كتاب الصيام (05) باب استحباب صيام ثلاثة أيام من كل شهر... – إلى باب استحباب صوم ستة أيام من شوال إتباعا لرمضان

­­­­­­­­­­­­­­(المتن)

(الشرح)
الحديث الأول في حديث عائشة فيه أن النبي ﷺ كان يصوم من كل شهر ثلاثة أيام ولا يبالي من أيها كان هكذا جاء في الصحيحين كان يوصي النبي أبا هريرة وأبا الدرداء بصوم ثلاثة أيام من كل شهر وهذه الثلاثة أيام من أي الشهر كان من وسطه من أوله أو آخره مفردة متتابعة أو متفرقة يحصل له لأن الحسنة بعشر أمثالها من صام ثلاثة أيام من كل شهر فكأنما صام الدهر كله . لكن جاء في غير الصحيح في سؤال الأعرابي النبي لما سأله قال إذا صمت من الشهر ثلاث أيام فصم الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر من حديث أبي ذر في هذا صحيح ولا بأس بسنده وعلى هذا الأفضل للمسلم إذا تيسر أن يجعل الثلاثة أيام الأيام البيض الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر وإن لم يتيسر أو فاتت عليه صامها من أي الشهر كان الفضيلة تحصل في صيام ثلاثة أيام من كل شهر فإن كونها أيام البيض أفضل إن تيسر على ما جاء في حديث أبي ذر وأما حديث عمران أنه قال لرجل وهو يسمع أصمت من سرة هذا الشهر وفي لفظ آخر سيعيدها المؤلف من سرار هذا الشهر قيل المراد بسرة الشهر وسطه وهي الأيام البيض وقيل المراد بالسرة السرار، السرار هو سرار القمر واختفاءه وهذا يكون في اخر الشهر ، وقول النبي فصم سيأتي أن هذا الرجل أن النبي قال أصمت من سرار شعبان يعني من آخر شعبان قال لا قال فصم فإذا أفطرت فصم يومين لأن هذا الرجل كان له عادة يصوم من آخر الشهر يومين فلما سمع النهي لا تقدم رمضان بصوم يوم يومين ظن أنه داخل في ذلك فأرشده النبي ﷺ صم عادتك وأنه ليس داخلا في النهي لأن له عادة (3:38)  إلا من كان له صوما فليصمه نعم

(المتن)

(الشرح)
وهذا الحديث فيه فوائد منها أن النبي ﷺ غضب ذكر النووي أن سبب غضبه نقل عن العلماء أنه كره مسألته لأنه يحتاج إلى أن يجيبه لأنه سأله قال كيف تصوم يخاطب النبي ﷺ قال ربما اعتقد السائل وجوبه لو أخبره النبي يصوم كذا وكذا ربما اعقد وجوبه أو استقله أو اقتصر عليه وحال النبي ﷺ غير حال السائل لأن النبي ﷺ له أعمال عظيمة ومشغول بالدعوة ومقابلة الوفود وتحمل أحوال الناس فقد لا يتمكن من الصيام ويكون السائل قد يستقل صيام النبي ﷺ ولهذا كره مسألته وفيه إثبات الغضب لله عز وجل كما يليق بجلاله سبحانه وتعالى فيه الرد على من أنكر الغضب الصفات الفعلية من الأشاعرة والمعتزلة و الجهمية جاء في الحديث وحديث القيامة أن شفاعة الأنبياء لما يأتي الناس إلى الأنبياء يسألونهم الشفاعة كل واحد يقول إن ربي غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولم  يغضب بعده مثله لأن الغضب يتفاوت لأن الصفات تتفاوت كلام الله يتفاوت بعضها أكثر من بعض كذلك الغضب قال إن ربي غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله وفيه النهي عن صوم الدهر وأن النبي نفى صوم الدهر وقال لا صام ولا أفطر يعني الذي لا صام ولا أفطر ليس فيه فضيلة أقل أحواله الكراهة لا صام ولا أفطر إذا ما استفاد الذي يصوم الدهر وصوم الدهر فيه خلاف من العلماء من ذهب إلى أنه مكروه ومنهم ذهب إلى أنه حرام وهو ذائع أنه حرام  والصواب أنه ذائع بين التحريم والكراهة ، وفيه أن أفضل الصيام صيام داوود عليه الصلاة والسلام كما جاء في الأحاديث الأخرى وفيه ترغيب النبي ﷺ بصيام ثلاثة أيام من كل شهر لأن هذا أرفق بالمسلم وهو الذي يستطيع معه أن يقوم بالواجبات الأخرى والأعمال الأخرى وأن من صام ثلاثة أيام من كل شهر مع صيام رمضان فقد صام الدهر كله لأن الحسنة بعشر أمثالها ثلاثة أيام ثلاثين يوم وفيه فضل صيام يوم عرفة وأن صيام عرفة يكفر الله به ذنوب سنتين السنة التي قبله والسنة التي بعده لمن تقبل الله واجتنب الكبائر وصيام عاشوراء يكفر الله به صيام السنة التي قبله لمن تقبل الله وأخلص العمل لله وكان وأدى الفرائض وابتعد عن الكبائر نعم.

(المتن)

(الشرح)
المراد يكفر ذنوب الصائم عند جمهور العلماء الآية (( إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم)) أما الكبائر فلا بد لها من توبة قال بعض العلماء الكبائر والصغائر لكن ظاهر النصوص أن المراد الصغائر نعم .

(المتن)

(الشرح)
في هذا فضل صيام يوم الإثنين وأنه هو اليوم الذي ولد فيه النبي ﷺ وهو اليوم الذي بعث فيه أنزل عليه الوحي وكذلك يوم الخميس جاء في الحديث الآخر أن النبي ﷺ قال عن يوم الإثنين والخميس هما يومان تعرض فيهما الأعمال على الله وأحب أن يعرض عملي وأنا صائم فدل على فضل صومهما . نعم. يكفر الله بذنوبه سنة
سؤال؟؟
(12:14)
جواب..
لا الأيام البيض لها فضل خاص هذا الأيام البيض هذه شهرية كل شهر أو ثلاثة أيام من كل شهر لكن إن تيسر أنها تكون أيام البيض فهو أفضل وإلا غير أيام البيض وهذا يوم عاشوراء في السنة مرة وست من شوال تكون في السنة مرة نعم هذا الأفضل كما ذكر ابن القيم ويقتصر على التاسع والعاشر وعليه أكثر الأحاديث (12:48) هذه الأمور مجتمعة المراد أن هذه الأمور اجتمعت كلها الولادة والإنزال والبعثة اجتمعت الأمور كلها نعم.

(المتن)

(الشرح)
نعم المراد بالسرر في هذا الحديث آخر الشهر في قول أبي عبيد وأهل اللغة سميت بذلك لاسترار القمر فيها يعني اختفائه ونقصه وقال بعضهم المراد وسط الشهر وسرار كل شيء وسطه فالمراد بسرار الشهر وسطه تكون أيام البيض هي الأيام البيض لكن الأشهر كما قال القاضي أن المراد آخر الشهر وذلك أن هذا الرجل معتاد صيام آخر الشهر اعتاد صيام آخر الشهر أو أنه نذر فالأقرب أنه اعتاد ،اعتاد أن يصوم آخر الشهر فلم يصم آخر شهر شعبان لما سمع الحديث لما سمع الحديث لا تقدم رمضان بصوم يوم أو يومين فظن أنه داخل في النهي فسأله النبي ﷺ قال يا فلان أما صمت من سرر شعبان؟ قال لا يا رسول الله قال فصم يومين إذا أفطرت فصم يومين القضاء يقضيه لأن من كان له عادة مستثنى من حديث ما تقدم رمضان بصوم يوم أو يومين هذا هو الأقرب نعم. بعد رمضان قال إذا أفطرت رمضان فصم يومين صريح إذا أفطرت رمضان فصم يوما أو يومين شعبة الذي شك فيه نعم  قضاء يقضيه من عادته .استحباب من باب الاستحباب أما إذا كان نذرا فيكون واجب نعم.

(المتن)

(الشرح)
نعم هذا الحديث فيه بيان فضل أفضل الصلاة وأفضل الصيام فأفضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل وأفضل الصيام بعد رمضان صيام الشهر المحرم قوله شهر الله المحرم الإضافة للشريف أضيف إلى الله للتشريف كما أضيفت الناقة قال " ناقة الله " و " عبدالله " ورسول الله وعيسى روح الله  روح من الأرواح التي خلقها أضيفت إلى الله للتشريف والتكريم نعم وبيان فضله نعم.

(المتن)

(الشرح)
وهذا الحديث فيه استحباب صيام ستة أيام من شوال وسواء كانت متفرقة أو متتابعة في أول الشهر أو وسطه أو آخره لأن هذا يقصر عليه إتباع رمضان بست من شوال وإذا بادر وصامها بعد العيد فهذا حسن فهي مستحبة ، وفيه أن صيام ست بعد رمضان كصيام الدهر لأن الحسنة بعشر أمثالها صوم رمضان بعشرة أشهر وست أيام بشهرين فهي مستحبة . قال مالك رحمه الله ذهب المالكية إلى أنه يكره صيام ست أيام من شوال وهذا لعل مالك لم يبلغه الحديث من بلغه فهو حجة عليه وكم من حديث فات مالك وغيره رحمه الله وإذا فات هذا على الأئمة غيرهم من باب أولى كم يفوت علينا من الأحاديث. نعم

(المتن)

(الشرح)
يعني تواطأت يعني توافقت يعني الرجال أروا هذه الليلة ففيه دليل على أن السبع الأواخر أرجى لليلة القدر من غيرها ولا يدل على أنها لا تكون في ليلة إحدى وعشرين أو اثنين وعشرين بل تكون في العشر الأواخر كلها أشفاعها وأوتارها كما ثبت في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها أن النبي ﷺ قال تحروا ليلة القدر في العشر الأواخر من رمضان  فهي تطلب في العشر أشفاعها وأوتارها وفي اللفظ الآخر تحروا ليلة القدر في كل وتر من العشر الأواخر من رمضان دل على أن الوتر أفضل أرجى لغيرها الوتر أرجى هي تطلب في العشر أشفاعها و أوتارها لكن الأوتار أرجى والسبع الأواخر أرجى من غيرها وليلة سبع وعشرين أرجى من غيرها وليلة القدر متنقلة الصواب أنها متنقلة تكون في الأشفاع وتكون في الأوتار نعم.

(المتن)

(الشرح)
الغوابر يعني البواقي من قوله تعالى إِلَّا عَجُوزًا فِي الْغَابِرِينَ يعني الباقين وفيه دليل على أن الرؤيا قد تكون سببا في التشريع كما في هذا الحديث حديث الرؤيا سبب في التشريع وكما في الأذان رؤيا الأذان رواه جمع من الصحابة ألقي عليهم فأخبروا النبي ﷺ فأمر بأن يلقى على بلال.نعم

(المتن)

(الشرح)
وهذا دليل على أنها في العشر الأواخر يدل وأن قوله تحروا ليلة القدر في السبع الأواخر هذا من باب بيان أنها أرجى من غيرها وإلا هي في العشر كلها قال لقد كانت ليلة إحدى وعشرين في عهد النبي ﷺ نعم.

(المتن)

(الشرح)
نعم وقوله أجاور يعني أعتكف كان النبي ﷺ يجاور في العشر الأوسط يعني يعتكف كان يعتكف العشر الأوسط من رمضان يطلب ليلة القدر ثم لما خرج من معتكفه بعد أن مضت (..) عشرون ليلة أعلمه الله بأنه في العشر الأواخر فخطب الناس وأخبرهم قال من أحب أن يرجع إلى معتكفه فليرجع فإني كنت أجاور ثم بدا لي أن أجاور في العشر الأواخر ثم وقعت ليلة القدر في تلك السنة في ليلة إحدى وعشرين رأى في الرؤيا أنه يسجد في صبيحته في ماء وطين فوقع(..) الصبح فيه أن الرؤيا قد تقع بحالها وصارت ليلة إحدى وعشرين ووكف في المسجد فانصرف النبي ﷺ من صبح إحدى وعشرين وعلى جبهته الماء والطين فدل على أن في تلك السنة أصبحت إحدى وعشرين ليكن ليست ثابتة تتنقل نعم.

(المتن)

(الشرح)
هذا الحديث فيه أنه اعتكف الشهر كله اعتكف العشر الأول ثم اعتكف العشر الأوسط ثم اعتكف العشر الأخير يطلب ليلة القدر فوقعت في تلك السنة ليلة القدر ليلة إحدى وعشرين قال اعتكفت العشر الأول ثم اعتكفت العشر الأوسط ثم أوتيت فقيل إنها العشر الأواخر فمن أحب منكم أن يعتكف فليعتكف فاعتكف الناس معه يعني العشر الأواخر دل على أنه في تلك السنه اعتكف الشهر كله ثلاثين يومًا يطلب ليلة القدر وأعلمه الله في أخر الأمر أنها في العشر الأواخر .

(المتن)

الشيخ..
(قبل أن تبان له يعني قبل أن يبينها الله ويعلمها ويعلمه إياها ثم أبانها الله له أنها في العشر الأواخر نعم)

المتن..

الشيخ..
(الخيمة البناء الخيمة ضربت له خباء ضرب له في المسجد ليس المراد البناء بنى غرفة نعم المراد الخباء الذي ضرب له نعم)
المتن..

الشيخ..
(يعني خباء أعيد مرة ثانية بعد أن قوضه لما انتهى من الاعتكاف لما بين الله له أنها في العشر الأواخر أمر بالخباء فأعيد مرة ثانية فاعتكف العشر الأواخر نعم)

المتن..

الشيخ..
واحدة وعشرون عندك ؟ عشرين عندك؟ على اختلاف واحدة وعشرون نعم

المتن..

(الشرح)
يحتقان يعني يطلب كل واحد منهما حقه ويدعي أنه محق وفيه أن المخاصمة والمنازعة مذمومة وأن و أن ملاحاة  الخصومة قد تكون سببا في العقوبة وحرمان الخير لما اختصم هذان الشخصان رفع علمها لكن في اللفظ الآخر قال النبي ﷺ عسى أن يكون خيرًا أخفيت على الناس حتى يجتهدوا في العشر كلها لأنها لو كانت في ليلة معينة اجتهد الناس في ليلة معينة وتركوا بقية الليالي نعم . نعم بيان هي كأنه أراد أن يحدد لهم أي ليلة هي نعم لا. نعم. محتمل أنها هي ومحتمل نعم
 
(المتن)

(الشرح)
وهذا فيه أنها كانت تلك السنة ليلة ثلاث وعشرون يحتمل أنها تعددت في حديث أبي سعيد أنها ليلة إحدى وعشرين نعم

(المتن)

المتن..

(الشرح)
نعم وهذا اجتهاد من أُبي رضي الله كان يرى أنها ليلة سبع وعشرين ويحلف ،اجتهاد منه أبو المنذر كنية أبي كنيته أبو المنذر وفيه أن من علامتها أنه تطلع الشمس صبيحتها ليس لها شعاع نعم صبيحة ليلة القدر تطلع الشمس لا شعاع لها نعم قيل ،قيل لأن هذه علامة جعلها الله وقال بعضهم لكثرة الملائكة الذين أنوار أجنحتهم تمنع الشعاع نعم .

(المتن)

الشيخ..
( شق جفنة الشق النصف يعني الجفنة الترس الذي يضعه الفارس يتقي به وقع النبال والمعنى أنه في آخر الشهر يكون القمر ما يبقى إلا النصف في آخر الشهر ليس كطلوعه في وسط الشهر مستدير نعم معنى ليلة القدر تكون في آخر الشهر الذي تكون فيه (40:08)