كتاب الهبات

( كتاب الهبات )

بسم والحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد

( المتن )

( الشرح )
بسم الله الرحمن الرحيم والحمدالله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ، أما بعد ..
فهذا الفرس الذي حمل عليه عمر حمله حمل تمليك ليقاتل عليه في سبيل الله لا حمل تحبيس ووقف،يعني حملت على فرس حمل تمليك وهبة ليقاتل عليه في سبيل الله لا حمل تحبيس ووقف لأنه لو كان حمل تحبيس ووقف لما باعه صاحبه فأضاعه ما اهتم به وأراد بيعه فأراد عمر أن يشتريه فنهاه النبي ﷺ عن شرائه والنهي أصل النهي التحريم يدل على أنه لا يجوز للإنسان أن يشتري الهبة التي وهبها لشخص أو الصدقة التي تصدق بها على شخص ، النهي للتحريم خلافاً لن قال أنه للتنزيه ورجحه النووي ، الصواب النهي التحريم هذا هو الأصل.
لا تشري وإن أعطاكه بدرهم وإن كان بيعاً لكنه يعتبر رجوع ، يعتبر رجوع في الهبة وذلك لأنه إذا أعطاه وهبه أو تصدق به ينبغي أن لا تكون نفسه متعلقة بهذا الشيء الذي وهبه أو تصدق ، فإذا اشتراه كانت نفسه متعلقة بهذا الشيء وقد يراعيه الذي تصدق عليه به قد يراعيه في القيمة في الثمن فيسقط عنه بعض القيمة حتى لو لم يسقط لأنه شيء تركه إذا كان صدقه تركه لله وكذلك الهبة ، الهبة يراد بها الهبة نوعان: هبة يراد بها وجه الله فالحكم حكم الصدقة وهبةٌ يريد بها صاحبها أن يُكافأ عليها وهذه الهبة بمعنى الصدقة فلا ينبغي للإنسان أن يرجع في هبته ولو كان بيعاً لأنه إذا رجع إليه إذا اشترى كأن نفسه متعلقةٌ به وينبغي أن لاتتعلق نفسه بهذا الشيء الذي تصدق به أو وهبه الله.

( المتن )

(الشرح)
هذا تنفيرٌ شديد ، تنفير شديد يدل على التحريم فالذي يتصدق ثم يعود فيه صدقته أو يعود في هبته مثل الكلب يقيء ثم يأكل قيئه (نسأل الله السلامة والعافية)

(سؤال)
- الهبة أعم من الصدقة ؟

(الجواب)
الهبة قد تكون بمعنى الصدقة وقد يريد بها صاحبها المكافأة فالذي يريد به المكافأة حكمه حكم  البيع أو قريب من البيع يريد أن يعطى مثلها أو قريبا منها فهذا على الموهوب له أن يكافئه وهذا المعروف وهذا في الغالب تكون مثل الهبة التي تعطى الملوك والأمراء والتجار ، تجد بعض الناس يهب مثلا لأمير أو كذا يهب له مثلا بعيرا أو ناقة مثلا في هذا الزمن يكون ثمنها عشرين ألف ويريد أن يعطى أربعين ألف مثلا أو خمسين ألف أو مائة ألف هذه هبة بمعنى المعاوضة وهناك هبة بمعنى لا يريد المعاوضة هذه من معنى الصدقة.

(المتن)

(الشرح)
محمد ابن فاطمة محمد بن علي بن الحسين أو محمد ابن الحسين ، محمد ابن الحسين نسبه إلى فاطمه (الدقيقة8:27) جدته.
وقد يكون الهبة يريد بها التحبب إلى صاحبه ولا يريد أن لا يريد العوض ففيها بمعنى الصدقة لا يرجع فيها.

(الدقيقة8:55)
هذا محمد بن علي بن أبي طالب ، نسب إلى أمه لأنها من بني حنيفة من  نسب بني حنيفة تمييزاً له عن إخوانه ، وإلا هو محمد بن علي بن أبي طالب.

(المتن)

(الشرح)
هذا يدل على التحريم لايجوز للإنسان أن يشتري صدقته ولا زكاته بعض الناس يتحيل ، يقول بعض الناس مثلا يتحيل ويخفي أيضاً الزكاة مثلا على الفقير ، بعض الناس يعطي الفقير مثلا صطل تحته نقود وأسفله شيء من المتاع أومن الفاكهة فإذا أعطاه إياه ومشى قلبه بعه عليه ، ثم يعطيه ثم يبيعها عليه بشيء ليرجع في صدقته زكاته هذا تلاعب هذا متلاعب به هذا يعتبر متلاعب ولا يعتبر من الزكاة نسأل الله السلامة والعافية ، فالصدقة لايجوز البيع فيها مطلقاً صدقة سواء كانت صدقة تطوع أو صدقة فريضة زكاة يحرم بالاتفاق وأما الهبة والصدقة التي يتصدق بها عليه ثم يشتريها منه فكذلك أيضاً ، الهبة كذلك إذا كانت هبة فلا يرجع فيها لا يستردها هذا لا كلام فيها لكن لا يشتريها أيضاً من صاحبها الذي وهبه له سواء كانت هبة أو صدقة والنهي للتحريم أما التفريق بأن النهي للتنزيه رجحه الإمام للتنزيه هذا ليس  صحيح , الصواب أن النهي للتحريم للجميع وقوله أنه للتنزيه قول ضعيف لأن الأصل أن النهي للتحريم

(المتن)

(الشرح)
نحلته يعني أعطيته ، ومنه قوله تعالى )"وآتوا النساء صدقاتهن نحلة"
فارجعه هذا دليل على أن عطية الوالد لولده تستثنى  له أن يرجع فيها ، فإذا وهب إنسانا هبة أو عطية فله أحوال :
الحالة الأولى : أن يسترد العطية والهبة هذا حرام إذا كان غير الوالد.
الحالة الثانية : أن يشتريها منه ولايستردها ، يشتريها منه وهذا أيضاً حرام على الصحيح و قيل للتنزيه وهذا القول قولٌ ضعيف.
الحالة الثانية : أن يكون الواهب الوالد هذا له أن يسترده لأن الوالد له أن يتملك من مال ولده مايشاء بشرطين..
الشرط الأول - أن لايضر بالولد.
الشرط الثاني – أن لا يعطيه لولد آخر.
هذا مستثنى لقول النبي ﷺ:" أنت ومالك لأبيك". فهو مستثنى مثل الكلب الذي يعود في قيئه كالكلب يعود في قيئه مستثنى في  هذا الوالد، ولهذا لما نحل والد النعمان بن البشير نحله غلاماً قال له أكل ولدك نحلته ، قال لا ، قال فرده ، أمره أن يسترده وقد وهبه فرجع في هبته فلا بأس أن يرجع الوالد في هبته بل له أن يأخذ من مال ولده حتى من غير هبة ما لم يضره أو يعطه لولد آخر.
(السؤال)
هذين الشرطين – أحسن الله إليك – الشرطين ماهما ؟

(الجواب)
الشرط الأول: ألا يضر بالولد.
والشرط الثاني: ألا يعطيه لولد آخر.
يعني كونه يأخذ مال الولد يجعل الولد بعض الآباء عنده جفاء وعنده قسوة فتجده يأخذ مال ولده ويتركه يخرج في الشارع يأخذ بيته الذي يسكن فيه يخرجه يقول اذهب ،يذهب يستأجر مثلاً وقد لا يستطيع الاستئجار أو يأخذ راتبه مثلاً أو كذا ولا يبقي له شيء يكفيه للنفقة عليه ولا ولده هذا لا يجوز هذا ضرر به ، أو يأخذ المال ويعطيه لولد آخر  يأخذ من هذا يعطي هذا ، هذا من أسباب العقوق.

(سؤال)
يجوز – أحسن الله إليك – أساس المسألة يجوز لأحد الوالدين أن يأخذ من مال ولده بشرطين ؟

(الجواب)
لا ، الوالد "أنت ومالك لأبيك" الوالد هذا جاء في الوالد
"أنت ومالك لأبيك" ماجاء في حق الأم ، هذا في الوالد.

(المتن)

(الشرح)
وقد وهبه، دل على أنه مستثنى، الوالد يستثنى نعم، أما غير الوالد فكما سبق مثل العائد في هبته كالكلب يقيء ثم يعود في قيئه.

(المتن)

(الشرح)
وهب يعني عبد ، عبد أعطاه الله عبداً ، فيه دليل على أنه يجب) التسوية بين الأولاد في العطية وأن التفضيل لا يجوز محرم وقيل للتنزيه وأن التسوية ليست واجبة وإنما مستحبة ، رجحه الإمام النووي ولكن هذا قولٌ ضعيف جداً والصواب الوجوب أنه يجب التسوية بين الأولاد في العطية وإذا أعطى بعض ولده شيئا ولم يعط الآخرين فهو بين أمرين: إما يعطي البقية مثله أو يسترد العطية والصواب أن هذا واجب خلافا للنووي رحمه الله فإن النووي رحمه ترجيحاته ضعيفة يرجح ترجيحات ضعيفةيرجح ما (19:04) مذهب الشافعي مع أنه محدث سبحان الله يظهر معه عنده نوع من التعصب لمذهب الشافعي رحمه الله ، تجد الحديث صريح ثم يقول الأصح والأرجح ما ذهب إليه الشافعي كذا وكذا وهنا رجح مذهب الشافعي في هذا. الصواب أن التسوية بين الأولاد واجبة ، التسوية واجبة والتفضيل حرام وهو من أسباب العقوق. وكيف يكون التسوية بين الأولاد قيل التسوية كل الذكر والأنثى سواء وقيل الذكر مثل حظ الأنثيين وهذا هو الأرجح كالميراث الذكر مثل حظ الأنثيين ، فإذا أعطى الذكر أرض تساوي مائة ألف يعطي الأنثى أرضا تساوي خمسين ألف ، وإذا اشترى لواحد سيارة يشتري للباقي سيارات أو يعطيهم قيمتها ، أما النفقة والكسوة هذه تختلف الفقير الذي يحتاج إلى كسوة ينفق عليه نفقة والذي لايحتاج إلى كسوة لايعطى شيء يختلف وكذلك الزواج هذا من احتاج إلى زواج يزوّج ولا يلزم الأب أن يعطي الآخرين مثله قيمة المهر ولا يوصي بالصغار لبعض ما لأن هذا من مثل النفقة والكسوة احتمال من احتاج إلى زواج يُعطى والثاني إذا بلغ واحتاج إلى زواج يُعطى وإن لم يكن عنده شيء في ذلك الوقت ليس عليه أن يسّوي لأن هذا ليس من العطية ، العطية هي التي يسّوى بها أما النفقة والكسوة نفقة الصغير ونفقة الكبير لا نقول يسّوي بينهم ، تشتري ثوب كبير أكثر مما تشتري للصغير إذا كان عندك ابن له سنتين وابن له خمسة عشر سنة معلوم أن ثوب هذا أغلى من ثوب هذا فلا يقال أنه يجب على الأب أن يعطي الصغير مثل قيمة الثوب الذي اشتراه للكبير لا ، وكذلك الأنثى تختلف قد تحتاج شيء من التحلية الأنثى ويكون هذا تابع للنفقة أما السيارة فالله أعلم  أنها من باب العطية والسيارة ليست ضرورية فلا بد أن نساوي بينهم في العطاء واحد سيارة وأعطاه أرض لابد من التسوية أما النفقة والكسوة تختلف لأن بعض الأولاد قد يكون فقير يحتاج ينفق عليه وبعض الأولاد غني ينفق على نفسه لا يُعطى نفقه. إذا كان عنده أولادا صغارا ينفق عليهم والأولاد الكبار الذين استقلوا موظفين ولهم رواتب لا ينفق عليهم لأن هؤلاء الصغار ينفق عليهم ما يعطيهم دراهم لكن ينفق عليهم نفقة كسوة سكنى كذلك من احتاج إلى الزواج يُزوّج يُعطيه المهر لأن هذا ليس من النفقة ومن لا يحتاج إلى الزواج لا يُعطى.

(سؤال)
إذا كان أحد الأولاد لديه ظروف صحية خاصة مقعد أو لا يعمل يجوز أن يهب له هبة ؟
(الجواب)
لا ، بل ينفق عليه ، ينفق عليه ويكسوه ويعطيه ما يحتاج ولا يزيد ، يعطيه ما يحتاج من نفقة وكسوة ولا يعطي الآخرين مثل النفقة والكسوة ، الذي لا يحتاج إلى النفقة والكسوة.
وإذا أنفق عليه وهو لا يحتاج إلى النفقة والكسوة ليس بحاجة إلى الهبة ،ايش يبي  بالأرض تعطيه أرض وإخوانه ما تعطيهم ؟لماذا لأنه مقعد؟ لن يستفيد منها هو بحاجة للنفقة والكسوة إذا أنفقت عليه أصبح يستغني من النفقة والكسوة ، انتهى الأمر فلماذا تخص بأرض أو تعطيه زياده ماذا يعمل بها.

(المتن)

(الشرح)
وهذا مستثنى من قوله من النهي عن العودة في صدقته لأنه أب والأب مستثنى.

(سؤال)
- أحسن الله إليك – إذا لم يكن لديه ولد غير الذي أمره النبي ﷺ ، لم يكن لديه سواه ؟
(جواب)
لو لم يكن له سواه لا بأس ، إذا عنده ولد واحد يعطيه.
 
(سؤال)
(الدقيقة25:44) النبي ﷺ أمره أن يعود في هبته (الدقيقة25:47)
(جواب)
لهذا السبب نعم لو لم يكن له ولد لا مانع، إلا واحد إذا كان لك واحد تعطيه ما تشاء ، لا يوجد أولاد آخرين لكي يكون بينهم منافسة

(سؤال)
هل يشملهم النهي ؟
(جواب)
لا يشملهم النهي لا ، النهي الآن المقصود من النهي العدل بين الأولاد وإذا لم يكن إلا واحدا يعدل بين من ! يعدل بين من إذا كان واحد يعدل بين الواحد هو واحد لاغيره ، إذا كان لك غير واحد تعطيه ما تشاء

(سؤال)
-أحسن الله إليك – لو أراد الوالد أن (الدقيقة26:34)عنده ولد واحد ؟
(جواب)
نعم ، له أن يتملك من ماله مثل ما سبق "أنت و مالك لأبيك" بشرطين.

(سؤال)
-أحسن الله إليك – (الدقيقة26:46) ؟
(جواب)
نعم ، هذا محل خلاف قيل يسوّي بينهما والقول الثاني حظ الذكر مثل حظ الأنثيين وهذا هو الأرجح.

(المتن)

(الشرح)
فالتوى يعنى ما أعطى إلا سنة وقول النبي الله صلى عليه وسلم ألك ولدٌ غيره هذا دليل على أن الحكمة من التسوية العدل بين الأولاد ولهذا قال ألك ولدٌ غيره فدل على أنه لو لم يكن له ولدٌ غيره لأمضى )الصدقة ، ألك ولدٌ غيره قال نعم فلو قال ليس لدي ولدٌ غيره لأمضى الصدقة ، وفي رواية أخرى أيسرك أن يكونوا لك في البر سواء ، قال : نعم ، قال: فلا إذاً. عدم العدل بين الأولاد من أسباب القطيعة من أسباب عدم البر أما إذا كان واحد لا إشكال ، واحد لا إشكال ليس هناك سبب من أسباب القطيعة ، لا إشكال هذا واضح الأمر.

(سؤال)
أحسن الله إليك –(الدقيقة28:53)

(الجواب)
الله أعلم

(المتن)

 (الشرح)
وهذا يدل في بيان سبب الرد من قوله هل لك ابن غيره سبب الرد أن له بنون غيره أما لو لم يكن له غيره لم يمكن له أولاد لما أمره بأن يرجع.

(المتن)

(الشرح)
وهذا يدل على أن التفضيل بين الأولاد من الجور وهو يدل على التحريم يدل على التحريم لأن الجور هو الظلم فإذا لم يعدل إذا لم يسوّ بين الأولاد أصبح هذا من الظلم ومن أسباب القطيعة ، دل على أن التسوية بين الأولاد واجبة وأن التفضيل حرام لأن النبي ﷺ قال أنه جور والجور ظلم والظلم محرم ليس مكروه كراهة تنزيه كما ذهب إليه النووي.
 
(المتن)

(الشرح)
وهذا فيه بيان الحكمة من وجوب التسوية أن التسوية سبب في البر وأن التفضيل سبب في القطيعة وقوله"فأشهد على هذا غيري" هذا أمر مرادٌ به المنع ، أي أن هذا الشيء ممنوع وأنا لا أشهد على الشيء الممنوع.
 

(المتن)

(الشرح)
نعم وكل هذه الألفاظ دليل على التحريم، تحريم المفاضلة بين الأولاد يقول ألك إخوة بيان العلة ، العلة في وجوب التسوية أن له إخوة فلو لم يكن له إخوة لما كان هناك أحد يسوّى بينهم فتكون العطية نافذة لا إشكال فيها.

(سؤال)
إذا رضي الإخوة؟

(جواب)
إذا رضي عن طواعي لكن لا يرضى عن طواعي ، قد يكون رضي عن إكراه ولو أظهر الرضا
أو يسكت لأنه لا يريد أن يعارض والده ولايعتبر هذا رضا.

(المتن)

(الشرح)
وهذه العمرة كانت معروفة في الجاهلية فأقرها الإسلام والعمرة هي هبة وعطية يقول مثلا أعمرتك هذه الدار أو جعلت لك هذه الدار عمرك أو ما حييت أو ما بقيت لك ولعقبك ، هذه هبة لازمة ولا ترجع إلى الواهب وإذا مات تورث عن الموهوب له ، وهذه العمرة لها ثلاثة أنواع وثلاثة ألفاظ ، اللفظ الأول أن يقول أعمرتك هذه الدار لك ولعقبك هذه لازمة ولا ترجع إلى الموهوب إلى الواهب مطلقا ، الثاني أن يقول أعمرتك ما حييت أعمرتك هذه الدار يعني جعلتها لك عمرك مدة عمرك ما حييت أو ما عشت أو ما بقيت ولا يقول لك ولعقبك هذه أيضاً الصواب أنها له ولعقبه لا ترجع وقيل أنها ترجع إلى الواهب بعد موته ويأتي في رواية عن جابر أنه يرى هذا وقيل أنه يكون العقب باطل والصواب أنها حكمها حكم الأولى سواء قال لك ولعقبك أو يقول لك ما حييت لك ما عشت ، والثالث أن يقول أعمرتك وهذه أيضا مختلف فيها ، قيل أنها ترجع وقيل أنها لا ترجع والصواب أنها لا ترجع في جميع أنواعها الثلاثة أعمرتك أعطيتك مدة عمرك مدة حياتك أعمرتك هذه الدار والشيء الذي يكون له مدة حياته يكون مال مال له ، له ولعقبه ، الصواب أن العمرة لازمة ولا ترجع إلى الواهب مطلقاً سواء قال  أعمرتك هذه الدار لك ولعقبك هذا بالاتفاق ما ترجع للواهب تكون له ولورثته وإذا قال أعمرتك ما حييت أو ما بقيت كذلك صحيح وقيل ترجع له قولٌ ضعيف وإذا قال أعمرتك أيضاً وسكت كذلك الصواب أن حكمها حكم الأولى وقيل أن يكون العقب بطل إذا قال أعمرتك وسكت والصواب أنها لازمة في جميع ألفاظها سواء قال أعمرتك وسكت أو قال أعمرتك ما حييت أو قال عمرتك لك ولعقبك ، عمرتك يعني أعطيتك هذه الدار مدة عمرك تنتفع بها مدة حياتك سواء قال لها العمرة.

(المتن)

(الشرح)
لأنه قال لك ولعقبك هذا لا إشكال فيه.

(المتن)

(الشرح)
وهذا إذا قال لك ما عشت ولم يقل لك ولعقبك هذا جابر في هذه الرواية رأى جابر أنها ترجع إلى الواهب وذهب لهذا بعضهم والصواب أنها لا ترجع لكن سيأتي أحاديث عن جابر تدل على أنها لا ترجع للواهب مطلقا.

(المتن)

(الشرح)
في هذا فهم جابر ولكن  سيأتي عنه روايات تدل على أنها لا ترجع.
هذا النوع الثاني ، النوع الأول يقول لك ولعقبك النوع الثاني يقول لك ما عشت ولايقول لعقبك النوع الثالث أن يقول أعمرتك عمرة ولا يقول ما عشت ، كل الأنواع الثلاثة لا ترجع على الصحيح ، الأولى بالاتفاق والثانية فيها خلاف ولكن خلاف ضعيف منهم من يقول لا يصح العقب وكذلك الثالث يقول لايصح ، لايصح هذا القول.

(المتن)

(الشرح)
هذا عمر عمرى ولم يقل لعقبك فإذا قال عمرتك ما عشت هذه عقبى.

(المتن)

(الشرح)
هذا يدل على أن فهمه الأول يعني إما أنه رجع عنه أو لأنه قال عمرة لمن هبت له وليس فيه تقييد بأنه يقول له ولعقبه ، إذا قال أعمرتك هذه الدار خلاص لزمت و أصل عمرتك يعني جعلتها لك مدة عمرك.

(المتن)

(الشرح)
وهذا كذلك قوله العمرة لمن وُهبت له يعني ملكٌ لمن وُهبت له وهذا يدل على (الدقيقة44:00) له ولعقبه حياً أو ميتاً.

(المتن)

(الشرح)
يعني تأملوا ،تأملوا لأنكم إذا أعمرتم فأموالكم لن ترجع إليكم يعني لا يعمر الإنسان إلا وهو متأمل وينظر فيه أمره لا تفسدوا عليكم أموالكم لأنكم إذا أعمرتم فاعلموا أنها تخرج بأيديكم فتأكدوا فتأملوا فلا يعمر الإنسان إلا عن بصيرة.
 
(المتن)

(الشرح)
وطارق هذا والي المدينة من قبل عبد الملك ابن مروان ثم شهد جابر هذا يدل على أن قوله الأول أن ترجع للواهب أنه رجع عنه لما أعمرت ولدها ثم ماتت الحائط قال الأولاد الآخرون ترجع إلينا الآن بالميراث فقال الأولاد الذي عمر: لا ، لا ترجع إليكم ، تخاصموا إلى طارق وشهد جابر أن النبي أمضاها فبقيت لولد بني العمر ولم ترجع إليهم لم ترجع إلى الإخوة

(المتن)

(الشرح)
العمرة جائزة نافذة وهو ميراث لأهلها العمرة نافذة ولم يقل ميراث لأهلها ولم يقل إلا إذا قال له ولعقبه، العمرة ميراث مطلقة سواء قال له ولعقبه أو قال أعمرتك أو قال أعمرتك ما عشت حكم واحد ميراث
 
(المتن)

(سؤال)
إذا كان أحد الأولاد وجب عليه دين (الدقيقه49:50) هل يجوز للوالد أن يقضي عنه؟

(جواب)
تحتاج إلى تأمل