كتاب الجهاد والسير (12) باب غزوةِ النساء مع الرجال – إلى باب غزوة ذات الرقاع

(المتن)

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد الله رب العالمين، ﷺ وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد، فيقول الأمام مسلم رحمه الله تعالى

(الشرح)
بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد الله رب العالمين، وﷺ وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد، في هذه الأحاديث فيها فضل الجهاد في سبيل الله وفيها مباشرة النبي ﷺ للجهاد وأن الجهاد من أفضل الأعمال وأجل القرابات والطاعات والإيمان بالله ورسوله مع الجهاد في سبيله هو التاجرة الرابحة قال الله تعالى يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَىٰ تِجَارَةٍ تُنجِيكُم مِّنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ ۝ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ ۚ ذَٰلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ ۝ يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَيُدْخِلْكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ ۚ ذَٰلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ وقال بعد ذلك وَأُخْرَىٰ تُحِبُّونَهَا ۖ نَصْرٌ مِّنَ اللَّهِ وَفَتْحٌ قَرِيبٌ ۗ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ فيه فضل الجهاد في سبيل الله وأنه من أسباب المغفرة وتكفير السيئات ورفع الدرجات وذلك لما هو وهو ذروة الإسلام ذلك لما فيه من إعلاء كلمة الله ونشر دين الله وقمع الكفر وأهله وتوسيع رقعة الإسلام هذه مصالح عظيمة فوائد عظيمة للجهاد في سبيل الله والمجاهد له فضل عظيم والشهيد له فضل عظيم تكفر سيئاته و يؤمن من الفتان وعمله يجري عليه بعد موته ولهذا فإن الجهاد باشره النبي بنفسه والصحابة رضوان الله عليهم وفيه فضل عظيم يجب على الأمة الإسلامية وهو واجب على الأمة الإسلامية عموما مع ،مع القدرة وأما بالنسبة للأفراد فهو الأصل أنه مستحب فرض كفاية ويجب في بعض الحالات وفيه فضل أبي طلحة  حيث أنه مجوب عن النبي ﷺ يقيه بنفسه بحجفة والحجفة هي التي يتقي بها  الفارس وقع النبال وفيه فضل أبي طلحة أيضا وكان كسر قوس أو قوسين كان يمر الرجل جعبة فينثرها لأبي طلحة وفيه دليل على شجاعة وقوة إيمانه و قد سقط منه السيف مرة أو مرتين من النعاس والنعاس في الجهاد دليل الإيمان قال الله تعالى إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعَاسَ أَمَنَةً مِّنْهُ يتغشى النعاس الصحابة رضوان الله عنهم في الجهاد بخلاف المنافقين فإنه لا يتم النعاس في الجهاد لما في قلوبهم الهلع والخوف والرعب لعدم الإيمان ولعدم صحة الإيمان في قلوبهم لا يأتيهم النعاس وإنما في قلوبهم الرعب والخوف قال الله تعالى إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعَاسَ أَمَنَةً مِّنْهُ وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُم مِّنَ السَّمَاءِ مَاءً لِّيُطَهِّرَكُم بِهِ وفي الآية الأخرى قال الله تعالى إِذْ تُصْعِدُونَ وَلَا تَلْوُونَ عَلَىٰ أَحَدٍ وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ فِي أُخْرَاكُمْ فَأَثَابَكُمْ غَمًّا بِغَمٍّ لِّكَيْلَا تَحْزَنُوا عَلَىٰ مَا فَاتَكُمْ وَلَا مَا أَصَابَكُمْ ۗ وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ ثُمَّ أَنزَلَ عَلَيْكُم مِّن بَعْدِ الْغَمِّ أَمَنَةً نُّعَاسًا هذا في غزوة أحد يغشى طائفة منكم وهم المؤمنون وطائفة قد أهمتهم أنفسهم وهم المنافقون وَطَائِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنفُسُهُمْ يَظُنُّونَ بِاللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ ظَنَّ الْجَاهِلِيَّةِ فالمنافقون أهمتهم أنفسهم  لا يأتيهم النعاس وقد تعلق بهذه الأحاديث بعض العصرين و وقالوا بجهاد النساء بعض العصرين تعلقوا بهذه الأحاديث واستدلوا بها على جهاد النساء مع الرجال ومشاركتهن في الحروب واختلاطهن بالرجال في الأعمال وفي المستوصفات الصحية والجواب على ذلك عن استدلال ....
( تابع لصحيح مسلم 172)
يكون عليهم قائد فالنبي جعل قائد على المجنبة اليمنى وعلى المجنبة اليسرى وجعل القلب بينهما و و أمر أيضا على الحسر الذين ليس معهم سلاح ثم فتح الله عليهم مكة وفيه دليل على أن مكة فتحت عنوة كما هو قول الجمهور ولهذا أمر النبي ﷺ الأنصار وقال لهم إذا رأيتم أحدا فاحصدوهم حصدا حتى توافوني على الصفا لهذا لا بد منه في الانتصار والفتح وتمام الفتح قريش وبشت أوباش يعني تجمعت جموع شتى وجعلهم أمام النبي ﷺ وأمرهم بالقتال و قالوا إن حصل لهم شيئا صرنا معهم وإن ما حصل لهم شيئا قدمنا قتل هؤلاء الأوباش ونحن نعطيه ما يطلب منا فقال النبي ﷺ احصدوهم حصدا حتى توافوني على الصفا أي أحد تجدونه في الشارع أو معه سلاح اقتلوه حتى يتم الفتح والنصر ثم قال النبي من دخل دار أبى سفيان فهو آمن ومن أغلق عليه بابه فهو آمن ومن ألقى السلاح فهو آمن وهذا فيه كله دليل على أن مكة فتحت عنوة بالقوة لا صلح كم يقول الشافعي رحمه الله قول الشافعي ضعيف هنا يرى أن مكة فتحت صلحا والصواب الذي عليه الأئمة الثلاث والجماهير أنها فتحت عنوة ولهذا قتل من قتل و أمنهم النبي ﷺ لو صار صلح ما صار فيه تأمين وقوله من دخل دار أبي سفيان فهو آمن استدل به الشافعي على أن أضفت دار سفيان دليل على أنها فتحت صلحا وأن أن بيوت مكة تؤجر وتباع قالوا لو كانت فتحت عنوة ،عنوة تكون وقف ما يصير فيه تأجير ولا بيع لدور مكة وبيوتها والصواب أنها فتحت عنوة و لم يقسم النبي مكة كما قسم كما قسمت أرض السواد و أرض العراق في زمن عمر فا فمكة فتحت عنوة بالقوة ثم أمنهم النبي ﷺ وفيه فيه أن الأنصار رضوان الله عليهم هم المقدمون ولهذا أمر النبي ﷺ بالأنصار قال اهتف لي بالأنصار يعني ادعهم لي قال انظروا إلى هؤلاء الذين وبشوا أوباش وجمعوا جموع لا ،لا تتركون أحدا أشار بيديه هكذا احصدوهم وفي اللفظ الآخر احصدوهم حصدا حتى توافيني على الصفا يعني هذا لا بد في تمام النصر والفتح حتى يعلم الناس يعلم قريش أن ما فيه ما فيه هوادة المسألة جد ولهذا أيقنوا الفتح واستسلموا لما زالت هذه الأوباش لو حصل تساهل معهم صارت فوضى وحصل وطمعوا في عدم الفتح ثم بعد ذلك أمنهم النبي ﷺ ف والأنصار لما رأوا النبي جاء بعد ذلك أبو سفيان قال أبيدت خضراء قريش لا قريش بعد اليوم يعني جماعتهم ما بقي أحد كلهم يعني يطلب من النبي ﷺ أن ،أن يتركهم وألا يقتل أحدا فالنبي ﷺ أمنهم قال من دخل داره دار أبي سفيان فهو آمن ومن أغلق عليه بابه فهو آمن ومن ألقى السلاح فهو آمن فقالت قريش الرجل أخذته رأفة ورحمة بعشيرته وقريته خلاص الآن بيسكن مكة ويتركنا وما قالوا هذا  إلا الظن بالنبي الشح خشية أن يفارقهم وأن يترك المدينة ظنوا أنه س س خلاص فتحت مكة وأنه سينزل مكة وأنه وصل إلى بلده وأنها فتحت مكة فقالوا هذا الكلام فنزل الوحي فجمعهم النبي ﷺ وقال قلتم كذا وكذا  قالوا نعم يا رسول قلنا هذا لكن ما قلنا هذا إلا الظن بك يعني الشح والخشية أن تفارقنا وأن لا نريد تفارقنا نخشى تسكن مكة وقال ذلك المحيا محيياكم والممات مماتكم إني عبد الله ورسوله هاجرت إلى الله ورسوله الهجرة ما تترك قال لا يمكن أن أبقى في مكة لا بد أن أذهب إلى المهاجرين المحيا محيياكم والممات مماتكم يعني أحيا عندكم وأموت عندكم هذه من دلائل النبوة فجعلوا يبكون  من الفرح والسرور والاعتذار للنبي ﷺ فقال النبي إن الله ورسوله يصدقانكم ويعذرانكم فيه فضل للأنصار  إن الله صدقهم وعاذرهم وهو و رسوله وفيه الجمع بين ضمير الله و ضمير النبي ﷺ إن الله ورسوله مثل قال الحديث الآخر من كان الله ورسوله أحب إليه ممن سواهما جمع بين ضمير ،ضمير لله ولرسوله وهنا إن الله ورسوله يصدقانكم ويعذرانكم وأما الحديث الآخر أن النبي لما رأى الخطيب قال ومن يعصهما من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوى قال بئس  الخطيب أنت هذا فيه كلام لأهل العلماء منهم من قال إنه منسوخ  ومنهم من قال إن هذا إن النبي أنكر عليه لأن المقام مقام تفصيل مقام الخطبة يحتاج إلى توسع نعم...
(صحيح مسلم 177)
 قد تعلق بهذه الأحاديث بعض العصرين و وقالوا بجهاد النساء بعض العصرين تعلقوا بهذه الأحاديث واستدلوا بها على جهاد النساء مع الرجال ومشاركتهن في الحروب و اختلاطهن بالرجال في الأعمال و في المستوصفات الصحية والجواب على ذلك عن استدلالهم بهذه الأحاديث من وجوه الوجه الأول أن بعض العصرين استدلوا بخروج عائشة وأم سليم في الجهاد استدلوا على أن النساء تشارك الرجال في الحروب وتخالط الرجال في الأعمال وفي المستوصفات الصحية أخذا من هذه الأحاديث و الجواب على ذلك وجوه الأول الوجه الأول أن خروج النساء مع النبي ﷺ في الغزو كان قبل نزول الحجاب كان هذا فيه غزوة أحد كما فيه حديث أنس أن أم سليم و وعائشة في ،في يوم أحد تنقلان القرب فكان خروجهن قبل نزول الحجاب و قبل الحجاب يتوسع في النظر إلى النساء ما لا يتوسع إليه بعد الحجاب، الحجاب كان في السنة السابعة متأخر والجواب الثاني أن الوجه الثاني أن عائشة كانت صغيرة كانت في العاشرة أو الحادي عشرة وأم سليم كانت امرأة كبيرة عاقلة وأنس كان صغيرا أيضا والجواب الثالث أن النساء لم يباشرن القتال وإنما يسقينَ الماء ويداوينَ الجرحى ويصنعنَ الطعام وهذا يجوز في حال الحرب ما لا يجوز في حال السعة فإذا أعمالهم تقتصر على مداواة الجرحى ذكر النووي أنه أن المراد لمداواتهم الجرحى لمحارمهن كل واحدة تداوي محارمها بخلاف غير المحارم فلا تباشر يسقينَ الجرحى الماء ويفرغنَ الماء في أفواهه الجرحى الوقت ليس وقت الفتنة الآن الجرحى الذين سقطوا يحتاجون إلى سقي الماء وإلى المداواة والرابع أن النساء مع النبي ﷺ عندهن من الإيمان والتقوى والورع ما يحجزهن عن الفساد بخلاف نساء هذا العصر فإن عندهن من ضعف الإيمان والتعرض للرجال والاختلاط بهم في غير ضرورة ولا حاجة ما يكون سببا في الشر و الفساد والفتنة وبهذا يبطل تعلق هؤلاء العصرين بهذه الأحاديث نعم سم .سم )

(المتن)

(الشيخ)..
 وهذا النجدة حروري من الحرورين من الخوارج كتبنا معه ابن عباس يسأله عن هذه المسائل فأجابه ابن عباس قال لولا ،لولا كتم العلم ما أجبتك لأنه من الخوارج الذين يكفرون المسلمين بالمعاصي والكبائر فلا يستحق أن يكتب إليه لكن خاف ابن عباس من كتم العلم فلهذا كتب إليهم قال :قال لولا كتم العلم ما كتبت إليه لأنك لا تستحق الرد لأنك من الخوارج أهل البدع و أهل البدع يجب هجرهم يهجرون فأنت من أهل البدع الذين يكفرون بالمعاصي ولولا كتم العلم ما كتبت إليك كتب لهذه المسائل وفيه أنه ذكر ،ذكر هذا أن النبي يغزو بالنساء قال يغزو لكنها لكنهن لا يباشرن القتال يسقينَ الج يسقينَ الجرحى يداوينَ الجرحى ويسقينَ يسقينهم يسقينَ الماء ويصنعنَ الطعام يقتصروا و هذا قبل نزول الحجاب أيضا وسأل عن الصبيان قتل الصبيان قال النبي لا يقتل الصبيان يعني ولا يقتل النساء في الحروب فالمرأة والنساء لا تقتل إلا إذا شاركوا إذا شاركوا في القتال يقتلوا أما إذا لم يشاركوا فلا وسأله متى ينقضي يتم اليتيم؟ فقال إن يتم اليتيم ينقضي إذا بلغ حصل منه الرشد فإنه يدفع إليه من ماله إذا كان حصل منه رشد المراد يعني متى ينقضي يتم اليتيم الذي يستحق أن يدفع إليه ماله إليه فينقضي يتم اليتيم(..) إليه إذا بأمرين الأمر الأول البلوغ و الأمر الثاني حصول الرشد والرشد معناه حسن التصرف أما يتم اليتيم من حيث هو ينقضي بالبلوغ إذا بلغ ذهب عنه اليتم لكن لا يعطى ماله إلا إذا ضم لذلك حسن التصرف قد بين الله اشترط الله هذين الشرطين لقوله تعالى وَابْتَلُوا الْيَتَامَىٰ حَتَّىٰ إِذَا بَلَغُوا النِّكَاحَ فَإِنْ آنَسْتُم مِّنْهُمْ رُشْدًا فَادْفَعُوا إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ لدفع المال اشترط شرطين بلوغ النكاح والثاني إيناس الرشد ولهذا قال ابن عباس إن الرجل لتنبت لحيته وإنه لضعيف الأخذ بنفسه ولماله يعني ،يعني ما يحسن التصرف فلا يعطى له ماله إذا كان سفيه ما يحسن التصرف ولو نبتت لحيته ولو كان شيخا حتى يحصل منه الرشد حسن التصرف وسأل عن الخمس المراد خمس الخمس خمس قوله تعالى وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُم مِّن شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ خمس الخمس لقرابة الرسول عليه السلام الخمس يؤخذ ويجعل خمسة أخماس خمس لله ولرسول وخمس لقرابة الرسول وخمس لليتامى وخمس للمساكين وخمس لابن السبيل كما قال الله تعالى وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُم مِّن شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَىٰ وَالْيَتَامَىٰ وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ قال ابن عباس كنا نرى أنه لنا خمس الخمس فأبى علينا ذلك قومنا يعني أبى ،أبى عليهم قال ذكر النووي أن أبى عليهم معاوية والصواب أن أبى عليهم قبل ذلك أبو بكر وعمر الخمس خمس الخمس لبني هاشم وبني المطلب نعم ) عفا الله عنك ( و أما النساء فلا تعطى من ،لا يضرب لها بسهم لكن يعطينَ عطية إذا شاركت النساء و سقي الجرحى فلا تعطى لا يضرب لهن بسهم كما قال ابن عباس كما قال لأنها لا تقاتل لا تباشر القتال حتى تعطى سهم وإنما يرضخ  لها رضخ تحذى حذية تعطى عطية الإمام يعطيها عطية بدون من رأس ،رأس الغنيمة بدون تحديد بخلاف الفارس فإن و المقاتل الفارس له سهمان والراجل له سهم الغنيمة بعد ما يؤخذ الخمس تقسم الغنيمة أربعة أخماسها على الغانمين للراجل سهم وللفارس سهمان وأما النساء فلا يعطين لا يضرب لهن بسهم لكن تعطى عطية يرضخ لها الإمام يحذيها القائد حذية بدون تحديد نعم )

(المتن)..

(الشيخ)..
 وقول أم سليم اتخذت خنجرا  الخنجر يقال خِنجرا وخَنجرا  بالفتح هذا من باب الدفاع عن النفس هي لا تباشر القتال لكن لو جاءها أحد يريدها ويقصدها دافعت عن نفسها نعم)

(المتن)..

( الشيخ)..
يعني إذا كانت تعلم أن الخضر ،خضر علم من الصبي لو عاش لكان كافرا وهذا الله أخبره به لأنه نبي يوحى إليه ولهذا قال في آخر قصة وما عملت وما فعلت عن أمري يقول فإذا كنت إذا كنت تعلم مثل ما يعلم الخضر فاقتل الصبية والمعنى أنك لا تعلم فلا تقتل أنت لست يوحى إليك مثل الخضر ،الخضر أوحي إليه وأخبر بأن الصبي لو عاش لكان كافرا وأمر بقتله فقتله أما أنت فلا تعلم فلا تقتل الصبية لا تقتل الصبيان إلا إذا كنت تعلم ما يعلم الخضر  والمعنى أنك لا تعلم ما يعلم لأنك لست نبياً يوحى إليه فلا تقتل الصبيان نعم) عفا الله عنك ( ما أعطوهم الخمس ما يجعلوهم منه لأن الخمس لبني هاشم وبني المطلب ) عفا الله عنك.
(سؤال)
(25:40) ؟
(جواب)
نعم كان أقول هذا مجمل يعني يبين الأقرب فالأقرب هذا مجمل كلام ابن عباس مجمل تفصله في النصوص الأخرى نعم
(سؤال)
(25:53) ؟
(جواب)
هذا في الغنيمة في ،في الغنيمة في الغنائم نعم
(سؤال)
(26:00) ؟
(جواب)
من أي شيء إذا نعم إذا شاركوا  يعطون مثل غيرهم إذا شاركوا نعم

(المتن)

(الشيخ)..
 يعني ليس لهما شيء يعني سهم كالمقاتلين إلا أن يحذيا يعني يعطيا شيء لولا أن يقع فيه أحموقة فيه ،فيه غلط أن يغلط نجدة و يتصرف تصرف غير مناسب لما كتبت إليه نعم )

(المتن)..

(الشيخ)..
 وهو الخضر صاحب موسى الخضر يعني أنت لا يمكن أن تعلم مثل ما علم الخضر فلا تقتل نعم)

(المتن)..
عفا الله عنك، وكتبت تسألني عن اليتيم متى ينقطع عنه اسم اليتم فإنه لا ينقطع عنه اسم اليتم حتى يبلغ و يونس منه رشد (الشيخ.. ويؤنس ) نعم، قال (الشيخ.. حتى نعم  حتى) متى ينقطع عنه اسم اليتم فإنه لا ينقطع عنه اسم اليتم حتى يبلغ و يؤنس منه رشد وكتبت تسألني عن ذوي القربى من هم وإنا زعمنا أنا هم فأبى ذلك علينا قومنا وحدثنا عبد الرحمن بن بشر العبدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا إسماعيل بن أمية عن سعيد ابن أبي سعيد عن يزيد بن هرمز قال كتب نجدة إلى ابن عباس رضي الله عنهما وساق الحديث بمثله قال حدثنا إبراهيم بن محمد بن سفيان قال حدثني عبد الرحمن بن بشر قال حدثنا سفيان بهذا الحديث بطوله قال حدثنا إسحاق بن إبراهيم قال أخبرنا  وهب ابن جرير بن حازم قال حدثني أبي قال سمعت قيساً يحدث عن يزيد بن هرمز ح وحدثني محمد بن حاتم واللفظ له قال حدثنا بهز قال حدثنا جرير بن حازم قال حدثني قيس بن سعد عن يزيد بن هرمز قال كتب نجدة كتب نجدة بن عامر لابن عباس رضي الله عنهما قال فشهدت فشهدت ابن عباس حين قرأ كتابه وحين كتب جوابه وقال ابن عباس والله لولا أن أرده عن نتن يقع فيه ما كتبت إليه ولا نِعمة عين ولا نُعمة عين .

( الشيخ)..
نعم لا نُعمة يعني لا مسرة يقول نعمة و نُعمة لا مسرة لولا أن يقع في نتن أو في أحموقة لا يقع في غلط ونتنه هو الشيء له رائحة كريهة والمعنى شبه وقوعه في الغلط بشم شيء الذي له رائحة كريهة لولا أن يغلط يتصرف تصرفا يخالف الشرع  لما كتبت إليه ولا نعمة عين ولا مسرة عين لأنه مبتدع ومبتدع يستحق الهجر لكن خشي ابن عباس أن يقع في الغلط نعم و خشي أيضا كتم العلم فأجابه نعم )

(المتن)..

(الشيخ)..
 نعم والبأس يعني الحرب وكنا نرى وإلا عندك نُرى؟ضبطه عندك؟ الأقرب إنه إنا نُرى أنه لنا يعني نظن نعم )

(المتن)..

(الشيخ)..
 نعم في هذا دليل على أن المرأة تقتصر على هذا صنع الطعام ومداواة الجرحى وسقي الماء خاصة وذكر النووي إن مداواة الجرحى خاصة بالمحارم و هذا كان أول قبل نزول الحجاب نعم .نعم )

(المتن)..

(الشيخ)..
 نعم وهذا في حديث زيد بن أرقم و حديث عبد الله بن بريدة أن النبي غزا تسعة عشرة وفي حديث جابر أنه قال تسع عشرة وتخلف عن بدر وأحد دل على أنها أكثر من تسع عشرة  وأنه على حديث جابر إحدى وعشرين، تسع عشرة  وبدر وأحد فدل على أن قول زيد بن أرقم تسع عشرة و وعبد الله بن بريدة تسع عشرة يعني منها تسع عشرة وليس المراد الحصر من التسع عشرة لأن حديث جابر صريح لأنه غزا مع النبي ،النبي غزا تسع عشرة ليس منهن أحد وبدر فإذا أضفت بدر وأحد صارت إحدى وعشرين ذكر وذكر ابن سعد في الطبقات أن النبي ﷺ غزا سبع وعشرون غزوة وأما السرايا فهي ست وخمسون سرية يقول فيه ،فيه حديث النبي قاتل في ثمان غزا قاتل في ثمان هذا القتل في ثمان هي بدر وأحد والأحزاب والفتح وخيبر وهوازن والطائف وتبوك نعم )

(المتن)..

(الشيخ)..
 بركة، وفيه أن النبي صلى وسلم لن يستعين بمشرك لأن لأنه لا يؤمنه الخيانة رده مرتين حتى أسلم وفيه ما أصاب الصحابة رضوان من الشدة قصة أبي موسى أنه نقبت أقدامه وأصابها جروح وسقطت أظفاره ولفه بالخرق ثم كره ذلك كأنه كره أن يكون أفشى شيئا من عمله ولهذا قال والله يجزي به لكن ذكره من باب من باب يعني إفشاء الحديث والفقه من باب نشر العلم لا من باب لكنه كره ذلك من باب الورع خشي أن يكون قد أفشى شيئا من عمله نعم .نعم سم نعم )
(سؤال)
(42:48) ؟
(جواب)
نعم من باب نشر العلم يعني نعم سم
(سؤال)
أحسن الله إليك السائل .