كتاب البيوع (04) باب كراء الأرض – إلى باب الأرض تمنح

بسم الله الرحمن الرحيم

 
( متن )

( شرح )
بسم الله الرحمن الرحيم ,الحمد لله رب العالمين و صلى اللهم و سلم و بارك على عبد الله و رسوله نبينا محمد و على آله و صحبه أجمعين أما بعد :
هذه الأحاديث التي فيها النهي عن كراء الأرض فيها الأمر بأن يزرعها أو يزرعها و يمنحها أخاه كان في أول الهجرة في أول هجرة النبي ﷺ لأجل مواساة مصاب إخوانهم المهاجرين أمرهم النبي ﷺ أمر من كان عنده فضول أراضي أن يمنح أخاه أو يزرعها بنفسه كان هذا في أول الهجرة حتى يواسي المهاجرين و لما وسع الله و استقرت الشريعة على جواز المزارعة و أن الإنسان له أن يؤجر أرضه بجزء مشاع معلوم أو بدراهم و دنانير أو بأوصع معلومة استقرت الشريعة أنه لا بأس بذلك و هذا كان في أول الهجرة قال فليمنحها أخاه وليزرعها أخاه القول نهى عن كراء الأرض فالنهي هذا والأمر بالمنح كان أولا في أول الهجرة كان من أجل المواساة يواسي الأنصار إخوانهم المهاجرين كانت عندهم  فضول أراضيهم يعني زائدة عن حاجتهم فأمر النبي ﷺ أن يزرعها بنفسه أو يمنحها أخاه فإن أبا فليمسك أرضه وقوله فليمسك أرضه إضافة الأرض إليه  فيه هذا الرد على الشوعيين و الاشتراكيين الذي يؤمنون أموال الناس قال ( فليمسك أرضه ) أضاف الأرض إليه فالذين يؤمنون أموال الناس و يزعمون أنهم يواسون الفقراء هم يفقرون الأغنياء و لا يعطون الفقراء الإنسان يتملك و يمسك أرضه أضاف  الأرض إليه دل على إثبات الملكية الفردية و مما يدل على إبطان مزاعم الشيوعيين والاشتراكيين الذين يؤمون أموال الناس و لا يتركون لهم أموالا يتملكونها فرديا .
 
 ( متن )

( شرح )
هذا كان أولا و النهي كان أولا ثم بعد ذلك استقرت الشريعة على جوازه كما سيأتي في حديث جابر أنه قال فأما شيء معلوم مضمون فلا بأس به .
 
( متن )

( شرح )
هي المعاملة , معاملة الأرض بجزء منها و كان هذا أولا و هذا محمول على المخابرة المنهي عنها و هذا مجمل المعاملة على جزء مشاع معين كأنه يقول لي جهة جنوبية أوجهة شمالية أو لي يكون على الجداول و هذا النهي كان أولا حتى يمنح الأنصار المهاجريين و يواسونهم و لهذا في الحديث السابق نهى أن يؤخذ في الأرض أجر أو حظ , حظ بمعنى الأجر فإما أن يزرعها بنفسه أو يمنحها أخاه ثم بعد ذلك استقرت الشريعة على الجواز إذا لم يكن هناك محذور فتكون مزارعة بدون محذور و المزارعة المنهي عنها موجودة في الجاهلية هي التي نهي عنها المزارعة على أشياء من الأرض يسلم هذا و يهلك هذا أو اشترى جزء مشاع و يشترط الدراهم أو أوسق معلومة مع الجزء .
  
( متن )

 ( شرح )
فسر بالكراء يعني لا تؤجروها .
  
( متن )

 ( شرح )
من القَصرا أو القصرا أو القُصرا و هو ما بقي من الحب في السنبل بعد البياس تسمى قصرا يعني يشترط  .
  
( متن )
كُنَّا نُخَابِرُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ ﷺ، فَنُصِيبُ مِنَ الْقِصْرِيِّ وَمِنْ كَذَا، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: مَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ فَلْيَزْرَعْهَا، أَوْ فَلْيُحْرِثْهَا أَخَاهُ، وَإِلَّا فَلْيَدَعْهَا.
حَدَّثَنِي أَبُو الطَّاهِرِ، وَأَحْمَدُ بْنُ عِيسَى، جَمِيعًا عَنِ ابْنِ وَهْبٍ، قَالَ ابْنُ عِيسَى: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ وَهْبٍ، حَدَّثَنِي هِشَامُ بْنُ سَعْدٍ، أَنَّ أَبَا الزُّبَيْرِ الْمَكِّيَّ، حَدَّثَهُ، قَالَ: سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ، يَقُولُ: كُنَّا فِي زَمَانِ رَسُولِ اللهِ ﷺ نَأْخُذُ الْأَرْضَ بِالثُّلُثِ أَوِ الرُّبُعِ بِالْمَاذِيَانَاتِ، فَقَامَ رَسُولُ اللهِ ﷺ فِي ذَلِكَ فَقَالَ: مَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ فَلْيَزْرَعْهَا، فَإِنْ لَمْ يَزْرَعْهَا فَلْيَمْنَحْهَا أَخَاهُ، فَإِنْ لَمْ يَمْنَحْهَا أَخَاهُ فَلْيُمْسِكْهَا
  
( شرح )
هذا جاء فيه المزارعة المنهي عنها في لفظ آخر بما على الماذيانات , الثلث و الربع و بما على الماذيانات يعني بالجزء  المشاع و ما ينبت على السواقي و حول السواقي أو ما ينبت على البرك أو على الجداول فلذلك نهى النبي ﷺ عنها لما فيها من الغرض لأنها قد تخرج هذه و قد لا تخرج هذه.
  
( سؤال )
ما يكون جائز و يحرم في وقت معين ؟!
 
( جواب )
لا , المخابرة منهي عنها , المخابرة موجودة في الجاهلية يخابرون و يعاملون على جزء معين غير مشاع لك جهة و لي جهة أو لي ما ينبت على السواقي و لك كذا أو بجزء مشاع و يشترط أشياء معها .
 
( مداخلة )
( 10:50 )
  
( شرح )
قَصري أو قُصري أو قِصري فيها ثلاثة أوجه لكن الكسرة أفصح القِصري .
 
 ( مداخلة )
القصرِي بكسر القاف و الراء و سكون الصاد هو الرواية الصحيحة و ما يبقى من حبوب في سنبله بعد الدوس و هو لغة شامية قال ابن دريد و قد قيده بعضهم بالفتح القاف مقصورا و بعضهم بضمها مقصورا .
  
( شرح )
مثل حُبلى مقصور يعني الصحيح القُصري و روي القَصرى و هو ما يبقى في الحب من السنبل بعد الدوس .
  
( مداخلة )
( 12:32 )
 
 ( شرح )
فعلى هذا يكون هذا مثل اشتراط للجهة الشمالية أو الجهة الجنوبية أو القصر و هو أرض خصبة ينبت فيها عن جزء من غيرها و الممقصود أن المزارعة الممنوعة هي أن تكون مزارعة بجزء معين غير مشاع كأن يكون يشترط  بالقصر يعني الأرض المعروفة بأنها مثلا ينبت فيها الزرع أكثر من غيرها لكونها الأرض جيدة أو يشترط ما ينبت على الجداول أو على السواقي أو يقول للجهة الشمالية إن كانت الجهة الشمالية أو الجهة الجنوبية فهذا ممنوع و الثاني أن تكون المزارعة في جزء مشاع كالربع و الثلث و يشترط معها دراهم أو أوسق و هذا ممنوع هذا ما كان في الجاهلية هذه المزارعة ممنوعة أما المزارعة المشروعة فتكون بدراهم بالذهب و الفضة أو تكون بجزء مشاع كالثلث أو الربع أو بأوسق معلومة فالمزارعة المشروعة لها ثلاث أحوال : الحالة الأولى أن تكون بجزء مشاع غير معين كالثلث و الربع لي الثلث و لك الربع لي الثلث و لك الثلثان لي النصف و لك النصف هذه مزارعة أو بالدراهم و الفضة و تكون له ما تخرج الأرض لصاحب الأرض و العامل له أجرة الدراهم و الفضة أو بأوسق معلومة و المزارعة المنهي عنها لها حالتان الأولى أن يشترط أن يكون بجزء معين غير مشاع لك جهة و لي جهة لك ما ينبت من الجهة و لي ما ينبت من هذه الجهة هذا فيه غرض لأنه قد تنبت هذه الجهة ولا تنبت هذه الجهة كما قال جابر ( كان الناس يخابرون بما على الماذيانات و أطراف الجداول و أشياء من الزرع فيهلك هذا و يسلم هذا و يهلك هذا ويسلم هذا و لم يكن ( 16:15 ) و لهذا زجر عنه أما شيء معلوم مضمون فلا بأس به ) شيء معلوم مضمون على النصف أو أحد له الربع على المضمون أو بالدراهم و يكون  العامل له دراهم معينة أو بأوسق معينة .
  
( سؤال )
( 16:45 )
 
( جواب )
مائة صاع من الأرز أو من البر أو من الشعير لك و ما يخرج يكون لصاحب الأرض يكون أجره (...)أو  دراهم أو بجزء مشاع من الأرض إن أخرجت الأرض لك  و إن لم يخرج شيء فليس لك شيء .
  
( متن )

 ( شرح )
يعريها من العارية , كان هذا في الأول أول الهجرة حتى يواسي الأنصار إخوانهم المهاجرين ثم بعد ذلك أباح النبي ﷺ لهم أن يؤجروها وأن يكروها و استقرت الشريعة على هذا .
  
( متن )

 ( شرح )
يعني ما ينتج منها يعني تأجير الأرض البيضاء سنتين أو ثلاث يقول أزارعك على ما يخرج من هذه الأرض البيضاء فيه غلط فيه جهالة فلا يدري ما تنتج هذه الأرض البيضاء , بيع ثمر الأرض البيضاء لما فيه من الجهالة و الغرض و هو مثل ما سبق بيع السنين بيع المعاومة و السنين يعني يبيع ثمن هذه الأرض البيضاء ما ينتج منها سنتين أو ثلاثا من الجهالة و الغرض.
 
( متن )

( شرح )
هذا هو بيع السنين و بيع الأرض البيضاء يبيع ثمرها سنين بعتك ما تنتجه هذه الأرض سنتين أو ثلاث هذا غير المزارعة , المزارعة أزارعك على ما تنتجه الأرض بالثلث و الربع لكن هذا يبيع ثمرها بعتك ما تنتجه هذه الأرض البيضاء لسنتين أو ثلاث لك ما تنتجه تنتج السنة الأولى و الثانية و الثالثة قد تنتج و قد لا تنتج قد تنتج الكثير و قد تنتج القليل و قد لا تنتج شيئا فهو بيع مجهول و معدوم و غرض يقال له بيع السنين و بيع المعاومة .
  
( متن )

( شرح )
بيع الثمر على رؤوس الشجر و هو الرطب بالتمر و الحقول من المحاقلة بيع الزرع الحب في سنبله بالحب اليابس و هي المحاقلة .
 
( متن )

( مداخلة )
و المحاقلة كراء الأرض يعني تأجيرها " تفسير آخر " .
 
( شرح )
يعني بيع الحقل والمحاقلة كراء اللأرض يعني تأجيرها و تأجيرها بأي شيء يعني تأجيرها بحب مجمل هذا .
 
( متن )

 ( شرح )
الخِبر و روي الخَبر أو الخِبر و هو من المخابرة و هي المعاملة على ما يجري من الأرض .
 
( متن )

( شرح )
من باب الاحتياط تركها ابن عمر احتياطا و تورعا خشية أن يكون النبي ﷺ أحدث نهيا و هو يعلم حكم المزارعة عند النبي لكن لما بلغه أن رافع بن خديج يحدث عن النبي أنه نهى عنه تركها احتياطا سأل رافع ابن خديج أناسا معه فقال أن النبي ﷺ نهى عن كراء المزارع و لم يستفصل مجمل نهى عن كراء المزارع و لو استفصل بينه و لهذا تركه من باب الاحتياط و إلا فإن عمر يعلم بأن المزارعة مشروعة و لهذا فعلها في عهد النبي ﷺ و في إمارة أبي بكر و عمر و عثمان و علي و خلافة معاوية ثم تركها احتياطا لما بلغه أن رافع أنه حدث عن النبي ﷺ .
  
( متن )

( شرح )
كان يؤجر يعني من باب الإجارة يؤجر أرضه فلم يؤجره .
 
( مداخلة )
و لم يأخذه هو ففي كثير من النسخ يأخذ بالخاء و الذال من الأخذ و في كثير منها يأجر بالجيم المضمومة و الراء في الموضعين قال صاحب المطالع : هذا هو المعروف من جمهور رواة صحيح مسلم , قال صاحب المطالع : و اللفظ الأول صحيح وفي بعض النسخ يؤاجر .
 
( شرح )
لعل فلم يؤجره أو يؤاجره أصح سياقه كان كذا .
 
( متن )

( شرح )
تركها من باب الاحتياط و إلا فهو يعلم هذا  أنه من المزارعة لا محذور فيها لكن من باب الاحتياط .
 
( متن )

 ( شرح )
الربيع الجدول على الصحيح الساقية الصغير ما ينبت عليه و هذا فيه غرض .
 
( متن )

( شرح )
و هذا من الكلام محكم لأن أحاديث رافع مضطربة و هذا من الأحاديث المحكمة المتقنة الموضحة المفصلة و ذلك لو بين أن الناس كان يؤاجرون في الجاهلية على الماذيانات و أقبال الجداول يعني ما ينبت حول السواقي و أقبال الجداول و أشياء من الزرع فيهلك هذا و يسلم هذا و يسلم هذا و يهلك هذا و لا يكون للناس كراء  إلا هذا فلذلك زجر عنه زجر عن المخابرة  التي كانت يفعلوها في  الجاهلية يؤجر ما ينبت على و لي الجهة الشمالية و لك الجنوبية أما شيء معلوم مضمون فلا بأس به شيء معلوم بالذهب و الفضة أو شيء معلوم بجزء مشاع بالثلث أو الربع أو شيء معلوم بأصل معلوم و لهذا قال ( و لم يكن للناس كراء إلا هذا ) كراء في الجاهلية و لذلك زجر عنه و أما شيء معلوم مضمون فلا بأس به و هذا من الأحاديث المحكمة المتقنة المفصلة الموضحة أن المنهي عنه هو المخابرة و المحاقلة التي كانت في الجاهلية عل شيء معين في الأرض أو بجزء مشاع لكن معهود يشترط معه الدراهم و (...) هذا من المنهي عنه أما المخابرة بدارهم أو بذهب و فضة أو المخابرة بشيء مشاع بالثلث أو الربع هذا لا بأس به أو بأوصع معلومة .
 
( متن )

( شرح )
نعم لما فيه من الغرض هذه مخابرة الجاهلية و النهي منصب عليه , مخابرة الجاهلية أما النهي في أول الأمر فهذا من باب المواساة و الرفق حتى يواسي الأنصار إخوانهم المهاجرين نهاهم في أول الأمر أن لا يكروها و يمنحوها إخوانهم .
 
( متن )

 ( شرح )
الفضة , الفضة لا بأس فيها بالورق أو بالذهب أو بالدنانير فلا بأس أو بأوصع معينة أو بجزء مشاع .
 
( متن )

( شرح )
يعني أجرة و هذا أولا من باب الإرفاق و هذا مستمر كذلك  هذا مستمر إذا منح أخاه أفضل من كونه يؤجرها هذا مطلقا من باب الاستحباب والندب كونه يمنحها أخاه يؤجرها أفضل من كونه يؤجرها و يأخذ خير له و أفضل .
 
( متن )

( شرح )
مسلم رحمه الله ساق الطرق المتعددة و الروايات المتعددة رحمه الله و أطال النفس في هذا على عادته و هذا فيه فوائد منها  تقوية الحديث منها معرفة الزيادات و تسمية ما لم يسم في الروايات الأخرى .