الأول نزلوا منزلا أولا  فقال : الفطر أقوى لكم فكانت رخصة ثم نزلوا منزلا آخر فقال: أنكم مصبحوا عدوكم والفطر أقوى لكم وكانت عزمة يعني شيئا واجبة ثم بعد ذلك لما صام أناس بعد ذلك قال: أُولئك العصاة أولئك العصاة لأنهم خالفوا الامر.
(متن)

(شرح)
احتج بعضهم بهذا الحديث على أن الفطر في السفر أفضل لأنه قال:  قال: هي رخصة فمن اخذ بها فحسن 
(متن)

(شرح)
وهذا فيه دليل على جواز الصوم في السفر وهذا محمول على النبي ﷺ لم يشق لا يشق عليه عبد الله بن رواحه ففعل ذلك لبيان الجواز، وفيه الرد على من قال: لا يجوز الصوم في السفر
(متن)

(شرح)
أم الفضل هذه اخت ميمونه زوج النبي ﷺ زوجة العباس وهي أم الفضل  وهي أخت ميمونه زوج النبي ﷺ.
(متن)

(بارك الله فيك قف على هذا)
(شرح)
في الحديث الأول أن ميمونه هي التي ناولته وفي الحديث السابق أنها أم الفضل، وهما أختان فلعل أم الفضل ناولت القدح لميمونه وميمونه ناولت النبي ﷺ وهذه الأحاديث فيها دليل على مشروعية الفطر في يوم عرفة للحاج وأنه يتأكد في حقه أن يكون مفطرا، ولهذا لما شك الناس في صيام النبي ﷺ وهو واقف بعرفة أرسلت أم الفضل ميمونه له فشرب و الناس ينظرون ليعلم الناس فشربه أمام الناس القدح بعرفه ليعلم الناس أنه مفطر عليه الصلاة والسلام والفطر في يوم عرفة أعون للصائم أعون له على الذكر والدعاء، لأنه إذا صام يضعف عن الدعاء ولا سيما في آخر النهار وهي العشية عشية عظيمة عشية يوم عرفه عشية عظيمة، ينزل الرب سبحانه وتعالى إلى السماء الدنيا ويباهي بهذا الموقف ملائكته ويقول يا ملائكتي انظروا إلى عبادي أتوني شعثا غبرا من كل فج عميق أشهدكم إني قد غفرت لهم فالصوم بعرفة مكروه عند جماهير من العلماء، وثبت النهي عن صوم يوم عرفة بعرفة واصل النهي التحريم والقول بأنه حرام قول وجية الصوم وأنه يحرم لكن الجمهور على انه مكروه وأنه يستحب للواقف بعرفه ان يكون مفطرا ويكره في حقه الصوم و الأرجح أن النهي للتحريم أما غير الحاج فإنه يستحب في حقه أن يصوم يوم عرفه ويكفر الله به ذنوب سنتين كما ثبت ذلك  في الاحاديث .