كتاب الرضاع (02) باب جواز وطء المسبية بعد الاستبراء، وإن كان لها زوج انفسخ نكاحها بالسبي – إلى باب القسم بين الزوجات

(المتن)
 
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد الله رب العالمين و صلى الله على نبينا محمد و على آله و صحبه أجمعين ..
قال الإمام مسلم -رحمه الله تعالى- :
 

( الشرح)
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
أما بعد...........
فهذا الحديث فيه إباحة وطء المسبية إذا استبرأها من سباها بحيضة أو بوضع الحمل إن كانت  حاملا، وأنه ينفسخ نكاحها من زوجها الكافر بالسبي، ولهذا أنزل الله هذه الآية لما أرسل النبي ﷺ جيشا إلى أوطاس قرب الطائف وأصابوا سبايا فتحرجوا من غشيانهن فأنزل الله هذه الآية وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ يعني: المزوجات إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ و المراد بالمحصنات في الآية: المزوجات، فإن الله عز وجل ذكر المحرمات قال: حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ ثم قال: (وَالْمُحْصَنَاتُ) المراد: بالمحصنات المتزوجات حرام عليكم إلا ما ملكت أيمانكم، فإنه ينفسخ نكاحها من زوجها الكافر بالسبي وتحل للسابي، فإذا وزع أمير الجيش على الغانمين سبايا النساء اللاتي سبين من الكفار فإنه يستبرئها سواء كانت بحيضة أو كانت حامل ثم يقعها بملك اليمين، هذا معنى قوله: وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ لما أرسل الرسول ﷺ الصحابة إلى أوطاس تحرجوا من غشيانهن يعني: من جماعهن أنزل الله هذه الآية رخصة وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ يعني: المزوجات، المزوجات حرام عليكم، لا يجوز إتيانها لأنها حل لزوجها وحرام على غيره، إلا ما ملكها بملك اليمين إلا ما ملكت أيمانكم إلا المسبيات اللاتي ملكتوهن بملك اليمين فيجوز وطؤها بعد استبراء رحمها بحيضة أو بوضع الحمل إن كانت حاملا
الشيخ: هنا يسأل الطالب عن  ضبط كلمة ( غشيانهن) كيف ضبطها ؟ :
{  بغشيانهن أو غشائهن أو غشيان غشيانهن غشيانا..}
ردَّ الطالب: لم  يضبطها.
( المتن)
 

 
( الشرح)
وهذا فيه أن الولد للفراش وأن المرأة إذا كانت فراشا كأن تكون زوجة أو أمة يطأها سيدها فإنها إذا ولدت ينسب إلى زوجها أو إلى سيدها، ولو حصل منها زنا فلا يمنع هذا من نسبة  الولد إلى الواطئ، إذا كانت المرأة فراش يطأها زوجها أو أمة يطأها سيدها ثم أتى الولد فإنه ينسب إليه، ولو تخلل ذلك زنا ولا ينتفي الولد إلا أذا نفاه الواطئ بالعان إذا نفاه بالعان ينتفي وينسب إلى أمه، كما ذكر في قصة اللعان قصة اللاعنين بأن ينفي أن يكون الولد منه ويرميها بالفاحشة و هي تنكر هذا، فالحاكم يحلفهما تجري أيمان اللعان يحلف الرجل يشهد الله ثلاث بالله أنه يشهد معه أربع شهادات أنه صادق وأنه رأها تفعل الفاحشة -أعوذ بالله-  ثم الخامسة يشهد لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين، ثم توجه الأيمان إلى المرأة وتشهد أربع شهادات أنه كاذب عليها ثم الشهادة الخامسة تشهد أن غضب الله عليه إن كان من الصادقين،  ثم يفرق بينهما تفريقا مؤبدا وينتفي الولد، فيكون الولد ينسب إلى أمه و لا ينسب إلى الرجل، أما إذ لم ينفذ اللعان فإنه ينسب الولد و يكون للفراش، فيه أن الولد للفراش، وأما العاهر والعاهر هو: الزاني ليس له ولد له الخيبة وإقامة الحد وليس له ولد إذا ثبت عليه الحد، الزاني ليس له الولد و لا يلحق به الولد و إنما له الخيبة و إقامة الحد و لهذا لما أختصم سعد ابن أبي وقاص و عبد بن زمعة في هذا الغلام و ذلك يوم فتح مكة، أتى سعد ابن أبي وقاص مع عبد بن زمعة بهذا الغلام يتساوقا، يتساوقا إلى النبي ﷺ كلا يدعي فسعد ابن أبي وقاص رضي الله عنه يقول: يا رسول هذا ابن أخي عتبة ابن أبي الوقاص عهد إلي أنه ابنه وأخوه مات  و أخوه عتبة عهد إليه أنه ابنه و أنه وطئ هذه الجارية  أمة ابن زمعة وطأها و قال إنها حملت و إن هذا الولد له، كان سعد ما يعلم بالحكم رضي الله عنه قبل ذلك، فأوصاه أخوه عتبة قبل موته أن يأخذ الولد إذا ولدت هذه الأمة عبد بن زمعة إن ياخذ الولد لأنه منه لأنه وطئها، و أما عبد بن زمعة قال: يا رسول الله هذا الولد ولد على فراش أبي من وليدته يعني: "أمة" زمعة كان يطأها ولد على فراشها و هو سيدها، فأخوه عبد أخذ الولد قال: يا رسول الله هذا أخي ولد على فراش أبي تساوقا إلى النبي ﷺ فالنبي ﷺ حكم لعبد بن زمعة قال: هو لك يا عبد الولد للفراش، وللعاهر الحجر العاهر عتبة يدعي أنه زنى بها لا يبقى ولده، له الحجر و له الخيبة و لكن النبي ﷺ نظر إلى شبهه رأى به شبها بينا بعتبة و لهذا قال سعد: يا رسول الله هذا ابن أخي عهد إليَّ نظر إلى شبهه، فالشبه لا ينظر إليه مع وجود الأصل،  الأصل للولد الفراش، و لكن النبي ﷺ قال بالإحتياط لما رأى شبهه بين لعتبة  أمر أم ألمؤمنين سودة وهي أخته أن تحتجب منه وقال احتجبي منه يا  سودة من باب الاحتياط خوفا أن يكون من ماءه لأن الشبه واضح، فلم يرَ سودة حتى توفيت، لم تكشف له و استمرت محتجبه تحتجب منه و لم تسمح له ، ولم تكشف له الحجاب و إنما احتجبت عنه، فالنبي ﷺ قضى بالولد للفراش بناء على الأصل وأمر سودة أن تحتجب عنه احتياطا للفروج  واحتياطا للمحارم..
الطالب/ س: ( 11:8)
في الجاهلية عادة في الجاهلية، إذا مات توفي عهد و هذا الحكم الشرعي استقر الحكم الشرعي على سعد، وسعد رضي الله عنه ما عرف بالحكم و أنه باقي على ما كان عليه في الجاهلية عهد إليه قال: إنه أوصى أن حملت منه بأن يأخذ الولد وهي وليدة  لزمعة جارية يطأها سيدها ....
الطالب/ س: ( 11:43)
نعم.. في أول الإسلام بناء على ذلك لم ينزل حكم شرعي في هذه المسألة ، حتى حصلت هذه الحادثة ..نعم..
الطالب/ س: ( 11:58)، حتى لو انتقلت بالبيع من واحد إلى آخر؟
الشيخ: لو انتقلت هذا شيء آخر، وكان الأول يطأها والثاني يطأها هذا فيه شبهه، لكن الثاني ليس له أن يطأها حتى يستبرئها بحيضة أو بوضع الحمل إن كانت حاملا، مثل المسبية، إذا باعوا أمة وهو يطأها سيدها فلا يجوز للثاني أن يطأها حتى يستبرئها بحيضة أو بوضع حمل إن كانت حاملا .
 
 

الطالب/ س: (عفى عنك) إذا أراد أن ينفي ولد الأمة ينفيه باللعان كذلك؟
 أمة ، أمة واطئها؟
 
(الشرح )
اللعان ما هو في الزوجة اللعان منه للزوجة .
وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ شُهَدَاءُ إِلَّا أَنْفُسُهُمْ هذا ما ... أقل من هذا، هذا يحتاج إلى تأمل هذا يحتاج إلى تأمل إنما هو في الزوجات .
 
(المتن)
 

(الشرح)
العاهر/ الزاني
العهر/ الزنى
الحجر يعني الخيبة الخيبة و لا يلحق به الولد، ما يلحق به الولد.
 
 
(المتن)
 

 
(الشرح)

و هذه قاعدة الزاني لا ينسب له شيء، سواء كانت المرأة فراش أو غير فراش الزانية إذا أتت بولد يكون لقطة، يكون لقيط لا ينسب ليس له أب، ليس له أب شرعي. 

) المتن)
 

 
(الشرح)
و هذا فيه العمل بالقيافة، القيافة: معرفة الشبه، والذي يتكلم فرح بذلك لأن مجزز المدلجي وافق أيد الشرع في هذا، وذلك أن زيد بن الحارثة وابنه أسامة،  كان الناس يطعنون في نسب أسامة ابن زيد من أبيه زيد و ذلك أن زيد أبيض اللون و ابنه أسامة أسود اللون، كان بعض الناس يطعن في نسبه، و كان زيد بن الحارثة و ابنه أسامة قد التحفا القطيفة قد غطيا رؤوسهما و بدت أرجلهما الأربع، فمر مجزز المدلجي كان معروف و مشهور بالقيافة و معرفة النسب و هو لا يعرفهما و لم يعلم بهما فلما رأى الأربع الأرجل اثنتين سود و اثنتين بيض قال إن هذه الأرجل بعضهما لبعض عرف الشبه، فسر النبي ﷺ بذلك، و دخل على عائشة مسرورا تبرق أسارير وجهه الخط الذي في الوجه و قال ألم تري مجزز المدلجي! دخل و قال: إن هذه الأرجل بعضهم لبعض ففرح النبي ﷺ لموافقة قول مجزز بما جاء به الشرع، دل على أنه يعرف القيافة في هذا، و القيافة هي معرفة الشبهة و إذا لم يعرفها ما هو أقوى منها .
القائف هو الذي يعرف الشبه و يعرف الأثر يرى أثر الشبه عرفه و عنده معرفة قوة في هذا حتى إن بعضهم يعرف الأثر إذا رأى الأثر يرى الشبه عرفه ألحق هذا بنسبه، و لو كان بعض الناس الذين لا يعرف يرى إنه بعيد من هذا، و ولهذا بعض الناس الذين لا يعرفون الشبه طعنوا في نسب أسامة بسبب اللون قالوا :كيف يكون لونه أسود و أبوه أبيض؟! لكن الذين يعرفون القيافة عرفوا الشبه، مجزز مشهور بالقيافة و معرفة الشبه فأثبت الحق نسب أسامة لأبيه زيد و قال: إن هذه الأرجل بعضها لبعض و لهذا فرح الرسول ﷺ و دخل على عائشة و هي تبرق أسارير وجهه بسب قول مجزز، فزال هذا الشك والطعن من بعض الناس ..
 
(المتن)

(الشرح )
قائف يعني : من القيافة الذي يعرف الشبه.
( المتن)

 
الطالب / س:( 20:16)
(الشرح)
القيافة معروفة و يخص الله بها بعض القبائل قدرة و هبة من الله قوة الأدراك و الفهم يخص الله بها من يشاء.

الطالب: سؤال: 
هل يؤخذ بذلك أنه ممكن يستفاد منه في فصائل الدم و معرفة النسب عن طريق فصيلة الدم؟
الشيخ:
عن طريق فصيلة الدم هذا بالطب لكن لا يحتاج له فصيلة دم هذا بالنظر للشبه و الأثر ..
الطالب/ س: (21:7)
الشيخ: يعني يعتبر مرجح
الطالب/ س: (21:18)
لم يأخذ بذلك ابن خليفة ولا الثوري ولابن إسحاق وأصحاب المتمسكين بإلغاء النبي ﷺ الشبه في حديث اللعان.
جواب:
لأنه ما اعتبر الشبه له أصل في قصة عتبة وسعد ابن أبي وقاص و عبد بن زمعة، إنما ألغى الشبه لأن الأصل الولد للفراش، وأنه ما أعتبر الشبه في إلحاق الولد، لكنه مرجح يعني يعمل به إذا لم يجد ما هو أقوى منه، هنا شبه أخو عبد ابن زمعة هذا فيه شبه وفيه أصل، فالنبي ﷺ تعامل بالأصل، ولكن الشبه اعتبره من باب الاحتياط أمر سودة أن تحتجب عنه، أما هنا عمل بالقيافة لأن الطعن هذا ليس عليه دليل بعض الناس يطعن في نسب أسامة ما في دليل، و لهذا عمل بالقيافة والطعن بغير دليل لا يؤخذ، مجرد اختلاف الشبه لا يعتبر  يعني مبرر بالطعن، ولهذا عمل بالقيافة لأنها تؤيد الأصل، الأصل أنه ابنه لأنه ولد على فراشه فهو ابنه، كون الشبه مختلف أو اللون مختلف هذا لا عبرة به، و لهذا عمل بالقيافة لأنها تؤيد الأصل ..
(المتن) 
 

 
(الشرح)

والمراد بأهلك النبي ﷺ  و هذا فيه دليل على أن الرجل إذا تزوج امرأة و عنده زوجة أو زوجات فإن كانت بكر -كما سيأتي- أقام عندها سبعا، ثم دار و إن كانت ثيبا أقام عندها ثلاث، ثم دار يحق للزوجة الجديدة سبعة أيام إذا كانت بكر و ثلاثة أيام إذا كانت ثيب و أم سلمة ثيب و إذا حبت الثيب أن يقيم عندها سبعا فلا بأس، لكنه يقيم عند الأخريات سبعا، و لهذا خير النبي ﷺ أم سلمة قال إن شئت أقمت معك ليس بك على أهلك هوان "أهلها" النبي ﷺ، إن شئت سبعت و إن سبعت لك سبعت لنسائي، يعني: إن شئت أقمت عندك سبعة أيام وإذا أقمت عندك سبعة أقمت عند كل واحدة سبعة أيام، و إن شئت ثلثت! فقالت: ثلث، لأنها الثلاث.. لأنه إذا سبع سبع على غيرها، و لم يكن لها مزية  لكن إذا ثلث صار لها مزية ثلاثة أيام، ثم يدور، و السبعة لها ميزة أنه يطيل البقاء عندها و الثلاث لها مزيه كونه لا يقضي عند نسائه مثل هذه الثلاث،  و أسرع أيضا في الدوران يثلث ثم يدور على كل واحدة يوما و ليلة ثم يأتيها دورها و لذا لما خير أم سلمة إن شئت سبعت وإن شئت ثلثت ! قالت: ثلث أثلث:  أي ثلاثة أيام ..
الطالب/ س: (25:49)
و هذا حق حق لها من  السنة أن يقيم إذا تزوج البكر أن يقيم عندها سبعا..
الطالب/ س: ( 26:4)
لا بأس  -كما سيأتي-  على يومين إلى ثلاث كل وحدة ثلاث كل وحدة يومين كل وحدة يوم، الأولى أن يكون كل وحدة يوم.
الطالب/ س: ( 26:27)
  يسبع عند البقية.
الطالب/ س: ( 26:34)
لا،، خلاص ضاعت عليها، إن ثلث ما يقضي، يثلث ثم يدور على كل واحدة مرة واحدة و إن سبع سبع لنسائه ..كما في هذا الحديث قال: إن شئت سبعت و إن سبعت لك سبعت لنسائي و إن شئت ثلثت فقالت: ثلث .
(المتن)
 

( الشرح)
نعم للبكر سبع يعني: سبعة أيام و سبعة ليال و للثيب ثلاث، هذا حديث واضح في الفرق بين البكر و الثيب، البكر لها سبع ثم يدور، البكر سبع ثم يدور كل واحدة ليلة، و أما الثيب فلها ثلاث ثم يدور كل واحدة ليلة، و إن شاءت الثيب يسبع لها سبع لكن يسبع لنسائه  و ذلك لأن هناك فرق بين البكر و الثيب،  البكر جديدة و لم يسبق لها أن باشرت الرجال تحتاج إلى مدة أطول حتى تزول الرهبة من الرجل و تستأنس به، بخلاف الثيب فأنه سبق لها قبل ذلك الاتصال بالرجال ..
(المتن)

 
(الشرح)

و هذا  مرسل من بكر بن عبدالرحمن ، و الأول قال عن أبيه وهذا يدل على أنه أحيانا ينشط فيصل الحديث فنقول عن أبيه و أحيانا يرسل
 عن أبي بكر ابن عبدالرحمن عن أم سلمة هذا مرسل، و الحديث الأول عن بكر بن عبدالرحمن عن أبيه  عن بكر بن عبد الرحمن عن أم سلمة، فأحيانا يرسل و أحيانا يصل هذا يدل على أنه سمع من أبيه، لكن أحيانا ينشط فيقول عن أبيه عن أم سلمة و أحيانا لا يكون عنده نشاط فيرسل الحديث و لا مانع فهو ثابت سمعه عن أبيه ..
 
(المتن)

 
 (الشرح)
 
إذا تزوج البكر على الثيب لها مفهومين، إذا تزوج البكر على الثيب أو تزوج الثيب على البكر لها مفهوم له، المقصود إذا تزوج وعنده زوجة أو زوجات فإن كانت الزوجة الجديدة بكر أقام عندها سبعا ثم دار، و إن كانت الزوجة ثيب فإنه يقيم عندها ثلاث ثم يدور و إن شأت أن يسبع لها سبع لها ولكن يسبع لنسائه .
الطالب/  س: ( 30: 45)
 الزوجة الجديدة إذا كانت بكر وله زوجات أخريات، إن كانت الزوجة الجديدة بكر أقام عندها سبع و إن كانت ثيب أقام عندها ثلاث..
        
 (المتن)

(الشرح ) 
أي أن السنة لها حكمها قال: من السنة الصحابي فلها حكمها.
 
(المتن)
 

 
( الشرح)

يعني: ارتفعت أصواتهما،  يعني: حصل بينهما نزاع وكلام كما يحصل بين الضرات إذا كان هذا يحصل بين زوجات الرسول ﷺ فغيرهن من باب أولى، و هذا شيء جبلِّي، م أجبل الله عليه المرأة من الغيرة بسبب الغيرة لكن سرعان ما يزول ما بينهن رضي الله عنهن و يتصافين، صار بينها و بين زينب كلام حتى أستخبت أصواتهما، نعم و مر أبو بكر ..
 
(المتن)
 

(الشرح)

نعم .. هي تعلم أن أباها رضي الله عنه...... ،و فيه يدل على أنه لا بأس أن تجتمع النساء نساء الرجل إذا كان له عدد من النساء ثلاث أو أربع لابأس أن يجتمعن في مكان واحد يجتمعن مثلا بعد العصر أو في الصبح في وقت الواحد، يجلسن معه و يتحدثن معه ثم تنصرف كل واحدة إلى بيتها ، كان النبي ﷺ له تسع نسوة و هذا من خصائصه عليه الصلاة و السلام و الله تعالى خصه بذلك و هن الذي يبات عنهن عائشة و حفصة و صفية و زينب و سودة و جويرية بنت الحارث هذه زوجاته عليه الصلاة و السلام و أم سلمة ..

مداخلة للشيخ عن معنى : استخبتا يسأل الطالب ماذا كُتب عنها:
(الكلام عن حتى استخبا تتكلم عليها)؟
الطالب/ يقرأ للشيخ معنى استخبتا:
_قال: و أما قوله حتى استخبتا فهو بخاء معجمة ثم باء موحدة مفتوحتين ثم تاء مثناة أو قال (من السخب و هو اختلاط الأصوات و ارتفاعها) ويقال أيضا: (صخب بالصاد) هكذا هو في معظم الأصول و كذا نقله القاضي عن رواية الجمهور و في بعض النسخ: ( استخبتتا بتاء مثلثة أي: قالت الكلام الرديء) و في بعضها :(استحيتا من استحياء) و نقل القاضي عن رواية بعضهم (استحثتا بثاء مثلثة ثم مثناة) قال و معناه: إن لم يكن تصحيفا أن كل واحدة حثت في وجه الاخرى التراب ..
 
الشيخ: يسأل الطالب:
_ما ذا قال ..تكلم عن أحكام الحديث ؟
الطالب: قد تقدم القول في حكم وجوب القاسم بين الزوجات أما كيفية القسم  فلا خلاف فيه ، فإن عليه أنه يفرد كل واحدة بليلتها، و كذلك قول عامة العلماء في النهار، و ذهب بعضهم إلى وجوب ذلك في الليل دون النهار، و لا يدخل لإحداهما في يوم أخرى وليلتها،  لغير حاجة، و أختلف في دخوله لحاجة و أو ضرورة.  
فالأكثرون على جوازه، قال مالك و غيره، و في كتاب ابن حبيب منع و يعدل بينهن في النفقة و الكسوة إذا كن معتدلات الحال و لا يلزم ذلك في المختلفات مناصب و أجاز مالك أن يفضل إحداهما في كسوة على وجه الميل فأما الحب و البغض خارجان عن الكسب فلا يتأثر العدل فيهما فهو معني بقول ﷺ فلا تملني فيما تملك و لا أملك و عند أبي داوود يعني القلب و إليه الاشارة و لن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ..
و قوله كان للنبي ﷺ تسع نسوة فكان إذا قسم لا ينتهي المرأة الأولى في تسع، -كذا صحت الرواية- في تسع من غير إلا الإيجابية، و قد وقع في بعض النسخ إلا في تسع و هو أصوب و أوضح فتأمله، وقوله: فكن يجتمعن كل ليلة في بيت الذي يأتيها حجة بأن الزوجة لا يأتي غير صاحبة القسم، فأما اجتماعهن عند صاحبة القسم في بعض الأوقات فباختيارهن و من حق صاحبة القسم أن تمنعهن إن شاءت.
و قوله فكان في ببت عائشة فجأت زينب فمد يده أليها فقالت هذه زينب فكف ،كان هذا في الوقت للذي لم يكن في البيوت مصابيح و إنما مد يده إليها يظنها عائشة، و فيه يدل على صحة ما ذكرناه من أنه لا يجوز للزوج الاستمتاع بالواحدة في وقت الأخرى، فأما ما أخرجه البخاري و ابن داوود في حديث عائشة رضي الله عنها من أنه ﷺ كان يطوف بعد العصر على نسائه فيدلو منهن من غير مسيس فقد قيل أن ذلك كان إذ لم يكن قسم عليه واجبا  ..
 
مداخلة الشيخ:
فقد قيل..؟
الطالب:
 فقد قيل أن ذلك كان إذ لم يكن قسم عليه واجبا  ..
( الشرح ) 
يعني: حين لم يكن واجبا يعني: كان يقرأ قبل ذلك لم يكن واجبا ثم صار واجبا ..
الطالب:
فقد قيل أن ذلك كان إذ لم يكن قسم عليه واجبا ..و يحتمل أن يقال: كل ذلك برضى أزواجه و قوله: " استخبتا " -ذكر زيادة- يقال: وقع في السمرغندي "استحثتا" بالحا المهملة وسكونها ..
(الشرح )
المقصود أنه لابأس من اجتماعهن إذا اجتمعن في وقت واحد، يعني: ثم تفرقا فلا حرج كما فعل النبي ﷺ
الطالب:_سؤال : يقول: أقيمت الصلاة يدل أن تلك الحالة واقعة لهم كانت قرب الفجر ؟
_الشيخ:
 محتمل ... ما فيه تحديد في الحديث هل هي صلاة الفجر أو صلاة العصر أو صلاة المغرب الله أعلم .. تحتاج إلى دليل على ذلك.
الطالب_سؤال :هل يحق له الزواج بعد بابنتها؟
الشيخ_جواب :فيه خلاف الشافعية يرون أنه لابأس وآخرون من أهل العلم يمنعون .
(41_40)
الزوجة الجديدة إذا كانت ثيب لها ثلاث وإن كانت بكر لها سبع، و إن سبع للثيب سبع لنسائه هذه تزوجت سبق وأن تزوجت غيره ..
_سؤال :(40:59)
_جواب : ما يجوز ذلك حق للزوجة ..
_سؤال: هل يجوز يدور عند كل واحدة ليلة ... و التثليث??
الشيخ : ايه نعم يجوز إذا كانت بكر.
 
الطالب: وهكذا التثليب؟
التثليث هي لها ثلاث، ثم يدور لكل واحدة ليلة، و إن حبت الثيب أن يسبع سبع لنسائه صارت سبع و كل واحدة لها سبع و لهذا اختارت أم سلمة و قالت: ثلث  ...