بسم الله الرحمن الرحيم
( متن )
وحَدَّثَنَا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْفَضْلِ لَقَبُهُ عَارِمٌ وَهُوَ أَبُو النُّعْمَانِ السَّدُوسِيُّ، حَدَّثَنَا مَهْدِيُّ بْنُ مَيْمُونٍ، حَدَّثَنَا مَطَرٌ الْوَرَّاقُ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: مَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ فَلْيَزْرَعْهَا، فَإِنْ لَمْ يَزْرَعْهَا، فَلْيُزْرِعْهَا أَخَاهُ .
حَدَّثَنَا الْحَكَمُ بْنُ مُوسَى، حَدَّثَنَا هِقْلٌ يَعْنِي ابْنَ زِيَادٍ، عَنِ الْأَوْزَاعِيِّ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: كَانَ لِرِجَالٍ فُضُولُ أَرَضِينَ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ ﷺ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: مَنْ كَانَتْ لَهُ فَضْلُ أَرْضٍ فَلْيَزْرَعْهَا، أَوْ لِيَمْنَحْهَا أَخَاهُ، فَإِنْ أَبَى فَلْيُمْسِكْ أَرْضَهُ.
( شرح )
بسم الله الرحمن الرحيم ,الحمد لله رب العالمين و صلى اللهم و سلم و بارك على عبد الله و رسوله نبينا محمد و على آله و صحبه أجمعين أما بعد :
هذه الأحاديث التي فيها النهي عن كراء الأرض فيها الأمر بأن يزرعها أو يزرعها و يمنحها أخاه كان في أول الهجرة في أول هجرة النبي ﷺ لأجل مواساة مصاب إخوانهم المهاجرين أمرهم النبي ﷺ أمر من كان عنده فضول أراضي أن يمنح أخاه أو يزرعها بنفسه كان هذا في أول الهجرة حتى يواسي المهاجرين و لما وسع الله و استقرت الشريعة على جواز المزارعة و أن الإنسان له أن يؤجر أرضه بجزء مشاع معلوم أو بدراهم و دنانير أو بأوصع معلومة استقرت الشريعة أنه لا بأس بذلك و هذا كان في أول الهجرة قال فليمنحها أخاه وليزرعها أخاه القول نهى عن كراء الأرض فالنهي هذا والأمر بالمنح كان أولا في أول الهجرة كان من أجل المواساة يواسي الأنصار إخوانهم المهاجرين كانت عندهم فضول أراضيهم يعني زائدة عن حاجتهم فأمر النبي ﷺ أن يزرعها بنفسه أو يمنحها أخاه فإن أبا فليمسك أرضه وقوله فليمسك أرضه إضافة الأرض إليه فيه هذا الرد على الشوعيين و الاشتراكيين الذي يؤمنون أموال الناس قال ( فليمسك أرضه ) أضاف الأرض إليه فالذين يؤمنون أموال الناس و يزعمون أنهم يواسون الفقراء هم يفقرون الأغنياء و لا يعطون الفقراء الإنسان يتملك و يمسك أرضه أضاف الأرض إليه دل على إثبات الملكية الفردية و مما يدل على إبطان مزاعم الشيوعيين والاشتراكيين الذين يؤمون أموال الناس و لا يتركون لهم أموالا يتملكونها فرديا .
( متن )
حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ جَابِرٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: مَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ فَلْيَزْرَعْهَا، فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ أَنْ يَزْرَعَهَا وَعَجَزَ عَنْهَا، فَلْيَمْنَحْهَا أَخَاهُ الْمُسْلِمَ، وَلَا يُؤَاجِرْهَا إِيَّاهُ.
( شرح )
هذا كان أولا و النهي كان أولا ثم بعد ذلك استقرت الشريعة على جوازه كما سيأتي في حديث جابر أنه قال فأما شيء معلوم مضمون فلا بأس به .
( متن )
حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرٍو، عَنْ جَابِرٍ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ نَهَى عَنِ الْمُخَابَرَةِ
( شرح )
هي المعاملة , معاملة الأرض بجزء منها و كان هذا أولا و هذا محمول على المخابرة المنهي عنها و هذا مجمل المعاملة على جزء مشاع معين كأنه يقول لي جهة جنوبية أوجهة شمالية أو لي يكون على الجداول و هذا النهي كان أولا حتى يمنح الأنصار المهاجريين و يواسونهم و لهذا في الحديث السابق نهى أن يؤخذ في الأرض أجر أو حظ , حظ بمعنى الأجر فإما أن يزرعها بنفسه أو يمنحها أخاه ثم بعد ذلك استقرت الشريعة على الجواز إذا لم يكن هناك محذور فتكون مزارعة بدون محذور و المزارعة المنهي عنها موجودة في الجاهلية هي التي نهي عنها المزارعة على أشياء من الأرض يسلم هذا و يهلك هذا أو اشترى جزء مشاع و يشترط الدراهم أو أوسق معلومة مع الجزء .
( متن )
( شرح )
فسر بالكراء يعني لا تؤجروها .
( متن )
( شرح )
من القَصرا أو القصرا أو القُصرا و هو ما بقي من الحب في السنبل بعد البياس تسمى قصرا يعني يشترط .
( متن )
كُنَّا نُخَابِرُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ ﷺ، فَنُصِيبُ مِنَ الْقِصْرِيِّ وَمِنْ كَذَا، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: مَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ فَلْيَزْرَعْهَا، أَوْ فَلْيُحْرِثْهَا أَخَاهُ، وَإِلَّا فَلْيَدَعْهَا.
حَدَّثَنِي أَبُو الطَّاهِرِ، وَأَحْمَدُ بْنُ عِيسَى، جَمِيعًا عَنِ ابْنِ وَهْبٍ، قَالَ ابْنُ عِيسَى: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ وَهْبٍ، حَدَّثَنِي هِشَامُ بْنُ سَعْدٍ، أَنَّ أَبَا الزُّبَيْرِ الْمَكِّيَّ، حَدَّثَهُ، قَالَ: سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ، يَقُولُ: كُنَّا فِي زَمَانِ رَسُولِ اللهِ ﷺ نَأْخُذُ الْأَرْضَ بِالثُّلُثِ أَوِ الرُّبُعِ بِالْمَاذِيَانَاتِ، فَقَامَ رَسُولُ اللهِ ﷺ فِي ذَلِكَ فَقَالَ: مَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ فَلْيَزْرَعْهَا، فَإِنْ لَمْ يَزْرَعْهَا فَلْيَمْنَحْهَا أَخَاهُ، فَإِنْ لَمْ يَمْنَحْهَا أَخَاهُ فَلْيُمْسِكْهَا
( شرح )
هذا جاء فيه المزارعة المنهي عنها في لفظ آخر بما على الماذيانات , الثلث و الربع و بما على الماذيانات يعني بالجزء المشاع و ما ينبت على السواقي و حول السواقي أو ما ينبت على البرك أو على الجداول فلذلك نهى النبي ﷺ عنها لما فيها من الغرض لأنها قد تخرج هذه و قد لا تخرج هذه.
( سؤال )
ما يكون جائز و يحرم في وقت معين ؟!
( جواب )
لا , المخابرة منهي عنها , المخابرة موجودة في الجاهلية يخابرون و يعاملون على جزء معين غير مشاع لك جهة و لي جهة أو لي ما ينبت على السواقي و لك كذا أو بجزء مشاع و يشترط أشياء معها .
( مداخلة )
( 10:50 )
( شرح )
قَصري أو قُصري أو قِصري فيها ثلاثة أوجه لكن الكسرة أفصح القِصري .
( مداخلة )
القصرِي بكسر القاف و الراء و سكون الصاد هو الرواية الصحيحة و ما يبقى من حبوب في سنبله بعد الدوس و هو لغة شامية قال ابن دريد و قد قيده بعضهم بالفتح القاف مقصورا و بعضهم بضمها مقصورا .
( شرح )
مثل حُبلى مقصور يعني الصحيح القُصري و روي القَصرى و هو ما يبقى في الحب من السنبل بعد الدوس .
( مداخلة )
( 12:32 )
( شرح )
فعلى هذا يكون هذا مثل اشتراط للجهة الشمالية أو الجهة الجنوبية أو القصر و هو أرض خصبة ينبت فيها عن جزء من غيرها و الممقصود أن المزارعة الممنوعة هي أن تكون مزارعة بجزء معين غير مشاع كأن يكون يشترط بالقصر يعني الأرض المعروفة بأنها مثلا ينبت فيها الزرع أكثر من غيرها لكونها الأرض جيدة أو يشترط ما ينبت على الجداول أو على السواقي أو يقول للجهة الشمالية إن كانت الجهة الشمالية أو الجهة الجنوبية فهذا ممنوع و الثاني أن تكون المزارعة في جزء مشاع كالربع و الثلث و يشترط معها دراهم أو أوسق و هذا ممنوع هذا ما كان في الجاهلية هذه المزارعة ممنوعة أما المزارعة المشروعة فتكون بدراهم بالذهب و الفضة أو تكون بجزء مشاع كالثلث أو الربع أو بأوسق معلومة فالمزارعة المشروعة لها ثلاث أحوال : الحالة الأولى أن تكون بجزء مشاع غير معين كالثلث و الربع لي الثلث و لك الربع لي الثلث و لك الثلثان لي النصف و لك النصف هذه مزارعة أو بالدراهم و الفضة و تكون له ما تخرج الأرض لصاحب الأرض و العامل له أجرة الدراهم و الفضة أو بأوسق معلومة و المزارعة المنهي عنها لها حالتان الأولى أن يشترط أن يكون بجزء معين غير مشاع لك جهة و لي جهة لك ما ينبت من الجهة و لي ما ينبت من هذه الجهة هذا فيه غرض لأنه قد تنبت هذه الجهة ولا تنبت هذه الجهة كما قال جابر ( كان الناس يخابرون بما على الماذيانات و أطراف الجداول و أشياء من الزرع فيهلك هذا و يسلم هذا و يهلك هذا ويسلم هذا و لم يكن ( 16:15 ) و لهذا زجر عنه أما شيء معلوم مضمون فلا بأس به ) شيء معلوم مضمون على النصف أو أحد له الربع على المضمون أو بالدراهم و يكون العامل له دراهم معينة أو بأوسق معينة .
( سؤال )
( 16:45 )
( جواب )
مائة صاع من الأرز أو من البر أو من الشعير لك و ما يخرج يكون لصاحب الأرض يكون أجره (...)أو دراهم أو بجزء مشاع من الأرض إن أخرجت الأرض لك و إن لم يخرج شيء فليس لك شيء .
( متن )
( شرح )
يعريها من العارية , كان هذا في الأول أول الهجرة حتى يواسي الأنصار إخوانهم المهاجرين ثم بعد ذلك أباح النبي ﷺ لهم أن يؤجروها وأن يكروها و استقرت الشريعة على هذا .
( متن )
وحَدَّثَنِي هَارُونُ بْنُ سَعِيدٍ الْأَيْلِيُّ، حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي عَمْرٌو وَهُوَ ابْنُ الْحَارِثِ، أَنَّ بُكَيْرًا، حَدَّثَهُ، أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ أَبِي سَلَمَةَ، حَدَّثَهُ، عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ أَبِي عَيَّاشٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، «أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ نَهَى عَنْ كِرَاءِ الْأَرْضِ»، قَالَ بُكَيْرٌ: وَحَدَّثَنِي نَافِعٌ، أَنَّهُ سَمِعَ ابْنَ عُمَرَ، يَقُولُ: كُنَّا نُكْرِي أَرْضَنَا، ثُمَّ تَرَكْنَا ذَلِكَ حِينَ سَمِعْنَا حَدِيثَ رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ
وَحَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى، أَخْبَرَنَا أَبُو خَيْثَمَةَ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، قَالَ: نَهَى رَسُولُ اللهِ ﷺ عَنْ بَيْعِ الْأَرْضِ الْبَيْضَاءِ سَنَتَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا
( شرح )
يعني ما ينتج منها يعني تأجير الأرض البيضاء سنتين أو ثلاث يقول أزارعك على ما يخرج من هذه الأرض البيضاء فيه غلط فيه جهالة فلا يدري ما تنتج هذه الأرض البيضاء , بيع ثمر الأرض البيضاء لما فيه من الجهالة و الغرض و هو مثل ما سبق بيع السنين بيع المعاومة و السنين يعني يبيع ثمن هذه الأرض البيضاء ما ينتج منها سنتين أو ثلاثا من الجهالة و الغرض.
( متن )
( شرح )
هذا هو بيع السنين و بيع الأرض البيضاء يبيع ثمرها سنين بعتك ما تنتجه هذه الأرض سنتين أو ثلاث هذا غير المزارعة , المزارعة أزارعك على ما تنتجه الأرض بالثلث و الربع لكن هذا يبيع ثمرها بعتك ما تنتجه هذه الأرض البيضاء لسنتين أو ثلاث لك ما تنتجه تنتج السنة الأولى و الثانية و الثالثة قد تنتج و قد لا تنتج قد تنتج الكثير و قد تنتج القليل و قد لا تنتج شيئا فهو بيع مجهول و معدوم و غرض يقال له بيع السنين و بيع المعاومة .
( متن )
وحَدَّثَنَا الْحَسَنُ الْحُلْوَانِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو تَوْبَةَ، حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، أَنَّ يَزِيدَ بْنَ نُعَيْمٍ، أَخْبَرَهُ، أَنَّ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ، أَخْبَرَهُ أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللهِ ﷺ: «يَنْهَى عَنِ الْمُزَابَنَةِ وَالْحُقُولِ»، فَقَالَ جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللهِ: " الْمُزَابَنَةُ: الثَّمَرُ بِالتَّمْرِ، وَالْحُقُولُ: كِرَاءُ الْأَرْضِ "
( شرح )
بيع الثمر على رؤوس الشجر و هو الرطب بالتمر و الحقول من المحاقلة بيع الزرع الحب في سنبله بالحب اليابس و هي المحاقلة .
( متن )
وحَدَّثَنِي أَبُو الطَّاهِرِ، أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ الْحُصَيْنِ، أَنَّ أَبَا سُفْيَانَ، مَوْلَى ابْنِ أَبِي أَحْمَدَ، أَخْبَرَهُ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ، يَقُولُ: «نَهَى رَسُولُ اللهِ ﷺ عَنِ الْمُزَابَنَةِ، وَالْمُحَاقَلَةِ»، " وَالْمُزَابَنَةُ: اشْتِرَاءُ الثَّمَرِ فِي رُءُوسِ النَّخْلِ، وَالْمُحَاقَلَةُ: كِرَاءُ الْأَرْضِ "
( مداخلة )
و المحاقلة كراء الأرض يعني تأجيرها " تفسير آخر " .
( شرح )
يعني بيع الحقل والمحاقلة كراء اللأرض يعني تأجيرها و تأجيرها بأي شيء يعني تأجيرها بحب مجمل هذا .
( متن )
( شرح )
الخِبر و روي الخَبر أو الخِبر و هو من المخابرة و هي المعاملة على ما يجري من الأرض .
( متن )
وحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، ح وحَدَّثَنِي عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ، وَإِبْرَاهِيمُ بْنُ دِينَارٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ وَهُوَ ابْنُ عُلَيَّةَ، عَنْ أَيُّوبَ، ح وحَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، أَخْبَرَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، كُلُّهُمْ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ بِهَذَا الْإِسْنَادِ مِثْلَهُ، وَزَادَ فِي حَدِيثِ ابْنِ عُيَيْنَةَ: فَتَرَكْنَاهُ مِنْ أَجْلِهِ
وحَدَّثَنِي عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ أَبِي الْخَلِيلِ، عَنْ مُجَاهِدٍ، قَالَ: قَالَ ابْنُ عُمَرَ: لَقَدْ مَنَعَنَا رَافِعٌ نَفْعَ أَرْضِنَا
وحَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى، أَخْبَرَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ نَافِعٍ، أَنَّ ابْنَ عُمَرَ، كَانَ يُكْرِي مَزَارِعَهُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ ﷺ، وَفِي إِمَارَةِ أَبِي بَكْرٍ، وَعُمَرَ، وَعُثْمَانَ، وَصَدْرًا مِنْ خِلَافَةِ مُعَاوِيَةَ، حَتَّى بَلَغَهُ فِي آخِرِ خِلَافَةِ مُعَاوِيَةَ، أَنَّ رَافِعَ بْنَ خَدِيجٍ، يُحَدِّثُ فِيهَا بِنَهْيٍ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، فَدَخَلَ عَلَيْهِ، وَأَنَا مَعَهُ، فَسَأَلَهُ، فَقَالَ: «كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يَنْهَى عَنْ كِرَاءِ الْمَزَارِعِ»، فَتَرَكَهَا ابْنُ عُمَرَ بَعْدُ
( شرح )
من باب الاحتياط تركها ابن عمر احتياطا و تورعا خشية أن يكون النبي ﷺ أحدث نهيا و هو يعلم حكم المزارعة عند النبي لكن لما بلغه أن رافع بن خديج يحدث عن النبي أنه نهى عنه تركها احتياطا سأل رافع ابن خديج أناسا معه فقال أن النبي ﷺ نهى عن كراء المزارع و لم يستفصل مجمل نهى عن كراء المزارع و لو استفصل بينه و لهذا تركه من باب الاحتياط و إلا فإن عمر يعلم بأن المزارعة مشروعة و لهذا فعلها في عهد النبي ﷺ و في إمارة أبي بكر و عمر و عثمان و علي و خلافة معاوية ثم تركها احتياطا لما بلغه أن رافع أنه حدث عن النبي ﷺ .
( متن )
وحَدَّثَنَا أَبُو الرَّبِيعِ، وَأَبُو كَامِلٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، ح وحَدَّثَنِي عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، كِلَاهُمَا عَنْ أَيُّوبَ بِهَذَا الْإِسْنَادِ مِثْلَهُ، وَزَادَ فِي حَدِيثِ ابْنِ عُلَيَّةَ قَالَ: فَتَرَكَهَا ابْنُ عُمَرَ بَعْدَ ذَلِكَ، فَكَانَ لَا يُكْرِيهَا
وحَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ، عَنْ نَافِعٍ، قَالَ: ذَهَبْتُ مَعَ ابْنِ عُمَرَ إِلَى رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ حَتَّى أَتَاهُ بِالْبَلَاطِ، فَأَخْبَرَهُ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ نَهَى عَنْ كِرَاءِ الْمَزَارِعِ.
وحَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي خَلَفٍ، وَحَجَّاجُ بْنُ الشَّاعِرِ، قَالَا: حَدَّثَنَا زَكَرِيَّا بْنُ عَدِيٍّ، أَخْبَرَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ عَمْرٍو، عَنْ زَيْدٍ، عَنِ الْحَكَمِ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّهُ أَتَى رَافِعًا، فَذَكَرَ هَذَا الْحَدِيثَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ
حدثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، حَدَّثَنَا حُسَيْنٌ يَعْنِي ابْنَ حَسَنِ بْنِ يَسَارٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ عَوْنٍ، عَنْ نَافِعٍ، أَنَّ ابْنَ عُمَرَ، كَانَ يَأْجُرُ الْأَرْضَ، قَالَ: فَنُبِّئَ حَدِيثًا عَنْ رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ، قَالَ: فَانْطَلَقَ بِي مَعَهُ إِلَيْهِ، قَالَ: فَذَكَرَ عَنْ بَعْضُ عُمُومَتِهِ، ذَكَرَ فِيهِ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، «أَنَّهُ نَهَى عَنْ كِرَاءِ الْأَرْضِ»، قَالَ: «فَتَرَكَهُ ابْنُ عُمَرَ فَلَمْ يَأْجُرْهُ ) .
( شرح )
كان يؤجر يعني من باب الإجارة يؤجر أرضه فلم يؤجره .
( مداخلة )
و لم يأخذه هو ففي كثير من النسخ يأخذ بالخاء و الذال من الأخذ و في كثير منها يأجر بالجيم المضمومة و الراء في الموضعين قال صاحب المطالع : هذا هو المعروف من جمهور رواة صحيح مسلم , قال صاحب المطالع : و اللفظ الأول صحيح وفي بعض النسخ يؤاجر .
( شرح )
لعل فلم يؤجره أو يؤاجره أصح سياقه كان كذا .
( متن )
حَدَّثَنِي عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ شُعَيْبِ بْنِ اللَّيْثِ بْنِ سَعْدٍ، حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ جَدِّي، حَدَّثَنِي عُقَيْلُ بْنُ خَالِدٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، أَنَّهُ قَالَ: أَخْبَرَنِي سَالِمُ بْنُ عَبْدِ اللهِ، أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ عُمَرَ، كَانَ يُكْرِي أَرَضِيهِ، حَتَّى بَلَغَهُ أَنَّ رَافِعَ بْنَ خَدِيجٍ الْأَنْصَارِيَّ كَانَ يَنْهَى عَنْ كِرَاءِ الْأَرْضِ، فَلَقِيَهُ عَبْدُ اللهِ، فَقَالَ: يَا ابْنَ خَدِيجٍ، مَاذَا تُحَدِّثُ عَنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ فِي كِرَاءِ الْأَرْضِ، قَالَ رَافِعُ بْنُ خَدِيجٍ لِعَبْدِ اللهِ: سَمِعْتُ عَمَّيَّ، وَكَانَا قَدْ شَهِدَا بَدْرًا، يُحَدِّثَانِ أَهْلَ الدَّارِ، «أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ نَهَى عَنْ كِرَاءِ الْأَرْضِ»، قَالَ عَبْدُ اللهِ: لَقَدْ كُنْتُ أَعْلَمُ فِي عَهْدِ رَسُولِ اللهِ ﷺ أَنَّ الْأَرْضَ تُكْرَى، ثُمَّ خَشِيَ عَبْدُ اللهِ أَنْ يَكُونَ رَسُولُ اللهِ ﷺ أَحْدَثَ فِي ذَلِكَ شَيْئًا لَمْ يَكُنْ عَلِمَهُ، فَتَرَكَ كِرَاءَ الْأَرْضِ "
( شرح )
تركها من باب الاحتياط و إلا فهو يعلم هذا أنه من المزارعة لا محذور فيها لكن من باب الاحتياط .
( متن )
وَحَدَّثَنَاهُ يَحْيَى بْنُ يَحْيَى، أَخْبَرَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ أَيُّوبَ، قَالَ: كَتَبَ إِلَيَّ يَعْلَى بْنُ حَكِيمٍ، قَالَ: سَمِعْتُ سُلَيْمَانَ بْنَ يَسَارٍ، يُحَدِّثُ عَنْ رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ، قَالَ: كُنَّا نُحَاقِلُ بِالْأَرْضِ فَنُكْرِيهَا عَلَى الثُّلُثِ وَالرُّبُعِ، ثُمَّ ذَكَرَ بِمِثْلِ حَدِيثِ ابْنِ عُلَيَّةَ
وحَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَبِيبٍ، حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ الْحَارِثِ، ح وحَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْأَعْلَى، ح وحَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، أَخْبَرَنَا عَبْدَةُ، كُلُّهُمْ عَنِ ابْنِ أَبِي عَرُوبَةَ، عَنْ يَعْلَى بْنِ حَكِيمٍ، بِهَذَا الْإِسْنَادِ مِثْلَهُ
وحَدَّثَنِيهِ أَبُو الطَّاهِرِ، أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي جَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ، عَنْ يَعْلَى بْنِ حَكِيمٍ، بِهَذَا الْإِسْنَادِ، عَنْ رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، وَلَمْ يَقُلْ: عَنْ بَعْضِ عُمُومَتِهِ
حَدَّثَنِي إِسْحَاقُ بْنُ مَنْصُورٍ، أَخْبَرَنَا أَبُو مُسْهِرٍ، حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ حَمْزَةَ، حَدَّثَنِي أَبُو عَمْرٍو الْأَوْزَاعِيُّ، عَنْ أَبِي النَّجَاشِيِّ، مَوْلَى رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ، عَنْ رَافِعٍ، أَنَّ ظُهَيْرَ بْنَ رَافِعٍ - وَهُوَ عَمُّهُ - قَالَ: أَتَانِي ظُهَيْرٌ، فَقَالَ: لَقَدْ نَهَى رَسُولُ اللهِ ﷺ عَنْ أَمْرٍ كَانَ بِنَا رَافِقًا، فَقُلْتُ: وَمَا ذَاكَ؟ مَا قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ فَهُوَ حَقٌّ، قَالَ: سَأَلَنِي: «كَيْفَ تَصْنَعُونَ بِمَحَاقِلِكُمْ؟» فَقُلْتُ: نُؤَاجِرُهَا يَا رَسُولَ اللهِ عَلَى الرَّبِيعِ، أَوِ الْأَوْسُقِ مِنَ التَّمْرِ أَوِ الشَّعِيرِ، قَالَ: «فَلَا تَفْعَلُوا، ازْرَعُوهَا، أَوْ أَزْرِعُوهَا، أَوْ أَمْسِكُوهَا ) .
( شرح )
الربيع الجدول على الصحيح الساقية الصغير ما ينبت عليه و هذا فيه غرض .
( متن )
حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى، قَالَ: قَرَأْتُ عَلَى مَالِكٍ، عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ حَنْظَلَةَ بْنِ قَيْسٍ، أَنَّهُ سَأَلَ رَافِعَ بْنَ خَدِيجٍ عَنْ كِرَاءِ الْأَرْضِ، فَقَالَ: «نَهَى رَسُولُ اللهِ ﷺ عَنْ كِرَاءِ الْأَرْضِ»، قَالَ: فَقُلْتُ: أَبِالذَّهَبِ وَالْوَرِقِ؟ فَقَالَ: «أَمَّا بِالذَّهَبِ وَالْوَرِقِ فَلَا بَأْسَ بِهِ ) .
حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ، أَخْبَرَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ، حَدَّثَنَا الْأَوْزَاعِيُّ، عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ، حَدَّثَنِي حَنْظَلَةُ بْنُ قَيْسٍ الْأَنْصَارِيُّ، قَالَ: سَأَلْتُ رَافِعَ بْنَ خَدِيجٍ عَنْ كِرَاءِ الْأَرْضِ بِالذَّهَبِ وَالْوَرِقِ، فَقَالَ: «لَا بَأْسَ بِهِ، إِنَّمَا كَانَ النَّاسُ يُؤَاجِرُونَ عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ ﷺ عَلَى الْمَاذِيَانَاتِ، وَأَقْبَالِ الْجَدَاوِلِ، وَأَشْيَاءَ مِنَ الزَّرْعِ، فَيَهْلِكُ هَذَا، وَيَسْلَمُ هَذَا، وَيَسْلَمُ هَذَا، وَيَهْلِكُ هَذَا، فَلَمْ يَكُنْ لِلنَّاسِ كِرَاءٌ إِلَّا هَذَا، فَلِذَلِكَ زُجِرَ عَنْهُ، فَأَمَّا شَيْءٌ مَعْلُومٌ مَضْمُونٌ، فَلَا بَأْسَ بِهِ ) .
( شرح )
و هذا من الكلام محكم لأن أحاديث رافع مضطربة و هذا من الأحاديث المحكمة المتقنة الموضحة المفصلة و ذلك لو بين أن الناس كان يؤاجرون في الجاهلية على الماذيانات و أقبال الجداول يعني ما ينبت حول السواقي و أقبال الجداول و أشياء من الزرع فيهلك هذا و يسلم هذا و يسلم هذا و يهلك هذا و لا يكون للناس كراء إلا هذا فلذلك زجر عنه زجر عن المخابرة التي كانت يفعلوها في الجاهلية يؤجر ما ينبت على و لي الجهة الشمالية و لك الجنوبية أما شيء معلوم مضمون فلا بأس به شيء معلوم بالذهب و الفضة أو شيء معلوم بجزء مشاع بالثلث أو الربع أو شيء معلوم بأصل معلوم و لهذا قال ( و لم يكن للناس كراء إلا هذا ) كراء في الجاهلية و لذلك زجر عنه و أما شيء معلوم مضمون فلا بأس به و هذا من الأحاديث المحكمة المتقنة المفصلة الموضحة أن المنهي عنه هو المخابرة و المحاقلة التي كانت في الجاهلية عل شيء معين في الأرض أو بجزء مشاع لكن معهود يشترط معه الدراهم و (...) هذا من المنهي عنه أما المخابرة بدارهم أو بذهب و فضة أو المخابرة بشيء مشاع بالثلث أو الربع هذا لا بأس به أو بأوصع معلومة .
( متن )
( شرح )
نعم لما فيه من الغرض هذه مخابرة الجاهلية و النهي منصب عليه , مخابرة الجاهلية أما النهي في أول الأمر فهذا من باب المواساة و الرفق حتى يواسي الأنصار إخوانهم المهاجرين نهاهم في أول الأمر أن لا يكروها و يمنحوها إخوانهم .
( متن )
( شرح )
الفضة , الفضة لا بأس فيها بالورق أو بالذهب أو بالدنانير فلا بأس أو بأوصع معينة أو بجزء مشاع .
( متن )
حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ زِيَادٍ، ح وحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُسْهِرٍ، كِلَاهُمَا عَنِ الشَّيْبَانِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ السَّائِبِ، قَالَ: سَأَلْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ مَعْقِلٍ عَنِ الْمُزَارَعَةِ، فَقَالَ: أَخْبَرَنِي ثَابِتُ بْنُ الضَّحَّاكِ، «أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ نَهَى عَنِ الْمُزَارَعَةِ»، وَفِي رِوَايَةِ ابْنِ أَبِي شَيْبَةَ: نَهَى عَنْهَا، وَقَالَ: سَأَلْتُ ابْنَ مَعْقِلٍ وَلَمْ يُسَمِّ عَبْدَ اللهِ
حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ مَنْصُورٍ، أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ حَمَّادٍ، أَخْبَرَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ سُلَيْمَانَ الشَّيْبَانِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ السَّائِبِ، قَالَ: دَخَلْنَا عَلَى عَبْدِ اللهِ بْنِ مَعْقِلٍ، فَسَأَلْنَاهُ عَنِ الْمُزَارَعَةِ، فَقَالَ: زَعَمَ ثَابِتٌ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ نَهَى عَنِ الْمُزَارَعَةِ، وَأَمَرَ بِالْمُؤَاجَرَةِ، وَقَالَ: «لَا بَأْسَ بِهَا ) .
حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى، أَخْبَرَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ عَمْرٍو، أَنَّ مُجَاهِدًا، قَالَ لِطاووس: انْطَلِقْ بِنَا إِلَى ابْنِ رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ، فَاسْمَعْ مِنْهُ الْحَدِيثَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، قَالَ: فَانْتَهَرَهُ، قَالَ: إِنِّي وَاللهِ لَوْ أَعْلَمُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ نَهَى عَنْهُ مَا فَعَلْتُهُ، وَلَكِنْ حَدَّثَنِي مَنْ هُوَ أَعْلَمُ بِهِ مِنْهُمْ، يَعْنِي ابْنَ عَبَّاسٍ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: لَأَنْ يَمْنَحَ الرَّجُلُ أَخَاهُ أَرْضَهُ، خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَأْخُذَ عَلَيْهَا خَرْجًا مَعْلُومًا.
( شرح )
يعني أجرة و هذا أولا من باب الإرفاق و هذا مستمر كذلك هذا مستمر إذا منح أخاه أفضل من كونه يؤجرها هذا مطلقا من باب الاستحباب والندب كونه يمنحها أخاه يؤجرها أفضل من كونه يؤجرها و يأخذ خير له و أفضل .
( متن )
حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ، حَدَّثَنَا الثَّقَفِيُّ، عَنْ أَيُّوبَ، ح وحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَإِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، جَمِيعًا، عَنْ وَكِيعٍ، عَنْ سُفْيَانَ، ح وحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ رُمْحٍ، أَخْبَرَنَا اللَّيْثُ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، ح وحَدَّثَنِي عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ، حَدَّثَنَا الْفَضْلُ بْنُ مُوسَى، عَنْ شَرِيكٍ، عَنْ شُعْبَةَ، كُلُّهُمْ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ طاووس، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ نَحْوَ حَدِيثِهِمْ
وحَدَّثَنِي عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، وَمُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ، قَالَ عَبْدٌ: أَخْبَرَنَا، وَقَالَ ابْنُ رَافِعٍ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ ابْنِ طَاوُوسٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: لَأَنْ يَمْنَحَ أَحَدُكُمْ أَخَاهُ أَرْضَهُ، خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَأْخُذَ عَلَيْهَا كَذَا وَكَذَا لِشَيْءٍ مَعْلُومٍ، قَالَ: وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: «هُوَ الْحَقْلُ، وَهُوَ بِلِسَانِ الْأَنْصَارِ الْمُحَاقَلَةُ ) .
وحَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الدَّارِمِيُّ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ جَعْفَرٍ الرَّقِّيُّ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ عَمْرٍو، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَبِي أُنَيْسَةَ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ طَاووُسٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: مَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ فَإِنَّهُ أَنْ يَمْنَحَهَا أَخَاهُ خَيْر .
( شرح )
مسلم رحمه الله ساق الطرق المتعددة و الروايات المتعددة رحمه الله و أطال النفس في هذا على عادته و هذا فيه فوائد منها تقوية الحديث منها معرفة الزيادات و تسمية ما لم يسم في الروايات الأخرى .
