كتاب اللقطة

(المتن)..
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد فغفر الله لك يقول الإمام مسلم رحمه الله تعالى في صحيحه بسم الله الرحمن الرحيم كتاب اللقطة:

(الشرح)
بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد:
فهذه الأحاديث كلها تتعلق باللقطة واللقطة فيها فيها ألفاظ قال قال لُقَطَة ويقال لُقْطَة ويقال لَقَطَة ويقال لُقَاطَة لُقَطَة ولُقْطَة لَقَطَة لُقَاطَة وهي وهي المال أو المتاع المأخوذ الذي لا يعرف صاحبه يقال له لقطة المال والمتاع الذي يجده الانسان فيأخذه وليس له ولا يعرف له مالك وفي هذه الأحاديث بيان حكم اللقطة وهو أنه يجوز الإنسان أن أن يأخذ أن يأخذه و بل بل أنه مأمور بأخذه ولهذا قال أمر النبي ﷺ قال خذه وهذا الأمر للاستحباب عند جمهور العلماء قال بعضهم أنه الوجوب وفيه أن اللقطة تعرف سنة من أحكام الحديث أن اللقطة تعرف سنة يعرفها صاحبها سنة في مجامع الناس في الأسواق عند أبواب المساجد قال بعضهم في أول أسبوع يعرفها يعرفها كل يوم ثم في كل أسبوع عند أبواب المساجد وفي مجامع الناس في الأسواق وفي المكان الذي وجدها فيه ولا مانع من أن يعلن عنها في في الصحف المحلية في الجرايد الآن أصبح الآن وسيلة وفيه أن أنه لابد أن يعرف عصافها يعرف عفاصها وهو الوعاء الذي و الكيس التي وجدت فيه ووكاءها وهو الرباط الذي ربطت بها أو يربط بها الكيس ولا بد أن يعرف عددها إذا كانت دراهم عددها ويعرف نوع الفئة فئة مئة فئة مئتين فئة خمس مئة مثلا وكذلك الدراهم قد تكون دراهم سعودية أو دنانير أو غير ذلك لابد يعني يعرف عددها ونوعها ويسجلها عنده فإن جاء من يعرف الأوصاف دفعها إليه وإذا مضى سنة فإنه يملكها ويتصرف فيها فتكون كسائر ماله إلا أنها تكون وديعة عنده بمعنى أنه إذا جاء صاحبها يوما من الدهر وعرف الأوصاف دفعها إليه وأما هذا إذا كانت اللقطة من الدراهم أو الأمتعة وغيرها  أما إذا كانت من بهيمة الأنعام فإن الشاة يأخذها لأن الشاة لا تمتنع من السباع قال خذها هي لك أو لأخيك أو للذئب لما سأل النبي ﷺ عن ضالة الغنم قال هي لك أو لأخيك أو للذئب يعني إن لم تأخذها أخذها أخوك وإن لم تأخذها أنت ولم يأخذها أخوك أكلها الذئب لأنها لا تمتنع لا تمتنع من السباع ولا تمنع نفسها تؤخذ  فإذا أخذها يعرفها إن أحب أن تبقى عنده يعلفها أو تكون مع غنمه فله ذلك وإن أحب أن يبيعها أو يحتفظ بثمنها لأنه يشق عليه حفظها وإن أحب أن يأكلها ويقدر ثمنها وإذا جاء صاحبها دفعها إليه لأن قد لا يتمكن الإنسان من إبقائها عنده وإعلافها و وقد يسهل هذا على بعض الناس يكون عنده غنم مثلا أو تكون معها وأما ضالة الإبل فإنه لا يأخذها ولهذا لما سأل النبي عن ضالة الإبل قال دعها لأن معها حذاءها وسقاءها حذاؤها أخفافها تتحمل وتمشي وتقطع المسافات وخفافها قوية تطأ الشجر والشوك والأحجار وسقاؤها يعني ترد الماء وتخزن الماء في في بطنها أو في كرشها تبقى مدة تصبر على الماء مدة أيام قد يكون أسبوع فلا حاجة إلى أخذها فلهذا قال دعها معها حذاؤها وسقاؤها ترد الماء وتأكل الشجر حتى يجدها ربها تشرب تطلب الماء ولو كان بعيد وفي اللفظ الآخر أن النبي ﷺ غضب واحمرت وجنتاه لأن هذا شيء واضح وفيه دليل على أن الغضب اليسير لا يؤثر فالنبي ﷺ لا يؤثر عليه الغضب لكن هذا أيضا ما يستدل به على أن المفتي أو الحاكم إذا غضب غضبا يسيرا فلا فلا يضر وفيه أن أن من وسائل التعليم أو الدعوة الغضب له تبين الغضب في وجه الداعي أو المفتي إذا سئل عن شيء يغلب على الظن أن السائل يعرف حكمه (والش) ولكن لو لو كانت لو كان البعير أو الناقة في مكان مسبعة يخشى أن تجتمع عليه السباع أو كان في مكان يخشى عليه من من السراق ثم نقلها إلى مكان آخر مأمون فهذا معروف من قواعد الشريعة وأدلة عامة هذا شيء خاص حالة نادرة إذا لو كانت في مكان مسبعة يخشى أن تجتمع عليها السباع تقضي عليها إذا كثرت السباع أسود أو نمور كثيرة أو في مكان يغلب على الظن أنها أنها تسرق وأنها تؤخذ ثم نقلها إلى مكان مأمون فهذا معروف دليله النصوص العامة والأدلة العامة نعم (8:27) نعم (8:29) إذا كانت لا تمتنع إذا كانت لا تمتنع قد الأقرب والله أعلم حكمه حكم الغنم إذا كانت ما تمتنع نعم إذا كانت وحدها نعم (8:40) من قال أنه الوجوب يأثم الجمهور على الاستحباب الأمر الاستحباب نعم (8:49) هاه ما(8:52) من اللقطة يختلف إن كان النمو الزيادة متصلة كالسمن والتعليم تعليم صنعة أو خياطة مثل مثل العبد أو الجارية تتعلم لكن هذا لا يتصور مثل بالنسبة أن يكون ضائع قد يكون ضائع ولا يعرف صاحبه المقصود الزيادة متصلة تابعة له أما زيادة منفصلة كأن تكون ولدت فهذه في السنة الأولى تتبعها وفي السنة الثانية ليس تكون للملتقط ،في السنة الأولى يدفع اللقطة وما تولد منها وفي السنة الثانية يكون لها الولد (9:43) مثل ما سبق قال بعضهم في الأسبوع الأول كل يوم في في المكان الذي وجده ثم في كل أسبوع في يوم الجمعة في مجامع الناس لو أعلن عنها زي الإعلانات في بعض الأمكنة أو أعلن في الصحف هذا جيد لكن ما يكفي لابد أيضا من التعريف نعم (10:8) نعم (10:10) نعم خارج المسجد مو داخل المسجد نعم نعم عند عند أبواب المساجد نعم
(المتن)
عفا الله عنك

(الشرح)
وهذا ظاهر أنه يكون فيه (11:34) في في اللفظ الآخر فإن جاء صاحبها يوما من الدهر فأدها إليه هذا دليل على أنها تبقى وديعة عنده مدى الدهر إن جاء طالبها دفعها إليه وإن لم يأت طالبها فهي تكون من جنس من جنس ماله ليس عليه إثم نعم (11:54) لا ما ما قد قد يقال هذا الشيء اليسير أو إذا كان متعارف عليه نعم نعم (12:2) بعد سنة إذا تملكها إذا تملكها تصير كماله سائر كسائر ماله نعم
(المتن)

(الشرح)
(الشيخ..فإن لم فإن لم تُعْرَف ضبطها عندك؟؟) الشارح نعم (12:47) هاه (12:48) ايش ضبطها عندك وين في الشكل وإلا؟؟لا الشكل ما عليه عمدة الكلام بالحروف قالك بفتح التاء مثناة نعم الشارح قال بفتح التاء المثناة هاه (13:4) الشكل ما هو ضبط الشكل ما هو ضبط الشكل ما عليه عمدة نعم العمدة على بالمثناة التحتانية وبالمثناة الفوقانية المفتوحنة نعم (13:18) هاه فإن لم تعرف (13:20) هذا هذا الضبط فيه بيان المفعول بس؟؟ (مهو) بظاهر النووي ما تكلم عليها إن لم تَعْرِف أنت إن لم تُعْرَف مهو إن لم تَعْرِف مهو خطاب للواجب إن لم محتمل (13:45) فإن لم تَعْرِف يعني أنت لها واجداً ما ذكر بس ما ذكر وجه آخر؟ محتمل يعني له وجه فإن لم تَعْرِف يعني فإن لم تعرف لها واجداً أو طالباً أو فإن لم تُعْرَف يعني أحداً مشكلة عندك بفتح التاء نعم محتمل هذا نعم إن لم تعرف لها لها وجه يعني إن لم تعرف أنت يعني واجداً لها والأصل فإن لم تُعْرَف نعم نعم
(المتن)
عفا الله عنك

(الشرح)
هذا واضح قال ولتكن وديعة عندك قال فإن جاء طالبها يوما من الدهر فأدها إليه هذا دليل على أنها أنه أنها من ماله إلا إذا جاء صاحبها يوما من الدهر ولو بعد سنين هذي دليل على أنه ينبغي للإنسان أن يقيد هذه الصفات حتى لا ينسى يسجلها يسجل اللقطة وأوصافها فإن جاء من عرف الصفات دفعها إليه ولو بعد عشر سنين وإن لم يأتها أحد فهي له نعم (14:58) لا يتصرف فيها يتصرف في بعد سنة يتصرف فيها لكن لكن إذا جاء صاحبها يوماً من الدهر يعطيه قيمته (15:7) ينفقها ويعطيه قيمتها يسجل قيمتها والشاة كذلك إذا أكلها أو أو مثلا أو باعها يحتفظ بقيمتها نعم (15:18) هاه (15:20) ايه قد لا قد لا يتمكن الإنسان من (15:26) عينها بعد سنة نعم (15:28) نعم (15:30) لا إذا ماتت وهو ما تسبب أو هي وديعة عنده (15:38) وتكون ومؤتمن في هذا والمؤتمن وقاعدة المؤتمن أنه إذا فرط يضمن وإن لم يفرط فلا يضمن كحصل منه تفريط تسبب في موتها يضمنها وإلا فليس عليه شيء قضاء وقدر نعم لا يضمنها إذا كان ما فرط نعم
(المتن)
عفا الله عنك
 

(الشيخ..كلها فإن لم تعترف) نعم عفا الله عنك (هذا (17:29) يحتمل وجه آخر (17:30) إلا أن تُعرف في اللفظة السابقة لأن تعرف وتعترف معنى واحد الأقرب أن فيها وجهان إن لم تَعرف يعني أنت واجداً لها أو إن لم تُعرف اللقطة هي نعم نعم)
(المتن)

(الشيخ..ويحتمل فإن لم تعترف يعني فإن لم تعترف أنت لها واجداً كما سبق نعم) عفا الله عنك (الشيخ..فإن لم تُعترف ايش)

المتن:

(الشرح)
وهذي قوله فاعرف يعني بعد مضي سنة دليل على أنه يعرفها مرتين يعرف عفاصها ووكاءها ورباطها المرة الأولى حين يجدها والمرة الثانية بعد مضي السنة يعرفها ويسجلها عنده وتكون شأنها شأن ماله يعني إذا مضت سنة ليس معنى ذلك أنه يهملها وخلاص كأنها من ماله ولا يضبط أوصافها لا بل لا بد من ضبط أوصافها عفاصها ووكاءها ويسجلها عنده فإن جاء صاحبها يوماً من الدهر دفعها إليه وإلا فهي فهي من ماله نعم

(المتن)
عفا الله عنك

(الشرح)
وهذا فيه (19:8) فعددها (19:9) فعفاصها ووكاءها العفاص الوعاء والكيس الموجود والوكاء الرباط الذي تربط لها أو يربط في فمها فم الكيس (والث..) هنا وعددها أيضا قال وعددها إن كانت دراهم عددها فئاتها نوع الفئة ثلاثة أشياء الكيس الوعاء والرباط والعدد جميع الأوصاف كل ما ما يكون فيه وصف لها يضبطه يسجلها عنده يعرفها أولا حين يجدها والثانية بعد مضي سنة حتى يسجلها عنده وتكون شأنها شأن ماله نعم

(المتن)
عفا الله عنك

(الشرح)
وهذا فيه شك شك لا يدري قال حول أو ثلاثة أحوال ويطرح والجواب أنه يطرح الشك إذا طرح الشك وافق الأحاديث الأخرى وهو أنها أن التعريف يكون حول (21:57) قال حول أو حولين أو ثلاثة والحول هو الثابت في الأحاديث فيطرح الشك ويوافق الأحاديث الأخرى أو يحمل ثلاثة أحوال على زيادة من باب الورع والفضيلة ويكون الحول هو الواجب التعريف وما زاد عليه يكون هذا نافلة مستحب نعم

(المتن)

(الشرح)
وهذا الحديث نهى عن لقطة الحاج هذا محمول على أن يحمل النهي على أنه إذا لم يعرفها جمعا بينه وبين الحديث الآخر أن النبي ﷺ نهى قال لا في في لقطة مكة قال ولا يلتقط لقطتها إلا لمنشد فأباح النبي ﷺ أن يلتقطها المنشد من خصائص مكة أنها لا تملك لقطتها بل يعرفها مدى الدهر وهنا نهى عن لقطة الحاج يعني إذا إلا لمن أراد تعريفها ويحتمل أن هذا خاص بالحاج يعني في أيام الموسم لأنه إذا تركها جاء صاحبها ووجدها في مكانها ويكون ما عدا وقت موسم تعرف نعم نهى عن لقطة الحاج في الحديث الآخر أن النبي ﷺ قال في مكة ولا يلتقط لقطتها إلا لمنشد يعني المعرف نعم

(المتن)

(الشرح)
من آوى ضالة فهو ضال قيل أن المراد بالضالة هنا الإبل خاص مالم يعرفها فهو ضال يعني تائه عن الصواب مالم يعرفها وقيل المراد العموم يعني من أخذ اللقطة فهو ضال إلا إذا عرفها فهو ضال يعني عاصي منحرف من الضلال (26:52) عن الصواب هذا مما يؤيد الوجوب وأنه يجب أن أنه إذا يجب تعريفها إذا أخذها وإلا فليتركها وقيل أن هذا خاص بالضالة الضالة هي الإبل لأنها لا تؤخذ نعم

(المتن)

مداخلة..
(27:22) فقال له جرير ما هذه قال لحقت البقرة ببقري لا ندري لما هي فقال جرير أخرجوها فقد سمعت رسول الله ﷺ يقول لا الضالة إلا ضال لقطة فهو ضال ما لم يعرفها

(الشرح)
هذا على العموم يعني وقيل أنه خاص بالإبل لكن قوله ما لم يعرفها لأن ضالة الإبل منهي عن أخذها قال لا لا مالك ولها فهذا يعيد العموم من أوى الضالة يعني اللقطة فهو ضال مالم يعرفها نعم (28:6) هذا هوا نعم هذا قال قوله حد قوله نعم قال لا (28:13) حكم حكم البعير يعني تمتنع في الغالب نعم (28:23) تختلف اختلاف قد تكون البقرة قوية ولها قرون تكون حكمها حكم الإبل وقد تكون ضعيفة نعم نعم

(المتن)

(الشرح)
نعم والنهي للتحريم فيه تحريم حلب الماشية بغير إذن مالكها إلا إذا كانت أذن عام عرف أذن خاص وعام وهذا مثل كقوله ﷺ (لا يحل مال ابن مسلم إلا بطيبة من نفسه) كقوله سبحان {لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم} فلا يحل للإنسان أن يحلب ماشية أحد إلا بإذنه إذا كان إذنٍ عام و خاص نعم
(السؤال)
إذا كان راعية؟؟ أحسن الله إليك
(الجواب)
(30:27) إذا كان فإذا كان له صلاحية أو أو أعطاه سيده .(ربه) يعني سيده مثلا إذناً عاما نعم

(المتن)

(الشرح)
وهذا فيه دليل على أن إكرام الضيف من الواجبات (32:35) العلماء ولهذا قال النبي من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه  من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يؤذي جاره اللفظ الآخر من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيراً أو ليصمت وفيه أن الضيافة ثلاثة أيام في اللفظ في الحديث الأول من كان يؤمن بالله فليكرم ضيفه جائزته قالوا وما جائزته قال يوم وليلة والضيافة ثلاثة أيام فاليوم والليلة واجب على الضيف والثلاثة أيام مستحبة ولهذا أخذ بعض العلماء كالليث والإمام أحمد رحمه الله قالوا والضيافة إكرام الضيف واجب قال الإمام أحمد أنه واجب على أهل القرى والبوادي بخلاف أهل المدن والجمهور على أنه مستحب القول الثاني أنه مستحب الضيافة مستحبة الجمهور تأولوه على الاستحباب مثل ما كما تقول العرب حقك علي واجب ومثل ما تأول الأحاديث (33:34) واجبة على كل (33:37) معنى واجب معناه متأكد والقول الثاني أن (33:43) واجب وأن الضيافة واجبة يوم وليلة وأما ما زاد عن اليوم والليلة فهو مستحب وما بعد ذلك فليس للضيف أن يقيم بل عليه أن ينصرف وليس له أن يبقى عنده حتى يؤثمه يعني يجلس عنده وليس عنده ما ما يقريه به وكذا قد يعطله أيضا من أشغاله إذا كان صاحب أشغال فاليوم والليلة واجب والثلاثة أيام مستحبة وما زاد عنه فإن عليه أن ينصرف ما لم توجد قرينة أو عرف أو يطلب منه أن يبقى عنده وأنه لا يشق عليه بقاؤه عنده نعم

(المتن)

(الشرح)
وهذا يؤيد الوجوب لولا أن الضيافة واجبة لما أمره النبي صلى أن يأخذ حق الضيف إن أعطوكم إن قاموا بحق الضيافة وإلا فخذوه وهذا يدل على أن مذهب الجمهور أحيانا يكون مرجوح فالجمهور يحملونه على الاستحباب كيف يكون الاستحباب وأمرهم أن يأخذوا حقه إذا كان مستحب ما يجوز لهم أن يأخذوا وهذه مسألة الظفر مع حديث هند بنت عتبة لما قالت يا رسول الله إن أبا سفيان رجل شحيح لا يعطيني ما يكفيني وبني قال خذي ما يكفيك ولكن بالمعروف فتجوز المرأة أن تأخذ مال زوجها إذا قصر في النفقة بقدر كفايتها بالمعروف وكذلك الضيف إذا نزل بقوم فلم يعطوه حقه وظفر استطاع أن يأخذ يأخذ مقدار الضيافة لأن سبب الحق ظاهر ضيف معروف أن له له حق والمرأة لها الظاهر أما إذا لم يكن سبب الحق ظاهرا فالأولى أن لا أن لا يأخذ لئلا يتهم بالسرقة أو يكون عليه أو يكون عليه ضرر يحبس أو تقطع يده في مسألة الظفر فيها أقولا ثلاثة لأهل العلم يجوز مطلقا لا يجوز مطلقا يجوز إذا كان سبب الحق ظاهرا كالضيف سبب الحق ظاهر وهذا هو الأرجح تفصيل وكذلك أيضا الزوجة لها أن تأخذ من مال زوجها من غير علمه إذا كان مقصر في النفقة لكن بالمعروف أن تأخذ نعم من ماله ثم إذا قدر إذا قدر استطاع أن يأخذ ماله بغير علم أخذ مقدار الضيافة (37:32) ينزل بالضيف ينزل على شخص معين نعم نعم

(المتن)

(الشرح)
بركة وهذا الحديث فيه علم من أعلام النبوة وفيه بيان قدرة الله العظيمة وأنه على كل شيء قدير إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَن يَقُولَ لَهُ كُن فَيَكُونُ أربع عشر مئة ألف وأربع مئة شخص أصابهم جهد جوع شديد فأمر النبي صلى الله وسلم أن كل يأتي كل يأتي بما عنده هذا يأتي بقبضة من تمر فاجتمع كمربض العنز شيء قليل فدعا النبي (42:14) فأكلوا كلهم ألف وأربع مئة شخص أكلوا وشبعوا وملؤوا أوعيتهم كذلك الماء المعجزة الثانية المعجزة للنبي ﷺ هو أنه قال هل من وضوء فأوتي بماء قليل (42:32) أفرغ في إناء فدعا (42:35) فكثر الماء حتى توضؤوا كلهم ألف وأربع مئة شخص هاتان معجزتان للنبي ﷺ وهما من دلائل نبوته عليه الصلاة وأنه رسول حقا وفيها دلائل قدرة الله عز عز وجل وأن الله على كل شي قدير إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَن يَقُولَ لَهُ كُن فَيَكُونُ الله تعالى كثر هذا الطعام بمقدار (43:4) عنز يعني دعا النبي (43:12) فكثر الله هذا الطعام فأكلوا وشبعوا وملؤوا أوعيتهم كما أن الماء القليل (43:20) في اللفظ في قصة أخرى أن النبي ﷺ وضع أصابعه في الماء ثم جعل الماء يفور من بين أصابعه كالعيون .بركة سم ، سم بالله نعم (43:33) نعم (43:34) يعني في المغازي في سفر في غزاة من أجل هذا (43:44) كتاب المغازي والنسخة هذي في كتاب الجهاد والسير نعم (43:51) هاه (43:53) هاه (43:57) للضيافة نعم (44:5) انتهى اللقطة وجاء باب آخر نعم (44:10) إعادته في الموضع قال وإعادته في الموضع الذي وجدها فيه أو يوكل من يعرفها ثم بعد ذلك يعرفها نعم سم (44:21) (نزلتم بقوم فأخذوا بعضكم حق ضيفه إلا فخذوا منه) الجمهور تأولوه في تأولات منهم من حملها على المضطرين ومنهم من قال إن هذا وإن فخذوا حق الضيف خذوا من أعراضهم خذوا من أعراضهم وتكلموا فيهم وقولوا أنهم ما أعطونا حقنا ومنهم من قال إنه منسوخ كان في أول الإسلام كان منسوخ ومنهم من حمل على أهل الذمة قال هذا في أهل الذمة اللي اشترط عليهم القيام بالضيافة كل هذه تأولات ضعيفة هذا العجيب من الجمهور كيف يتأولونه نزلتم بضيف فلم يعطوكم حق الضيف فخذوا من حق الضيف قالوا إن هذا محمول على المضطرين كيف محمول على المضطرين أو أن هذا أو خذوا من أعراضهم تأويل أو أن هذا كان منسوخ كان في أول الإسلام أو أن هذا خاص بأهل الذمة كل هذه تأولات ضعيفة كل هذي تعسفات والصواب أن أن حق الضيف بأنه واجب ولولا أنه واجب لما أمرهم أن يأخذوا حق الضيف.