شرح كتاب مقدمة ابن الصلاح (17) مَعْرِفَةُ الْمَزِيدِ فِي مُتَّصِلِ الْأَسَانِيدِ ومَعْرِفَةُ الْمَرسلِ الْخَفِيِّ ومَعْرِفَةُ الصَّحَابَةِ

واحد يخالف الآخر، فما الجمع بينهما، العلماء لهم مسالك، المسلك الأول الجمع بين الحديثين، وهو حمل كل حديث على معنى، فإذا أمكن فلا يعدل عنه، مثل له حديث لا عَدْوَى وَلا طِيَرَةَ، وحديث فِرَّ مِنَ الْمَجْذُومِ فِرَارَكَ مِنَ الْأَسَدِ، وحديث لا يُورِدُ مُمْرِضٌ عَلَى مُصِحٍّ وحديث وَإذَا وقَعَ الطَّاعُونَ بِأَرْضٍ، وَأَنْتُمْ فِيهَا، فَلاَ تَخْرُجُوا مِنْهَا 

فالجمع بينهما كما ذكر المؤلف رحمه الله أن قوله لا عَدْوَى وَلا طِيَرَةَ، على الوجه الذي يعتقده أهل الجاهلية، وهو أن المرض هذه الأمراض تعدي بطبعها وذاتها، وحديث لا يُورِدُ مُمْرِضٌ عَلَى مُصِحٍّ وفِرَّ مِنَ الْمَجْذُومِ فِرَارَكَ مِنَ الْأَسَدِ، وَإذَا وقَعَ الطَّاعُونَ بِأَرْضٍ، وَأَنْتُمْ فِيهَا، فَلاَ تَخْرُجُوا مِنْهَا، محمول على إذَا سمِعْتُمْ الطَّاعُونَ بِأَرْضٍ، فَلاَ تَدْخُلُوهَا، وَإذَا وقَعَ بِأَرْضٍ، وَأَنْتُمْ فِيهَا، فَلاَ تَخْرُجُوا مِنْهَا محمول على الأسباب، التي جعلها الله أسبابًا للهلاك، وجعل ملامسة هذه الأسباب سببًا مؤثرا بإرادته ، هذا إذا أمكن الجمع لا يعدل عنه، وإذا لم يمكن الجمع وعرف التاريخ، فإن المتأخر ينسخ المتقدم، وإذا لم يعرف التاريخ فإنه يسلك مسلك ترجيح، ينظر من هو الأرجح، من كان أصح إسنادًا يقدم، كان في الصحيحين يقدم، وإذا لم يمكن توقف المحدث، لأنه ممكن تكون مختلف الحديث، جاء له أربعة مسالك، المسلك الأول الجمع بين الحديثين، المسلك الثاني النسخ إذا أمكن، المسلك الثالث الترجيح، المسلك الرابع التوقف، نعم.

طالب: ما العلامة التي يعرف بها الناسخ من المنسوخ؟

الشيخ: التاريخ، يعرف بالتاريخ، يعرف المتأخر ينسخ المتقدم، نعم.

(المتن)

الشيخ:

أول ما قرأت في التصحيف الإسناد، إيش المثال؟ تصحيف الإسناد مثل خالد الثاني يقول إيش؟

(.....)

ذكر مثالا في تصحيف الإسناد، لا اللي قبلها، والا خالد عندك؟ خالد بن علقمة، وإنما الصح هو إيش؟

طالب: (.....)

 الشيخ:

هو قال عرفطة، علقمة صحفها إلى عرفطة، يعني هذا عرفطة صحفها إلى علقمة؟

صحف مالك بن علقمة إلى مالك بن عرفطة، نعم.

كمل: يقول تشقيق الشعر يعني كان يقطعها تقطيع، نعم.

(.....)

لا فيه تصحيف الآن في تصحيف الحروف، وفيه تصحيف الشكل، تصحيف الشكل يسمى تصحيف عند بعضهم، وفي الحروف يسمى تحريف، ثم في تصحيف المعنى وتصحيف اللفظ، نعم.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، قال المصنف رحمه الله تعالى، وغفر له ولشيخنا وللسامعين:

(المتن)

(الشرح)

المزيد في المتصل الأسانيد هو نوع من أنواع علوم الحديث إذا اتصل بالإسناد، هو أن يكون هناك سند مثلًا رواته خمسة، فيأتي آخر بسند رواته ستة، يزيد واحد، وكلهم ثقات، هذا يقال له المزيد في متصل الأسانيد، إذا كان الحديث متصلا، نعم، يكون مثلا شخص سمع الحديث عن شيخه وعن شيخ شيخه، فأحيانًا يحدث عن شيخه، وأحيانًا يرويه عن شيخ شيخه، فإذا رواه عن شيخه مباشرة زاد راوي، وإذا رواه عن شيخ شيخه نقص راوي، فهذا يقال له: المزيد في متصل الأسانيد، نعم.

(المتن)

(الشرح)

نعم، فأحيانًا يحدث عن واثلة، وأحيانًا يحدث عن هذا الرجل الذي سمعه منه، الواسطة، نعم.

(المتن)

(الشرح)

وعلى هذا فالمزيد في متصل الأسانيد قد يكون صحيح وقد يكون غير صحيح، إذا صرح بالسماع ممن سمعه منه، من رجل عنه، وصرح بأن ما رواه أنه سمعه منه مباشرة يحمل على أنه من المزيد في متصل الأسانيد وأنه ثابت، أما إذا عنعن، هذا وهو مدلس، يكون ضعيفا.

أما الحديث الذي ذكره حديث أبي مرثد الغنوي، لَا تَجْلِسُوا عَلَى الْقُبُورِ وَلَا تُصَلُّوا إِلَيْهَا، فهذا رواه الإمام مسلم في صحيحه، نعم، وفيه دليل على أنه لا يجوز الجلوس على  القبر ولا تجوز الصلاة إلى القبور، لا بد تكون بينه وبينه حائل، ولا يجوز الصلاة في المقبرة، ولا الجلوس على القبر، نعم.

الطالب:  (......)

الشيخ: نعم، معروف علو الإسناد إذا حذفت المزيد صار هذا علو، إذا كان رواه عن رجل، ثم رواه عنه مباشرة، هذا صار علو، بدل ما يحدث عن رجل عنه، لقيه هو مباشرة سمع منه، نعم.

(المتن)

(الشرح)

هذا المرسل الخفي قد يكون معاصر لم يلقه، ولم يسمع منه، وهو في الظاهر متصل، لأنه معاصر له، ولأنه سمع منه، ولكن بعد جمع الطرق تبين أنه وإن كان معاصرًا إلا أنه لم يسمع منه هذا الحديث، سمع منه غيره، فهذا يتبين بجمع الطرق، وهذا لا يعرفه إلا النقاد، من الأئمة والمحدثون، لأنهم كالصيارفة الذين يميزون الدراهم المغشوشة من الجيدة، نعم، النوع إيش؟ معرفة المراسيل الخفية، نعم.

(المتن)

(الشرح)

هذا ويجعل يعني المحدث إذا تأمل في هذا، أن هذا مخالف، للأحاديث الأخرى التي فيها النبي ﷺ كان يسوي بين الصفوف، وهذا فيه حديث العوام أنه كان إذا قال بلال: قد قامت الصلاة يكبر، الأحاديث الأخرى دلت على أنه يتأخر، في الإقامة، ويسوي الصفوف، ويقول: يَا عِبَادَ اللَّهِ، سَوُّوا صُفُوفَكُمْ، هذا يخالف في اللفظ، هذا يعني فيه شذوذ أيضًا، المتن شاذ، هذا يجعل المحدث يتأمل وينظر، ولهذا قال الإمام أحمد أنه ما سمع من عبد الله بن أبي أوفى، يكون منقطع، العوام لم يسمع منه، نعم، يكون هذا إرسال، نعم.

(المتن)

(الشرح)

الإخباريين، الإخباري من ينقل الأخبار، يقال: إخباري، أما الأخبار هذا وصف، خبر جمعه أخبار، والإخباري الشخص المخبر، يعني يقول: أنه شان كتابه ابن عبد البر محدث، أنه ينقل حكايات عن الصحابة ينقلها عن المؤرخين، والمؤرخين ما يحققون، ما نقله بالسند عن المحدثين، والكتاب عظيم، كتابه عن الصحابة، إلا أنه شانه يعني يؤثر فيه هذا أن كونه ينقل عن الإخباريين ما هب ودب، ينقل عما يتعلق بالصحابة، فيما شجر بينهم، يقول إيش؟ ومن أنفعها كتاب الاستيعاب.

المحدثون يضبطون، لأنهم بالسند، ما يقبلون إلا بالسند، والإسناد متصل، أما الإخباريين والمؤرخين ما يوثق بأخبارهم، الإخباري والمؤرخ ولهذا قالوا المؤرخ والإخباري يتساهلون، ينقلون الأخبار سواء ثبتت ولا ما ثبتت، ولا يتأملوا في الإسانيد بخلاف المحدثين، المحدثون يدرسون الإسناد وينقدونه، إذا ثبت الإسناد أثبتوه، وإلا ردوه، أما الإخباريون وهم المؤرخون يتساهلون، ولذلك كتب السير الآن ما يعتمد على الآثار التي تنقل فيها، نعم.

(المتن)

(الشرح)

التخليط نعم، هذا من المؤرخين، التخليط وعدم الضبط، نعم، ينقلون ما هب ودب، خبر، نعم.

(المتن)

الطالب: (.....)

الشيخ: لا، كتاب عظيم، لا تعتذر عن الأخطاء، استأذن ولا تعتذر عن الأخطاء، فيه الإصابة في تمييز الصحابة لابن حجر، وفيه غيره، كتب كثيرة، نعم.

الطالب: (.....)

الشيخ: إيراد القصص عن الصحابة بدون سند، يعني سند المؤرخين، الأسانيد لهم ضبط كهذه ثابتة، ولا ما ثبتت، نعم.

الطالب: (.....)

الشيخ: بالإسناد نعم، إذا كان بسند صحيح متصل على طريقة المحدثين، عدول فهذا صحيح، مثل ما قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - في بعض الروايات يقول ما نقل عن الصحابة أكثره باطل لا أساس له من الصحة، وبعضه له أصل، لكن فيه تغيير، ونقص، وغير عن وجهه، وبعضه صحيح، والصحيح هم فيه ما بين مجتهد له أجران، وبين مجتهد مخطئ له أجر واحد، ثم أيضًا الأشياء المحققة، والأخطاء المحققة عنهم، يعني هم الآن يعني التي وقعت منهم، منهم قد يكون تاب، فتاب الله عليه، وقد يكون يغفر له بشفاعة النبي ﷺ، وهم أحق الناس بأوليته، وقد يغفر له بالحسنات الماحية أو بالمصائب حسب ما قال شيخ الإسلام ابن تيمية، ولهذا ما ينبغي للإنسان أن يتكلم في الصحابة من أجل هذه الأخبار التي رويت والتي تنقل عنهم، فعلى هذا كما قال شيخ الإسلام - رحمه الله - منها ما هو كذب، ومنها ما زيد فيه، ومنها ما هو صحيح، لكنه مجتهد، والذنوب المحققة تغفر إما بالتوبة أو بالحسنات، هذا في غيرهم، فما بالك بالصحابة، نعم.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد، قال المصنف رحمه الله تعالى، في النوع التاسع والثلاثين، معرفة الصحاب، أو معرفة الصحابة -  أجمعين – اما بعد قال:

(المتن)

(الشرح)

والصواب هو أن الصحابي - كما قال الحافظ ابن حجر - هو من رأى النبي ﷺ مؤمنًا، ومات على الإسلام، ولو لحظة، هو من لقي النبي ﷺ حتى يشمل العميان، يشمل عبد الله بن مكتوم، ما رأى النبي ﷺ لأنه أعمى، لكن لقيه، هو من لقي النبي ﷺ مؤمنًا، ومات على الإسلام، هذا هو الصواب، ولو لحظة، الأعراب الذين لقوا النبي ﷺ ورأوه يعتبرون صحابة إذا مات على الإسلام، وكذلك صغار الصحابة الذين حنكهم يعتبرون صحابة، هذا هو الصواب، من لقي النبي مؤمنًا، ومات على الإسلام، التقى به، يعني قابله ولو كان أعمى، أو رآه إذا كان يبصر، ثم مات على الإسلام، أما إذا مات على غير الإسلام فلا يكون صحابي، هذا هو الصواب.

ولكن الصحابة يتفاضلون، من طول الصحبة، أما اشتراط أن يمضوا معه سنتين هذا لا وجه له، لا بد أن يكون يغزو معه غزوتين ولا بد أن يصحبه سنتين لا وجه له، نعم.

طالب: والعمر؟

الشيخ: لا يشترط، ولو كان طفل، الأطفال الذين حنكهم النبي ﷺ يكونون صحابة، من صغار الصحابة، لكن أحاديثهم تكون مرسلة إذا لم يسمعوا النبي ﷺ، نعم.

(المتن)

(الشرح)

يعني كيف يعرف أنه صحابي، بالتواتر، بأنه من الصحابة، أو الاستفاضة يشتهر، أو ينقل بسند صحيح أنه رأى النبي ﷺ، أو لقي النبي ﷺ، نعم.

(المتن)

(الشرح)

هناك مخضرمون، مخضرمون وهم من رأوا النبي ﷺ، ولم يسلموا إلا بعد وفاته، هؤلاء لا يسموا صحابة، يسمون مخضرمون، وإن كان رأى النبي ﷺ، رأى النبي وشاهده ولقيه ولكن قبل أن يسلم، ثم أسلم بعد وفاة النبي ﷺ، هذا يسمى مخضرم عند أهل الحديث، المخضرم هو من لقي النبي ﷺ في الجاهلية أو في الإسلام، ولكنه لم يسلم إلا بعد وفاة النبي ﷺ، فليس له حكم الصحابة، لا يسمى صحاب، نعم.

(المتن)

(الشرح)

نعم، أيضًا يعرف إذا كان عدل، وأخبر عن نفسه أنه لقي النبي ﷺ وهو عدل يكون، هذا يعرف بأنه صحابي، نعم.

(المتن)

(الشرح)

نعم، وهذا هو الصواب أن الصحابة كلهم عدول، لا يسأل عن عدالتهم، لأن نصوص الكتاب والسنة والإجماع على أنهم عدول، ما يسأل، إنما يسأل عمن بعدهم، إذا كان صحابي قد عدله الله وزكاه، والنصوص في هذا كثيرة.

أما استدلال المؤلف بقوله: وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ [البقرة: 143]، كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ [آل عمران: 110]، ليس ظاهرًا في الصحابة، لكن فيه أدلة كثيرة، مثل: مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا [الفتح: 29]، وفي آخر الآية وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا، وفي قوله تعالى: لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيارِهِمْ [الحشر:8]، ثم قال: وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالإِيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ [الحشر:9]، وحكم لهم بالفلاح في قوله تعالى: وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ [التوبة: 100]، مثل قوله تعالى: لا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُوْلَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقَاتَلُوا وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى [الحديد: 10]، الجنة، كلهم وعدهم الله الجنة، هذه كلها تدل على عدالة الصحابة، فلا يسأل عن عدالتهم، هذه منقبة خاصة بالصحابة، ولهذا المحدثون إذا وصلوا للصحابي قالوا: صحابي، وسكت، الصحابي لا يسأل عن عدالته، لكن يسأل عن التابعي، وتابع التابعي، ومن بعدهم، نعم.

(المتن)

(الشرح)

نعم، هذا هو الصواب، أن الصحابة كلهم عدول، والأحاديث في هذا كثيرة، ومن ذلك قوله تعالى: لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ [الفتح: 18]، هذا في أهل بيعة الرضوان، نعم، ومن ذلك حديث: لَا تَسُبُّوا أَصْحَابِي، ومن ذلك حديث اللَّهَ اللَّهَ فِي أَصْحَابِي، لَا تَتَّخِذُوهُمْ غَرَضًا بَعْدِي، فَمَنْ أَحَبَّهُمْ فَبِحُبِّي أَحَبَّهُمْ، وَمَنْ أَبْغَضَهُمْ فَبِبُغْضِي أَبْغَضَهُمْ، والأحاديث في هذا كثيرة، نعم.

(المتن)

(الشرح)

نعم، هم الذين نقلوا الشريعة، وحملوها إلينا، من الذين بلغنا الكتاب والسنة؟ الصحابة، إذا دخلهم الشك، معناها صار ما يوثق في الدين الذي حملوه، هم اللي حملوا الشريعة، وحملوا الدين، نقلوا الكتاب والسنة، وبلغوا دين الله، ونشروه في مشارق الأرض ومغاربها، فتحوا الفتوح، ومصروا الأمصار،  وأرضاهم، لا كان ولا يكون مثلهم، قوم اختارهم الله لصحبة نببيه، لا كان ولا يكون مثلهم، نعم.

(المتن)

(الشرح)

نعم، روى ما يزيد عن سبعة آلاف حديث، وهو راوية الإسلام،  وأرضاه، مع أنه أسلم متأخر، أسلم سنة سبعة من الهجرة، جاء والنبي ﷺ يقسم غنائم خيبر، ومع ذلك حفظ هذا الشيء، والسبب في ذلك أنه لزم النبي ﷺ، ملازم، ولم يشتغل بالدنيا، ورضي بأنه إذا ما حصل غداء أو عشاء لا يبالي، ولما قيل له، قال بعض الناس: إن أبا هريرة يكثر من الحديث، كيف يروي هذه الأحاديث كثيرة، الصحابة ما يروون، قال الله الموعد، بعض الناس يقول: يكثر أبو هريرة وكان من المتأخرين، بعض الناس يقول أكثر أبو هريرة، قال: الله الموعد، يعني الموعد بيننا وبينه، قال: كان إخواني من المهاجرين يشغلهم الصف في الأسواق يعني التجارة، وكان إخواني من الأنصار يعملون في حروثهم ومزارعهم، وكنت امرأً مرفقًا (.....)، أحضر حيث يغيبون، أحضر حيث لا يحضرون، وأحضر حيث يغيبون، فأسمع ما لا يسمعون، يقول أن المهاجرين عندهم أولاد وبيوت مشتغلين بالتجارة، يغيبون عن مجالس النبي ﷺ، والأنصار يشتغلون في حروثهم ومزارعهم، لكسب إيرادهم، أنا ما عندي شيء، أنا ملازم للنبي ﷺ ما أتعداه، فأسمع الأحاديث التي تفوتهم، ومن ذلك أن النبي ﷺ قال مرة: من يسمع حديثي من يبسط شيئًا ثم يضمه فلا ينساه، فبسطت نمرة، فلما قال النبي ﷺ حديثه ضممتها، فلم أنسَ شيئًا، فهذا هو السبب بين السبب في كثرة، أنه كان ملازم في الليل والنهار، ولا يبالي، كان فقيرًا، وحصلت له قصة أنه مرة جاع جوعًا شديدًا، فكان يأتي الرجل يسأله عن الحديث وهو أعلم به، لعله يدعوه إلى بيته، لعله يحضر شيئًا من الأكل من شدة الجوع الذي أصابه،  وأرضاه، نعم.

(المتن)

(الشرح)

فتيا تروى، يعني تروى عن ابن عباس، يعني أبو هريرة أكثر الناس حديث، وابن عباس أكثر الناس فتيا، الفتاوي، يفتي، لأن النبي دعا له: اللَّهُمَّ فَقِّهْهُ فِي الدِّينِ وَعَلِّمْهُ التَّأْوِيلَ نعم، فيفتي، يعني أصابه الله فهم في الأحكام الشرعية فيفتي الناس في القضايا وفي المسائل، نعم.

(المتن)

(الشرح)

الأول عبد الله بن عباس، عبد الله بن عمر، عبد الله بن عمرو، وعبد الله بن الزبير، نعم، بعدهم يرد عبد الله بن مسعود لهلاكه، تقدم موته، نعم.

(المتن)

(الشرح)

علي يعني وعبد الله بن عباس، نعم.

(المتن)

(الشرح)

يعني نفديه ﷺ بآبائنا وأمهاتنا، وشهود المواقف الفاضلة، يعني الغزوات، نعم.

(المتن)

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، قال المصنف رحمه الله تعالى:

(المتن)

(الشرح)

الصحابة يعني أفضلهم أبو بكر ثم عمر، ثم عثمان، ثم علي، ترتيبهم في الفضيلة كترتيبهم في الخلافة، هذا هو الذي عليه أهل السنة والجماعة، نعم.

(المتن)

(الشرح)

هذه رواية عن الامام أبي حنيفة بعض أهل الكوفة تقديم علي على عثمان في الفضيلة دون الخلافة، ثم انقرض هذا الخلاف، وأجمع العلماء على تقديم عثمان على علي، أما تقديم علي على عثمان في الخلافة هذه ما قال بها أحد، ولهذا قال شيخ الإسلام - رحمه الله - في الواسطية: من قدم عثمان على علي في الخلافة فهو أضل من حمار أهله، ومن قدم عثمان عليه في الخلافة فقد أزرى بالمهاجرين والأنصار، احتقر رأيهم، لأنهم أجمعوا على مبايعة عثمان بالخلافة وتقديمه على علي، لكن الخلاف إنما هو في الفضيلة فقط دون الخلافة، بعض أهل الكوفة وفي رواية عن الإمام أبي حنيفة قدموا علي على عثمان في الفضيلة دون الخلافة، ثم رجع عن هذا الخلاف ووافقوا الجمهور، على تقديم عثمان على علي أيضًا حتى في الفضيلة، نعم.

(المتن)

(الشرح)

هذه محمد بن إسحاق بن خزيمة هو ممن يقدم علي على عثمان في الفضيلة، نعم، والذي إيش؟

(المتن)

(الشرح)

الصواب أنهم الذين أنفقوا من قبل الفتح وقاتلوا، الذين أسلموا قبل الحديبية، هم السابقون الأولون، أما القول بأنه من صلى إلى القبلتين فهذا قول ضعيف مرجوح، أولًا لأن اصحاب القبلتين لم ينزل فيهم نص خاص .