المسألة هذه المسألة الأخرى، المسألة النسخة لما ليست هذه ، وليس من رواية الحديث لشيء آخر، نعم.
(00:13)
لا، اللفظ لأنه الكلام يحتاج إلى أن يكون فيه تكرار، يكون فيه خطـأ فلا بد من عرضه، نعم، لكن بعد وفاته يمكن أن يعرض على بعض طلبة العلم ويصحح بعض الأخطاء، ممكن، نعم.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
بسم الله الرحمن الرحيم، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد، قال المؤلف رحمه الله تعالى:
(المتن)
الْقِسْمُ الثَّامِنُ الْوِجَادَةُ:
وَهِيَ مَصْدَرٌ لِـ (وَجَدَ يَجِدُ)، مُوَلَّدٌ غَيْرُ مَسْمُوعٍ مِنَ الْعَرَبِ، رُوِّينَا عَنِ الْمُعَافَى بْنِ زَكَرِيَّا النَّهْرَوَانِيِّ الْعَلَّامَةِ فِي الْعُلُومِ أَنَّ الْمُوَلَّدِينَ فَرَّعُوا قَوْلَهُمْ: (وِجَادَةً) فِيمَا أُخِذَ مِنَ الْعِلْمِ مِنْ صَحِيفَةٍ مِنْ غَيْرِ سَمَاعٍ، وَلَا إِجَازَةٍ، وَلَا مُنَاوَلَةٍ مِنْ تَفْرِيقِ الْعَرَبِ بَيْنَ مَصَادِرِ (وَجَدَ) لِلتَّمْيِيزِ بَيْنَ الْمَعَانِي الْمُخْتَلِفَةِ، يَعْنِي قَوْلَهُمْ "وَجَدَ ضَالَّتَهُ وِجْدَانًا، وَمَطْلُوبَهُ وُجُودًا"، وَفِي الْغَضَبِ "مَوْجِدَةً"، وَفِي الْغِنَى "وُجْدًا"، وَفِي الْحُبِّ "وَجْدًا".
مِثَالُ الْوِجَادَةِ: أَنْ يَقِفَ عَلَى كِتَابِ شَخْصٍ فِيهِ أَحَادِيثُ يَرْوِيهَا بِخَطِّهِ، وَلَمْ يَلْقَهُ، أَوْ لَقِيَهُ، وَلَكِنْ لَمْ يَسْمَعْ مِنْهُ ذَلِكَ الَّذِي وَجَدَهُ بِخَطِّهِ، وَلَا لَهُ مِنْهُ إِجَازَةٌ، وَلَا نَحْوُهَا، فَلَهُ أَنْ يَقُولَ (وَجَدْتُ بِخَطِّ فُلَانٍ، أَوْ قَرَأْتُ بِخَطِّ فُلَانٍ، أَوْ فِي كِتَابِ فُلَانٍ بِخَطِّهِ أَخْبَرَنَا فُلَانُ بْنُ فُلَانٍ) وَيَذْكُرُ شَيْخَهُ، وَيَسُوقُ سَائِرَ الْإِسْنَادِ، وَالْمَتْنِ، أَوْ يَقُولُ: (وَجَدْتُ، أَوْ قَرَأْتُ بِخَطِّ فُلَانٍ عَنْ فُلَانٍ)، وَيَذْكُرُ الَّذِي حَدَّثَهُ وَمَنْ فَوْقَهُ.
هَذَا الَّذِي اسْتَمَرَّ عَلَيْهِ الْعَمَلُ قَدِيمًا، وَحَدِيثًا، وَهُوَ مِنْ بَابِ الْمُنْقَطِعِ، وَالْمُرْسَلِ، غَيْرَ أَنَّهُ أَخَذَ شَوْبًا مِنْ الِاتِّصَالِ بِقَوْلِهِ (وَجَدْتُ بِخَطِّ فُلَانٍ).
(الشرح)
يعني هذا الوجادة يكون بيده الكتاب، يعرف خطه، قد يشتبه عليه الأمر، قد يكون خطه، وقد يكون خط غيره، كان مشابهًا له، فهذه الرواية تكون ضعيفة، من باب المنقطع، المرسل، وهو أن يجد كتاب بخط شخص، ويقول حدثني فلان وجادة، وهو لم يجزه ولم يكتب له، ولم يره، ولم يخبره أن هذا خطه وكتابته، نعم.
(المتن)
(الشرح)
هذا طريق قبيح، يجد الكتاب ويقول عن فلان ويسكت، لا بد أن يبين، يقول: عن فلان وجادة بخطه الذي أعرفه، أو الذي أظنه يبين، نعم.
(المتن)
(الشرح)
انتقد، هذا أشد وأشد أن يقول حدثنا، نعم.
(المتن)
وَإِذَا وَجَدَ حَدِيثًا فِي تَأْلِيفِ شَخْصٍ، وَلَيْسَ بِخَطِّهِ فَلَهُ أَنْ يَقُولَ: (ذَكَرَ فُلَانٌ، أَوْ قَالَ فُلَانٌ: أَخْبَرَنَا فُلَانٌ، أَوْ ذَكَرَ فُلَانٌ عَنْ فُلَانٍ)، وَهَذَا مُنْقَطِعٌ لَمْ يَأْخُذْ شَوْبًا مِنْ الِاتِّصَالِ.
وَهَذَا كُلُّهُ إِذَا وَثِقَ بِأَنَّهُ خَطُّ الْمَذْكُورِ، أَوْ كِتَابُهُ.
(الشرح)
إذا وثق، ومع ذلك فهو ضعيف، قد يثق من خطه، وقد يكون خط غيره، يشتبه، نعم.
(المتن)
(الشرح)
هذا أحسن، يذكر في الكتاب ظننت أنه بخط فلان، لأنه قد يظن أنه خطه، ويكون خط غيره، يذكر في كتابه ظننت أنه خط فلان، نعم.
(المتن)
وَجَدْتُ فِي كِتَابٍ ظَنَنْتُ أَنَّهُ بِخَطِّ فُلَانٍ أَوْ فِي كِتَابٍ ذَكَرَ كَاتِبُهُ أَنَّهُ فُلَانُ بْنُ فُلَانٍ، أَوْ فِي كِتَابٍ قِيلَ إِنَّهُ بِخَطِّ فُلَانٍ.
وَإِذَا أَرَادَ أَنْ يَنْقُلَ مِنْ كِتَابٍ مَنْسُوبٍ إِلَى مُصَنِّفٍ فَلَا يَقُلْ: (قَالَ فُلَانٌ كَذَا وَكَذَا) إِلَّا إِذَا وَثِقَ بِصِحَّةِ النُّسْخَةِ، بِأَنْ قَابَلَهَا هُوَ أَوْ ثِقَةٌ غَيْرُهُ بِأُصُولٍ مُتَعَدِّدَةٍ، كَمَا نَبَّهْنَا عَلَيْهِ فِي آخِرِ النَّوْعِ الْأَوَّلِ، وَإِذَا لَمْ يُوجَدْ ذَلِكَ وَنَحْوُهُ فَلْيَقُلْ (بَلَغَنِي عَنْ فُلَانٍ أَنَّهُ ذَكَرَ كَذَا وَكَذَا، أَوْ وَجَدْتُ فِي نُسْخَةٍ مِنَ الْكِتَابِ الْفُلَانِيِّ)، وَمَا أَشْبَهَ هَذَا مِنَ الْعِبَارَاتِ.
وَقَدْ تَسَامَحَ أَكْثَرُ النَّاسِ فِي هَذِهِ الْأَزْمَانِ بِإِطْلَاقِ اللَّفْظِ الْجَازِمِ فِي ذَلِكَ مِنْ غَيْرِ تَحَرٍّ، وَتَثَبُّت.
(الشرح)
وهذا غلط، لا شك أن هذا غلط، يدل على أن هذا الشخص ليس بثقة، يتساهل في مثل هذا، لا بد أن يبين، نعم.
(المتن)
وَقَدْ تَسَامَحَ أَكْثَرُ النَّاسِ فِي هَذِهِ الْأَزْمَانِ بِإِطْلَاقِ اللَّفْظِ الْجَازِمِ فِي ذَلِكَ مِنْ غَيْرِ تَحَرٍّ، وَتَثَبُّت، فَيُطَالِعُ أَحَدُهُمْ كِتَابًا مَنْسُوبًا إِلَى مُصَنِّفٍ مُعَيَّنٍ، وَيَنْقُلُ مِنْهُ عَنْهُ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَثِقَ بِصِحَّةِ النُّسْخَةِ، قَائِلًا: (قَالَ فُلَانٌ كَذَا وَكَذَا، أَوْ ذَكَرَ فُلَانٌ كَذَا وَكَذَا)، وَالصَّوَابُ مَا قَدَّمْنَاهُ.
فَإِنْ كَانَ الْمُطَالِعُ عَالِمًا فَطِنًا، بِحَيْثُ لَا يَخْفَى عَلَيْهِ فِي الْغَالِبِ مَوَاضِعُ الْإِسْقَاطِ، وَالسَّقْطِ، وَمَا أُحِيلَ عَنْ جِهَتِهِ مِنْ غَيْرِهَا رَجَوْنَا أَنْ يَجُوزَ لَهُ إِطْلَاقُ اللَّفْظِ الْجَازِمِ فِيمَا يَحْكِيهِ مِنْ ذَلِكَ، وَإِلَى هَذَا - فِيمَا أَحْسَبُ - اسْتَرْوَحَ كَثِيرٌ مِنَ الْمُصَنِّفِينَ فِيمَا نَقَلُوهُ مِنْ كُتُبِ النَّاسِ، وَالْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ تَعَالَى.
هَذَا كُلُّهُ كَلَامٌ فِي كَيْفِيَّةِ النَّقْلِ بِطَرِيقِ الْوِجَادَةِ.
وَأَمَّا جَوَازُ الْعَمَلِ اعْتِمَادًا عَلَى مَا يُوثَقُ بِهِ مِنْهَا، فَقَدْ رَوَينَا عَنْ بَعْضِ الْمَالِكِيَّةِ: أَنَّ مُعْظَمَ الْمُحَدِّثِينَ وَالْفُقَهَاءِ مِنَ الْمَالِكِيِّينَ، وَغَيْرِهِمْ لَا يَرَوْنَ الْعَمَلَ بِذَلِكَ، وَحُكِيَ عَنِ الشَّافِعِيِّ، وَطَائِفَةٍ مِنْ نُظَّارِ أَصْحَابِهِ جَوَازُ الْعَمَلِ بِهِ.
قُلْتُ: قَطَعَ بَعْضُ الْمُحَقِّقِينَ مِنْ أَصْحَابِهِ فِي أُصُولِ الْفِقْهِ بِوُجُوبِ الْعَمَلِ بِهِ عِنْدَ حُصُولِ الثِّقَةِ بِهِ، وَقَالَ: "لَوْ عُرِضَ مَا ذَكَرْنَاهُ عَلَى جُمْلَةِ الْمُحَدِّثِينَ لَأَبَوْهُ"، وَمَا قُطِعَ بِهِ هُوَ الَّذِي لَا يَتَّجِهُ غَيْرُهُ فِي الْأَعْصَارِ الْمُتَأَخِّرَةِ، فَإِنَّهُ لَوْ تَوَقَّفَ الْعَمَلُ فِيهَا عَلَى الرِّوَايَةِ لَانْسَدَّ بَابُ الْعَمَلِ بِالْمَنْقُولِ، لِتَعَذُّرِ شَرْطِ الرِّوَايَةِ فِيهَا، عَلَى مَا تَقَدَّمَ فِي النَّوْعِ الْأَوَّلِ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
بسم الله الرحمن الرحيم، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد، قال ابن الصلاح رحمه الله تعالى:
(المتن)
النَّوْعُ الْخَامِسُ وَالْعِشْرُونَ فِي كِتَابَةِ الْحَدِيثِ، وَكَيْفِيَّةِ ضَبْطِ الْكِتَابِ، وَتَقْيِيدِهِ
اخْتَلَفَ الصَّدْرُ الْأَوَّلُ فِي كِتَابَةِ الْحَدِيثِ، فَمِنْهُمْ مَنْ كَرِهَ كِتَابَةَ الْحَدِيثِ، وَالْعِلْمِ، وَأَمَرُوا بِحِفْظِهِ، وَمِنْهُمْ مَنْ أَجَازَ ذَلِكَ.
وَمِمَّنْ رَوَينَا عَنْهُ كَرَاهَةَ ذَلِكَ: عُمَرُ، وَابْنُ مَسْعُودٍ، وَزَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ، وَأَبُو مُوسَى، وَأَبُو سَعِيدٍ الْخُدْرِيُّ، فِي جَمَاعَةٍ آخَرِينَ مِنَ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ.
وَرَوَينَا عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: لَا تَكْتُبُوا عَنِّي شَيْئًا إِلَّا الْقُرْآنَ، وَمَنْ كَتَبَ عَنِّي شَيْئًا غَيْرَ الْقُرْآنِ فَلْيَمْحُهُ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ فِي صَحِيحِهِ.
وَمِمَّنْ رَوِّينَا عَنْهُ إِبَاحَةَ ذَلِكَ، أَوْ فَعَلَهُ عَلِيٌّ، وَابْنُهُ الْحَسَنُ، وَأَنَسٌ، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، فِي جَمْعٍ آخَرِينَ مِنَ الصَّحَابَةِ، وَالتَّابِعِينَ، أَجْمَعِينَ.
وَمِنْ صَحِيحِ حَدِيثِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ الدَّالِّ عَلَى جَوَازِ ذَلِكَ: حَدِيثُ أَبِي شَاهٍ الْيَمَنِيِّ فِي الْتِمَاسِهِ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ أَنْ يَكْتُبَ لَهُ شَيْئًا سَمِعَهُ مِنْ خُطْبَتِهِ عَامَ فَتْحِ مَكَّةَ، وَقَوْلُهُ ﷺَ: اكْتُبُوا لِأَبِي شَاهٍ.
وَلَعَلَّهُ ﷺ أَذِنَ فِي الْكِتَابَةِ عَنْهُ لِمَنْ خَشِيَ عَلَيْهِ النِّسْيَانَ، وَنَهَى عَنِ الْكِتَابَةِ عَنْهُ مَنْ وَثِقَ بِحِفْظِهِ، مَخَافَةَ الِاتِّكَالِ عَلَى الْكِتَابِ، أَوْ نَهَى عَنْ كِتَابَةِ ذَلِكَ حِينَ خَافَ عَلَيْهِمُ اخْتِلَاطَ ذَلِكَ بِصُحُفِ الْقُرْآنِ الْعَظِيمِ، وَأَذِنَ فِي كِتَابَتِهِ حِينَ أَمِنَ مِنْ ذَلِكَ.
(الشرح)
نعم، والقول الثاني هو الأرجح، النبي ﷺ نهى عن الكتابة في الأول لئلا يختلط بالقرآن، قال: لَا تَكْتُبُوا عَنِّي شَيْئًا إِلَّا الْقُرْآنَ، وَمَنْ كَتَبَ عَنِّي شَيْئًا غَيْرَ الْقُرْآنِ فَلْيَمْحُهُ، خاف عليهم من الاختلاط، ثم بعد ذلك استقر الأمر، ثم نسخت الصحف، وجعلت في مصحف واحد في زمن الصديق، وكذلك وخيف ضياع الحديث، اتفق العلماء على أنهم يكتبوا الحديث.
ومن أدلة ذلك قول النبي ﷺ لأبي شاه: اكْتُبُوا لِأَبِي شَاهٍ. من الخطبة هذا يدل على الجواز، وكذلك أيضًا لما كان بعض الصحابة كان يكتب، لكن النهي هنا كان خوفًا من الاختلاط، وأن يختلط بالقرآن ما ليس فيه، فلما استقر الأمر، وانقطع الوحي، وجمع القرآن في مصحف واحد، وخيف ضياع السنة، أجمع العلماء على، اتفقوا على كتابة الحديث، نعم، استقر الأمر على كتابة الحديث، نعم.
(المتن)
وَأَخْبَرَنَا أَبُو الْفَتْحِ بْنُ عَبْدِ الْمُنْعِمِ الْفُرَاوِيُّ - قِرَاءَةً عَلَيْهِ بِنَيْسَابُورَ جَبَرَهَا اللَّهُ - قال: أَخْبَرَنَا أَبُو الْمَعَالِي الْفَارِسِيُّ، قال: أَخْبَرَنَا الْحَافِظُ أَبُو بَكْرٍ الْبَيْهَقِيُّ، قال: أَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ بِشْرَانَ، قال: أَخْبَرَنَا أَبُو عَمْرِو بْنُ السَّمَّاكِ، قال: حدثَنَا حَنْبَلُ بْنُ إِسْحَاقَ، قال: حدثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ أَحْمَدَ، قال: حدثَنَا الْوَلِيدُ هُوَ ابْنُ مُسْلِمٍ قَالَ: كَانَ الْأَوْزَاعِيُّ يَقُولُ: كَانَ هَذَا الْعِلْمُ كَرِيمًا يَتَلَاقاهُ الرِّجَالُ بَيْنَهُمْ، فَلَمَّا دَخَلَ فِي الْكُتُبِ دَخَلَ فِيهِ غَيْرُ أَهْلِهِ.
ثُمَّ إِنَّهُ زَالَ ذَلِكَ الْخِلَافُ وَأَجْمَعَ الْمُسْلِمُونَ عَلَى تَسْوِيغِ ذَلِكَ وَإِبَاحَتِهِ، وَلَوْلَا تَدْوِينُهُ فِي الْكُتُبِ لَدُرِسَ فِي الْأَعْصُرِ الْآخِرَةِ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ.
(الشرح)
نعم، لا شك أن الخلاف زال، أجمع العلماء على الكتابة، وإنما الصحابة في الأول كانوا يحفظون، كان أذهانهم خلاف الآن، فيها قوة حفظ، والمتأخرون ليس عندهم حفظ، ولو لم يكتب الحديث ما بقي، نعم.
(المتن)
(الشرح)
نعم، ينبغي هنا أن الإنسان يعتني بالكتابة بالنقاط والشكل، حتى لا يلتبس، أما الشيء الواضح فلا حاجة لتشكيله نعم، إيش؟
طالب:
وأول ناسٍ هو أول الناس.
الشيخ:
وأول ناسٍ، نعم، هو الأصل كما جرت، نُسِّيَ آدَمُ فَنُسِّيَتْ ذُرِّيَّتُهُ، وجَحَدَ آدَمُ فَجَحَدَتْ ذُرِّيَّتُهُ، كما جاء في الحديث أن آدم أعطى من عمره داود ستين سنة، فلما جاء الأجل، قال: أَوَلَمْ يَبْقَ مِنْ عُمْرِي أَرْبَعُونَ سَنَةً؟ قَالَ: أَوَلَمْ تُعْطِهَا ابْنَكَ دَاوُدَ؟، فنسي، أهدى، فنسيت ذريته، هذا جاء في حديث، قال: انصح، فجاء ساقه الحديث أظنه (.....) معروف الحديث، نعم.
(المتن)
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
بسم الله الرحمن الرحيم، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، نبينا محمد، وعلى آله وصحبه، أجمعين، أما بعد، قال المؤلف رحمه الله تعالى:
(المتن)
وَهَذَا بَيَانُ أُمُورٍ مُفِيدَةٍ فِي ذَلِكَ:
أَحَدُهَا: يَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ اعْتِنَاؤُهُ - مِنْ بَيْنِ مَا يَلْتَبِسُ - بِضَبْطِ الْمُلْتَبِسِ مِنْ أَسْمَاءِ النَّاسِ أَكْثَرَ، فَإِنَّهَا لَا تُسْتَدْرَكُ بِالْمَعْنَى، وَلَا يُسْتَدَلُّ عَلَيْهَا بِمَا قَبْلُ، بَعْدُ.
(الشرح)
يعني المحدث حينما يكتب الحديث يعتني بضبط الأسماء الرواة، يضبطها بالشكل بالنقط، نعم، لأنها هذه أسماء معروفة، فلا بد أن يضبطها، نعم، معروفة عند أهلها، نعم، الخطأ فيها يكون خطأ، نعم.
(المتن)
(الشرح)
يعني يضبطها بالشكل في الصلب، وفي الحاشية بالحروف، يقول بضم كذا، بالباء الموحدة، بالياء المثناة، نعم.
(المتن)
(الشرح)
يعني الأولى أن يكون الضبط في الحاشية، ولا يكون بين الأسطر، نعم.
(المتن)
(الشرح)
نعم، يعني إذا كبرت سنه صار يحتاج، صار الخط الدقيق يتعبه، إنه الآن شاب قوي النظر يقرأ الخط الدقيق، لكن إذا كبرت سنه، صار يشكل عليه الخط الدقيق، أحوج ما تكون إليه يخونك، الخط الدقيق، وإما أن يكون الخط ليس دقيقًا، نعم.
(المتن)
(الشرح)
نعم، وهذا كلام، المحدثون كانوا يكتبون الخط الدقيق لأنهم لا يجدون الورق، ما هو مثل الآن، الورق شحيح، كذلك أيضًا بعضهم يحتاج إلى أن يكون الخط دقيقا حتى يكتب كتابة كثيرة في الكتاب الواحد لأنه يحتاج إلى حمله، ينقل كتبه على ظهره، ولا عندهم سيارات ولا كذا، إما الإبل، وإلا على رجليه، الإمام أحمد نقل كتبه من اليمن إلى العراق على رجليه - رحمه الله – قد ما يتيسر للإنسان مركوب، ولهذا يحتاج إلى مثل الخط الدقيق حتى يكتب الكلام الكثير والأحاديث الكثيرة في كتاب واحد، نعم.
(المتن)
الشيخ:
التعليق؟
طالب:
قال: المشق سرعة الكتابة، والتعليق خلط الحروف التي ينبغي تفريطها.
الشيخ:
إيش يختار له؟
(المتن)
الرَّابِعُ: يَخْتَارُ لَهُ فِي خَطِّهِ التَّحْقِيقَ، دُونَ الْمَشْقِ وَالتَّعْلِيقِ.
بَلَغَنَا عَنِ ابْنِ قُتَيْبَةَ قَالَ: قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ : "شَرُّ الْكِتَابَةِ الْمَشْقُ، وَشَرُّ الْقِرَاءَةِ الْهَذْرَمَةُ، وَأَجْوَدُ الْخَطِّ أَبْيَنُهُ "، وَاللَّهُ أَعْلَمُ.
الشيخ:
المشق هو إيش المشق؟
طالب:
سرعة الكتابة، والتعليق خلط الحروف التي ينبغي تفريطها.
(الشرح)
يعني ما ينبغي أن يسرع في الكتابة، لأنه إذا أسرع يكون وسيلة للخطأ الكثير، نعم.
(المتن)
(الشرح)
المهملة مثل الحاء، والمعجمة مثل الجيم الخاء، يجعل لها علامة، الحاء المهملة يجعل لها علامة في الكتاب يجعل لها إشارة على أنها مهملة، أو يصفها بالحروف يقول الحاء المهملة.
طالب:
ما هي علامة الإهمال؟
الشيخ:
كأنها هذه عند الخطاطين، كانوا يجعلون لها علامة إما حاء أو ما أشبه ذلك فوقها نعم.
(المتن)
(الشرح)
يعني النقط، يجعل النقط، فإذا كانت مثلًا ثاء شين، النقط الثلاث فوق، إذا كانت سين يجعلها أسفل، يجعل النقط أسفل دلالة على أنها سين وليست شين، إذا كانت شين الثلاث نقط فوق، وإذا كانت سين الثلاث نقط أسفل، بعضهم هكذا، حسب اصطلاح الخطاطين والكتاب، نعم.
(المتن)
(الشرح)
كما كان الاصطلاح، إذا كانت شين تكون النقط كالأثافي ما يجعل عليه القدر، التي يجعل عليها القدر، تكون نقطتين والثالثة فوق، هذا في الشين، وإذا كانت سين يجعلها ثلاث صف، نقطة، ونقطة، ونقطة، دلالة على، إذا كان تحتها نقط ثلاث بعضها بجوار بعض، هذا دلالة على السين، والشين يجعلها كالأثافي، يعني نقطتين، والنقطة الثالثة فوقها، الأثافي التي ينصب عليها القدر، ينصب على ثلاثة، نعم، أحجار التي ينصب عليها القدر، نعم.
(المتن)
(الشرح)
هذا على اصطلاح آخر، بعض الكتاب، علامة قلامة الظفر مضجعة على قفاها، يعني رأس ظفر كذا قلامة ظفر من جهة الخلف، نعم.
(المتن)
(الشرح)
هذا اصطلاح آخر للحاء المهملة، لهم اصطلاحات، نعم.
(المتن)
وَسَائِرُ الْحُرُوفِ الْمُهْمَلَةِ الْمُلْتَبِسَةِ مِثْلُ ذَلِكَ، فَهَذِهِ وُجُوهٌ مِنْ عَلَامَاتِ الْإِهْمَالِ شَائِعَةٌ مَعْرُوفَةٌ.
وَهُنَاكَ مِنَ الْعَلَامَاتِ مَا هُوَ مَوْجُودٌ فِي كَثِيرٍ مِنَ الْكُتُبِ الْقَدِيمَةِ، وَلَا يَفْطِنُ لَهُ كَثِيرُونَ، كَعَلَامَةِ مَنْ يَجْعَلُ فَوْقَ الْحَرْفِ الْمُهْمَلِ خَطًّا صَغِيرًا، وَكَعَلَامَةِ مَنْ يَجْعَلُ تَحْتَ الْحَرْفِ الْمُهْمَلِ مِثْلَ الْهَمْزَةِ.
(الشرح)
هذه اصطلاحات للكتاب، نعم.
(المتن)
(الشرح)
يعني ما ينبغي له أن يعمل شيئًا خاصًّا بنفسه، بل يعمل ما يعمله غيره، المصطلح عام، حتى يأتي من بعده يفهم طريقته، أما أن يجعل له اصطلاح خاص ولا يخبر الناس هذا معناه إيهام، يجمع روايات مختلفة، ثم ولا يميز بينها إلا بعلامة خاصة له، يأتي بكل العلامات يفهمها الناس كلهم، يفهمها العلماء والكتاب، نعم.
(المتن)
(الشرح)
نعم، هذا إذا جعل له اصطلاح خاص يبين في خطبة الكتاب، يقول: أنا عملت كذا وكذا، إذا جعلت الخط الفلاني فأنا مرادي كذا، وإذا جعلت قلامة الظفر مرادي كذا، وهكذا، نعم.
(المتن)
(الشرح)
نعم، هذا هو الأصل، نعم.
(المتن)
(الشرح)
نعم، يجعل دائرة بين كل حديث وحديث، تفصل هذا من هذا، نعم.
(المتن)
(الشرح)
يعني إذا عارضه يعني مع غيره، يعني قابله، إذا قابله يجعل بين كل حديث وحديث دائرة، فإذا عارضه بغيره، وقابله بغيره، جعل نقطة دليل على أنه انتهى منه، أنه قابل الكتاب بغيره، أو يجعل خط في وسط الدائرة دليل على أنه قابله، وأنه انتهى من المقابلة، نعم.
(المتن)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
بسم الله الرحمن الرحيم، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد، قال المؤلف رحمه الله تعالى:
(المتن)
(الشرح)
يعني هذا من آداب كتابة الحديث، أنه لا يكتب التعبيد إذا كان الاسم معبد يكتب عبد في آخر السطر ولفظ الجلالة في أول السطر، بل إما يكتبها كلها في آخر السطر، أو في أول السطر(.....) ، عبد الله، يكتبها كلها في آخر السطر أو في أول السطر، أما أن يكتب عبد في آخر السطر، ولفظ الجلالة في أول السطر فهذا لا ينبغي، مثلها قال رسول الله، قال رسول في أول السطر، الله في أول السطر، ما يصح، لأن هذا فيه فصل المضاف عن المضاف إليه، وقد يكون فيه إيهام، الذي ينبغي إما أن يكتبهما جميعًا في آخر السطر، أو في أول السطر، هذا من آداب الكتابة في الحديث، نعم.
(المتن)
(الشرح)
يعني ينبغي للإنسان في الكتابة أن يكتب ﷺ ولا يسأم ولا يمل، لأن هذا فيه ثواب فيه أجر، وكذلك إذا مر ذكر النبي ﷺ نصلى عليه، ولهذا أهل الحديث لهم فوائد يجدونها عن غيرهم، كثرة الصلاة على النبي ﷺ كتابة وذكرًا، ولا ينبغي له أن يكتب (صلعم) أو يكتب (ص) هذا غلط، يكتب (صلعم) بعض الناس يكتب (صلعم) هذا نحت، أو يكتب (ص)، إنما يكتب ﷺ ولا يسأم ولا يمل، لأن هذا فيه فائدة، وكذلك في الصلاة على النبي كلما مر ذكره صلى عليه، وهذه من خصائص أهل الحديث، الفوائد التي يستفيدونها، نعم.
(المتن)
(الشرح)
نعم، وكذلك الكتابة كلما ذكر اسم الله قال الله تعالى، قال الله ، قال الله ، ولا يسأم ولا يمل، نعم.
(المتن)
(الشرح)
يعني هذا القول قال الله (جل وعلا) قال الله تعالى، قال ﷺ حتى لو ما كتبت في الكتابة، اكتبها أنت، تكتبها، (.....) كالثناء على الله والصلاة على النبي ﷺ يكتبها الإنسان، وإذا كانت موجودة في الكتاب كان هذا مزيد من التأكيد، وإذا لم توجد، نقلت من كتاب وليس فيه ثناء على الله أثبته أنت، أو فيه ذكر الرسول ﷺ وليس فيه صلاة على النبي صل عليه، نعم.
(المتن)
(الشرح)
هذا اعتذار الإمام أحمد - رحمه الله - يقول ما وجد في كتاب الإمام أحمد، لم يكتب شيئًا من ذلك، لأنه لا يريد أن يزيد على ما رواه، وشق عليه كون الرواة الذين قبله تتابعوا على ذلك، ولم يذكروا شيئًا، فلذلك أغفلها في بعض المواضع، نعم.
(المتن)
(الشرح)
يعني هذا من النظراء الإمام أحمد - رحمه الله - إذا لم يجدها في الكتاب يصلي على النبي ﷺ سرًا ولا يكتبها، لكن يصلي على النبي ﷺ نطقًا ولا يكتبها، لأنه لم يجدها كتبت مما سبقه، فجمع بين الأمرين، هذا اعتذار، نعم.
(المتن)
(الشرح)
ما كانوا يعتمدوا عليه يعني إذا كان مستعجل كان يريد البياض ثم بعد ذلك يرجع ويصلي على النبي ﷺ، نعم.
(المتن)
ثُمَّ لِيَتَجَنَّبْ فِي إِثْبَاتِهَا نَقْصَيْنِ:
أَحَدُهُمَا: أَنْ يَكْتُبَهَا مَنْقُوصَةَ صُورَةٍ، رَامِزًا إِلَيْهَا بِحَرْفَيْنِ، أَوْ نَحْوِ ذَلِكَ.
(الشرح)
يعني ص أو صلعم، نعم، يكتبها كاملة نعم.
(المتن)
(الشرح)
بعض الناس يقول: صلى الله عليه، ولا يكملها، أو يقول ، الأصل أن يكملها عليه الصلاة والسلام، ﷺ، صلاة وتسليم، هذا هو الأكمل، نعم.
(المتن)
سَمِعْتُ أَبَا الْقَاسِمِ مَنْصُورَ بْنَ عَبْدِ الْمُنْعِمِ، وَأُمَّ الْمُؤَيَّدِ بِنْتَ أَبِي الْقَاسِمِ بِقِرَائَتِي عَلَيْهِمَا قَالَا: سَمِعْنَا أَبَا الْبَرَكَاتِ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ مُحَمَّدٍ الْفُرَاوِيَّ لَفْظًا، قَالَ: سَمِعْتُ الْمُقْرِئَ ظَرِيفَ بْنَ مُحَمَّدٍ يَقُولُ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ الْحَافِظَ قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي يَقُولُ: سَمِعْتُ حَمْزَةَ الْكِنَانِيَّ يَقُولُ: كُنْتُ أَكْتُبُ الْحَدِيثَ، وَكُنْتُ أَكْتُبُ عِنْدَ ذِكْرِ النَّبِيِّ "صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ" وَلَا أَكْتُبُ "وَسَلَّمَ"، فَرَأَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ فِي الْمَنَامِ، فَقَالَ لِي: مَا لَكَ لَا تُتِمُّ الصَّلَاةَ عَلَيَّ؟ قَالَ: فَمَا كَتَبْتُ بَعْدَ ذَلِكَ " صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ " إِلَّا كَتَبْتُ " وَسَلَّمَ ".
وَقَعَ فِي الْأَصْلِ فِي شَيْخِ الْمَقْرِي ظَرِيفِ " عَبْدُ اللَّهِ " وَإِنَّمَا هُوَ " عُبَيْدُ اللَّهِ " بِالتَّصْغِيرِ، وَمُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ أَبُوهُ، هُوَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ بْنُ مَنْدَهْ، فَقَوْلُهُ " الْحَافِظ ِ " إِذًا مَجْرُورٌ.
قُلْتُ: وَيُكْرَهُ أَيْضًا الِاقْتِصَارُ عَلَى قَوْلِهِ " عَلَيْهِ السَّلَامُ "، وَاللَّهُ أَعْلَمُ .
(الشرح)
نعم، وإنما يقول: عليه الصلاة والسلام.
(المتن)
الْعَاشِرُ: عَلَى الطَّالِبِ مُقَابَلَةُ كِتَابِهِ بِأَصْلِ سَمَاعِهِ، وَكِتَابِ شَيْخِهِ الَّذِي يَرْوِيهِ عَنْهُ، وَإِنْ كَانَ إِجَازَةً.
رَوَينَا عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَنَّهُ قَالَ لِابْنِهِ هِشَامٍ: " كَتَبْتَ؟ " قَالَ: " نَعَمْ "، قَالَ: " عَرَضْتَ كِتَابَكَ؟ " قَالَ: " لَا "، قَالَ: " لَمْ تَكْتُبْ ".
وَرُوِّينَا عَنِ الشَّافِعِيِّ الْإِمَامِ، وَعَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ قَالَا: " مَنْ كَتَبَ وَلَمْ يُعَارِضْ كَمَنْ دَخَلَ الْخَلَاءَ وَلَمْ يَسْتَنْجَ ".
وَعَنِ الْأَخْفَشِ قَالَ: " إِذَا نُسِخَ الْكِتَابُ وَلَمْ يُعَارَضْ، ثُمَّ نُسِخَ وَلَمْ يُعَارَضْ خَرَجَ أَعْجَمِيًّا ".
(الشرح)
يعني لا بد من المقابلة، الإنسان يكتب الكتاب ما يكفي، لا بد يقابل مع أصله، مع الأصل، حتى يكون هناك ضبط، لأن الإنسان حينما يكتب، ينقل، قد يفوت عليه أشياء، قد يكتب أشياء على غير وجهها، فإذا قابله وعارضه مع أصل آخر، فإنه يثبت المثبت، وينفي الخطأ، ويثبت الناقص، أما إذا كان كتب كتاب ولا عارضه، ما حصل المقصود، ما فيه ضبط، نعم.
(المتن)
(الشرح)
يعني يقابله، نعم.
(المتن)
(الشرح)
لا، كونه يعارض مع كتاب شيخه هذا أولى، يتوجه الأولى، منها معارضة النبي ﷺ جبرائيل في رمضان، كان يعارض في القرآن في كل ليلة من رمضان، يدارسه، مدارسة بين جبريل وبين النبي، وعارضه في السنة الأخيرة مرتين، نعم، يقابله، نعم.
(المتن)
وَيُسْتَحَبُّ أَنْ يَنْظُرَ مَعَهُ فِي نُسْخَتِهِ مَنْ حَضَرَ مِنَ السَّامِعِينَ، مِمَّنْ لَيْسَ مَعَهُ نُسْخَةٌ، لَا سِيَّمَا إِذَا أَرَادَ النَّقْلَ مِنْهَا، وَقَدْ رُوِيَ عَنْ يَحْيَى بْنِ مَعِينٍ أَنَّهُ سُئِلَ عَمَّنْ لَمْ يَنْظُرْ فِي الْكِتَابِ، وَالْمُحَدِّثُ يَقْرَأُ، هَلْ يَجُوزُ أَنْ يُحَدِّثَ بِذَلِكَ عَنْهُ؟ فَقَالَ: "أَمَّا عِنْدِي فَلَا يَجُوزُ، وَلَكِنَّ عَامَّةَ الشُّيُوخِ هَكَذَا سَمَاعُهُمْ".
قُلْتُ: وَهَذَا مِنْ مَذَاهِبِ أَهْلِ التَّشْدِيدِ فِي الرِّوَايَةِ، وَسَيَأْتِي ذِكْرُ مَذْهَبِهِمْ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى، وَالصَّحِيحُ أَنَّ ذَلِكَ لَا يُشْتَرَطُ، وَأَنَّهُ يَصِحُّ السَّمَاعُ، وَإِنْ لَمْ يَنْظُرْ أَصْلًا فِي الْكِتَابِ حَالَةَ الْقِرَاءَةِ، وَأَنَّهُ لَا يُشْتَرَطُ أَنْ يُقَابِلَهُ بِنَفْسِهِ، بَلْ يَكْفِيهِ مُقَابَلَةُ نُسْخَتِهِ بِأَصْلِ الرَّاوِي، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ ذَلِكَ حَالَةَ الْقِرَاءَةِ، وَإِنْ كَانَتِ الْمُقَابَلَةُ عَلَى يَدَيْ غَيْرِهِ إِذَا كَانَ ثِقَةً مَوْثُوقًا بِضَبْطِهِ.
قُلْتُ: وَجَائِزٌ أَنْ تَكُونَ مُقَابَلَتَهُ بِفَرْعٍ قَدْ قُوبِلَ الْمُقَابَلَةَ الْمَشْرُوطَةَ بِأَصْلِ شَيْخِهِ أَصْلِ السَّمَاعِ، وَكَذَلِكَ إِذَا قَابَلَ بِأَصْلِ أَصْلِ الشَّيْخِ الْمُقَابَلِ بِهِ أَصْلُ الشَّيْخِ؛ لِأَنَّ الْغَرَضَ الْمَطْلُوبَ أَنْ يَكُونَ كِتَابُ الطَّالِبِ مُطَابِقًا لِأَصْلِ سَمَاعِهِ، وَكِتَابِ شَيْخِهِ، فَسَوَاءٌ حَصَلَ ذَلِكَ بِوَاسِطَةٍ أَوْ بِغَيْرِ وَاسِطَةٍ.
وَلَا يُجْزِئُ ذَلِكَ عِنْدَ مَنْ قَالَ: " لَا يَصِحُّ مُقَابَلَتُهُ مَعَ أَحَدٍ غَيْرِ نَفْسِهِ، وَلَا يُقَلِّدُ غَيْرَهُ، وَلَا يَكُونُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ كِتَابِ الشَّيْخِ وَاسِطَةٌ، وَلْيُقَابِلْ نُسْخَتَهُ بِالْأَصْلِ بِنَفْسِهِ حَرْفًا حَرْفًا حَتَّى يَكُونَ عَلَى ثِقَةٍ وَيَقِينٍ مِنْ مُطَابَقَتِهَا لَهُ "، وَهَذَا مَذْهَبٌ مَتْرُوكٌ، وَهُوَ مِنْ مَذَاهِبِ أَهْلِ التَّشْدِيدِ الْمَرْفُوضَةِ فِي أَعْصَارِنَا، وَاللَّهُ أَعْلَمُ.
أَمَّا إِذَا لَمْ يُعَارِضْ كِتَابَهُ بِالْأَصْلِ أَصْلًا: فَقَدْ سُئِلَ الْأُسْتَاذُ أَبُو إِسْحَاقَ الْإِسْفَرَائِينِيُّ عَنْ جَوَازِ رِوَايَتِهِ مِنْهُ، فَأَجَازَ ذَلِكَ، وَأَجَازَهُ الْحَافِظُ أَبُو بَكْرٍ الْخَطِيبُ أَيْضًا، وَبَيَّنَ شَرْطَهُ، فَذَكَرَ أَنَّهُ يُشْتَرَطُ أَنْ تَكُونَ نُسْخَتُهُ نُقِلَتْ مِنَ الْأَصْلِ، وَأَنْ يُبَيِّنَ عِنْدَ الرِّوَايَةِ أَنَّهُ لَمْ يُعَارِضْ، وَحَكَى عَنْ شَيْخِهِ أَبِي بَكْرٍ الْبَرْقَانِيِّ أَنَّهُ سَأَلَ أَبَا بَكْرٍ الْإِسْمَاعِيلِيَّ: " هَلْ لِلرَّجُلِ أَنْ يُحَدِّثَ بِمَا كَتَبَ عَنِ الشَّيْخِ، وَلَمْ يُعَارِضْ بِأَصْلِهِ؟ " فَقَالَ: " نَعَمْ، وَلَكِنْ لَا بُدَّ أَنْ يُبَيِّنَ أَنَّهُ لَمْ يُعَارِضْ "، قَالَ: وَهَذَا هُوَ مَذْهَبُ أَبِي بَكْرٍ الْبَرْقَانِيِّ، فَإِنَّهُ رَوَى لَنَا أَحَادِيثَ كَثِيرَةً قَالَ فِيهَا: " أَخْبَرَنَا فُلَانٌ، وَلَمْ أُعَارِضْ بِالْأَصْلِ ".
قُلْتُ: وَلَا بُدَّ مِنْ شَرْطٍ ثَالِثٍ، وهو: أَنْ يَكُونَ نَاقِلُ النُّسْخَةِ مِنَ الْأَصْلِ غَيْرَ سَقِيمِ النَّقْلِ، بَلْ صَحِيحَ النَّقْلِ قَلِيلَ السَّقْطِ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ.
ثُمَّ إِنَّهُ يَنْبَغِي أَنْ يُرَاعِيَ فِي كِتَابِ شَيْخِهِ بِالنِّسْبَةِ إِلَي مَنْ فَوْقَهُ مِثْلَ مَا ذَكَرْنَا، أَنَّهُ يُرَاعِيهِ مِنْ كِتَابِهِ، وَلَا يَكُونَنَّ كَطَائِفَةٍ مِنَ الطَّلَبَةِ إِذَا رَأَوْا سَمَاعَ شَيْخٍ لِكِتَابٍ قَرَءُوهُ عَلَيْهِ مِنْ أَيِّ نُسْخَةٍ اتَّفَقَتْ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ.
(الشرح)
يعني لا بد من العناية بذلك، وإذا روى من كتابه وهو لم يقابل يبين انه لم يقابل، نعم.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
بسم الله الرحمن الرحيم، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد، قال المؤلف رحمه الله تعالى:
(المتن)
الْحَادِيَ عَشَرَ: الْمُخْتَارُ فِي كَيْفِيَّةِ تَخْرِيجِ السَّاقِطِ فِي الْحَوَاشِي - وَيُسَمَّى اللَّحَقَ بِفَتْحِ الْحَاءِ - وَهُوَ أَنْ يَخُطَّ مِنْ مَوْضِعِ سُقُوطِهِ مِنَ السَّطْرِ خَطًّا صَاعِدًا إِلَى فَوْقِ، ثُمَّ يَعْطِفُهُ بَيْنَ السَّطْرَيْنِ عَطْفَةً يَسِيرَةً إِلَى جِهَةِ الْحَاشِيَةِ، الَّتِي يَكْتُبُ فِيهَا اللَّحَقَ، وَيَبْدَأُ فِي الْحَاشِيَةِ بِكِتْبَةِ اللَّحَقِ مُقَابِلًا لِلْخَطِّ الْمُنْعَطِفِ، وَلْيَكُنْ ذَلِكَ فِي حَاشِيَةِ ذَاتِ الْيَمِينِ، وَإِنْ كَانَتْ تَلِي وَسَطَ الْوَرَقَةِ إِنِ اتَّسَعَتْ لَهُ، وَلْيَكْتُبْهُ صَاعِدًا إِلَى أَعْلَى الْوَرَقَةِ لَا نَازِلًا بِهِ إِلَى أَسْفَلُ.
قُلْتُ: فَإِذَا كَانَ اللَّحَقُ سَطْرَيْنِ، أَوْ سُطُورًا فَلَا يَبْتَدِئُ بِسُطُورِهِ مِنْ أَسْفَلَ إِلَى أَعْلَى، بَلْ يَبْتَدِئُ بِهَا مِنْ أَعْلَى إِلَى أَسْفَلَ، بِحَيْثُ يَكُونُ مُنْتَهَاهَا إِلَى جِهَةِ بَاطِنِ الْوَرَقَةِ إِذَا كَانَ التَّخْرِيجُ فِي جِهَةِ الْيَمِينِ، وَإِذَا كَانَ فِي جِهَةِ الشِّمَالِ وَقَعَ مُنْتَهَاهَا إِلَى جِهَةِ طَرَفِ الْوَرَقَةِ، ثُمَّ يَكْتُبُ عِنْدَ انْتِهَاءِ اللَّحَقِ (صَحَّ).
(الشرح)
يعني تصحيح، يعني هذا سقط (.....) إذا وجد في الكتابة لما كانت الأوراق عندهم قليلة شحيحة، إذا كان السقط يجعل خط من مكان السقط كذا، ثم يجر الخط حتى إلى الحاشية جهة اليمين، ثم يكتب السقط، ثم يكتب بعدما ينتهي صح، أن هذا تصحيح، نعم.
(المتن)
وَمِنْهُمْ مَنْ يَكْتُبُ مَعَ (صَحَّ) (رَجَعَ)، وَمِنْهُمْ مَنْ يَكْتُبُ فِي آخِرِ اللَّحَقِ الْكَلِمَةَ الْمُتَّصِلَةَ بِهِ دَاخِلَ الْكِتَابِ فِي مَوْضِعِ التَّخْرِيجِ، لِيُؤْذِنَ بِاتِّصَالِ الْكَلَامِ، وَهَذَا اخْتِيَارُ بَعْضِ أَهْلِ الصَّنْعَةِ مِنْ أَهْلِ الْمَغْرِبِ، وَاخْتِيَارُ الْقَاضِي أَبِي مُحَمَّدِ بْنِ خَلَّادٍ صَاحِبِ كِتَابِ " الْفَاصِلُ بَيْنَ الرَّاوِي وَالْوَاعِي " مِنْ أَهْلِ الْمَشْرِقِ مَعَ طَائِفَةٍ، وَلَيْسَ ذَلِكَ بِمَرْضِيٍّ، إِذْ رُبَّ كَلِمَةٍ تَجِيءُ فِي الْكَلَامِ مُكَرَّرَةً حَقِيقَةً، فَهَذَا التَّكْرِيرُ يُوقِعُ بَعْضَ النَّاسِ فِي تَوَهُّمِ مِثْلِ ذَلِكَ فِي بَعْضِهِ.
وَاخْتَارَ الْقَاضِي ابْنُ خَلَّادٍ أَيْضًا فِي كِتَابِهِ أَنْ يَمُدَّ عَطْفَةَ خَطِّ التَّخْرِيجِ مِنْ مَوْضِعِهِ حَتَّى يُلْحِقَهُ بِأَوَّلِ اللَّحَقِ فِي الْحَاشِيةِ، وَهَذَا أَيْضًا غَيْرُ مَرْضِيٍّ، فَإِنَّهُ وَإِنْ كَانَ فِيهِ زِيَادَةُ بَيَانٍ فَهُوَ تَسْخِيمٌ لِلْكِتَابِ، وَتَسْوِيدٌ لَهُ، لَا سِيَّمَا عِنْدَ كَثْرَةِ الْإِلْحَاقَاتِ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ.
وَإِنَّمَا اخْتَرْنَا كِتْبَةَ اللَّحَقِ صَاعِدًا إِلَى أَعْلَى الْوَرَقَةِ، لِئَلَّا يَخْرُجَ بَعْدَهُ نَقْصٌ آخَرُ فَلَا يَجِدُ مَا يُقَابِلُهُ مِنَ الْحَاشِيَةِ فَارِغًا لَهُ، لَوْ كَانَ كَتَبَ الْأَوَّلَ نَازِلًا إِلَى أَسْفَلَ، وَإِذَا كَتَبَ الْأَوَّلَ صَاعِدًا فَمَا يَجِدُ بَعْدَ ذَلِكَ مِنْ نَقْصٍ يَجِدُ مَا يُقَابِلُهُ مِنَ الْحَاشِيَةِ فَارِغًا لَهُ.
وَقُلْنَا أَيْضًا يُخْرِجُهُ فِي جِهَةِ الْيَمِينِ، لِأَنَّهُ لَوْ خَرَّجَهُ إِلَى جِهَةِ الشِّمَالِ، فَرُبَّمَا ظَهَرَ مِنْ بَعْدِهِ فِي السَّطْرِ نَفْسِهِ نَقْصٌ آخَرُ، فَإِنْ خَرَّجَهُ قُدَّامَهُ إِلَى جِهَةِ الشِّمَالِ أَيْضًا وَقَعَ بَيْنَ التَّخْرِيجَيْنِ إِشْكَالٌ، وَإِنْ خَرَجَ الثَّانِي إِلَى جِهَةِ الْيَمِينِ الْتَقَتْ عَطْفَةُ تَخْرِيجٍ جِهَةَ الشِّمَالِ، وَعَطْفَةُ تَخْرِيجٍ جِهَةَ الْيَمِينِ أَوْ تَقَابَلَتَا، فَأَشْبَهَ ذَلِكَ الضَّرْبَ عَلَى مَا بَيْنَهُمَا، بِخِلَافِ مَا إِذَا خَرَجَ الْأَوَّلُ إِلَى جِهَةِ الْيَمِينِ فَإِنَّهُ حِينَئِذٍ يَخْرُجُ الثَّانِي إِلَى جِهَةِ الشِّمَالِ، فَلَا يَلْتَقِيَانِ وَلَا يَلْزَمُ إِشْكَالٌ، اللَّهُمَّ إِلَّا أَنْ يَتَأَخَّرَ النَّقْصُ إِلَى آخِرِ السَّطْرِ، فَلَا وَجْهَ حِينَئِذٍ إِلَّا تَخْرِيجُهُ إِلَى جِهَةِ الشِّمَالِ لِقُرْبِهِ مِنْهَا، وَلِانْتِفَاءِ الْعِلَّةِ الْمَذْكُورَةِ مِنْ حَيْثُ إِنَّا لَا نَخْشَى ظُهُورَ نَقْصٍ بَعْدَهُ.
وَإِذَا كَانَ النَّقْصُ فِي أَوَّلِ السَّطْرِ تَأَكَّدَ تَخْرِيجُهُ إِلَى جِهَةِ الْيَمِينِ، لِمَا ذَكَرْنَاهُ مِنَ الْقُرْبِ مَعَ مَا سَبَقَ.
وَأَمَّا مَا يَخْرُجُ فِي الْحَوَاشِي - مِنْ شَرْحٍ، أَوْ تَنْبِيهٍ عَلَى غَلَطٍ، أَوِ اخْتِلَافِ رِوَايَةٍ، أَوْ نُسْخَةٍ، أَوْ نَحْوِ ذَلِكَ، مِمَّا لَيْسَ مِنَ الْأَصْلِ - فَقَدْ ذَهَبَ الْقَاضِي الْحَافِظُ عِيَاضٌ رَحِمَهُ اللَّهُ إِلَى أَنَّهُ لَا يَخْرُجُ لِذَلِكَ خَطُّ تَخْرِيجٍ، لِئَلَّا يَدْخُلَ اللَّبْسُ، وَيُحْسَبَ مِنَ الْأَصْلِ، وَأَنَّهُ لَا يُخَرَّجُ إِلَّا لِمَا هُوَ مِنْ نَفْسِ الْأَصْلِ، لَكِنْ رُبَّمَا جَعَلَ عَلَى الْحَرْفِ الْمَقْصُودِ بِذَلِكَ التَّخْرِيجِ عَلَامَةً كَالضَّبَّةِ، أَوِ التَّصْحِيحِ إِيذَانًا بِهِ.
قُلْتُ: التَّخْرِيجُ أَوْلَى وَأَدَلُّ، وَفِي نَفْسِ هَذَا الْمُخْرَجِ مَا يَمْنَعُ الْإِلْبَاسَ، ثُمَّ هَذَا التَّخْرِيجُ يُخَالِفُ التَّخْرِيجَ لِمَا هُوَ مِنْ نَفْسِ الْأَصْلِ فِي أَنَّ خَطَّ ذَلِكَ التَّخْرِيجِ يَقَعُ بَيْنَ الْكَلِمَتَيْنِ اللَّتَيْنِ بَيْنَهُمَا سَقَطَ السَّاقِطُ، وَخَطُّ هَذَا التَّخْرِيجِ يَقَعُ عَلَى نَفْسِ الْكَلِمَةِ الَّتِي مِنْ أَجْلِهَا خُرِّجَ الْمَخْرَجَ فِي الْحَاشِيَةِ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ.
(الشرح)
هذا لما كان الناس لما كانوا يكتبون الحديث، وكذا، وكان الأوراق شحيحة، لا، الآن الحمد لله، دونت الأحاديث، طبعت، وضبطت، وزال المحظور، نعم.
