كتاب الإمارة (07) باب البيعة على السمع والطاعة فيما استطاع – إلى باب فضل الشهادة في سبيل الله تعالى

(المتن)

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد قال الإمام مسلم رحمه الله تعالى  :

(الشرح)
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبيه محمد وآله وصحبه أجمعين أما بعد ..
الحديث الأول فيه أن النبي ﷺ كان يبايع الناس على السمع و الطاعة والمبايعة هي المعاهدة والالتزام يبايعهم على أن يسمعوا ويطيعوا لولاة الأمور فيه وجوب السمع والطاعة لولاة الأمور لكن هذا مقيد بالأحاديث الأخرى التي فيها بالمعروف السمع والطاعة يسموه بالمعروف أما المعاصي فلا يطاع فيها أحد كما قال النبي ﷺ إنما الطاعة في المعروف وقال لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق هذا مطلق والقاعدة عند أهل العلم أن الأحاديث المطلقة تقيد بالأحاديث المقيدة لها كان يبايعهم على السمع والطاعة يبايعهم على المعاهدة والالتزام قد بايع النبي ﷺ عبادة وجماعة على ما بايع عليه النساء وبايع النساء على ،على ألا يشركن بالله شيئاً ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن أولادهن ولا يأتين بهتاناً يفترينهُ بين أيديهن وأرجلهن وبايع الرجال أيضاً بيعه مثل هذه البيعة قال بعد ذلك فمن أوفى منكم فأجره على الله ومن أصاب من ذلك شيئاً فعوقب به كان كفارة له ومن أصاب من ذلك شيئاً فسلم ولم فأمره إلى الله إن شاء عفا عنه وإن شاء عذبه يعني من أدى الواجبات وترك المحرمات ووفى بالبيعة التي بايع فيها النبي ﷺ على الالتزام بالطاعة والبعد عن الكبائر فمن وفى ذلك فأجره على الله ومن فعل شيئاً من ذلك اقترف شيئاً من الكبائر ثم أُخذ به وعوقب كان كفارة له فيه دليل على أن للحدود كفارة ومن سلم فهو تحت مشيئة الله فأمره إلى الله النبي عاهد الجماعة على ذلك وبايعهم على هذا وبايع النساء على هذه البيعة وكان إذا بايع الرجال بايعهم باليد يقبض على اليد يصافحهم مصافحة وأما النساء فإنه يبايعهن بالكلام ولا يصافحهن وفي هذا الحديث قال وبايعن الرسول على السمع والطاعة وقال لهم فيما استطعت هذا من رحمته وشفقته بأمته يعني في الشيء الذي يستطيعونه كان يلقنهم قال ،قال فيما استطعت السمع والطاعة في الشيء الذي يستطيعونه أما الذي لا يستطيعونه فلا فهم معفون عنه قال الله تعالى لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلا وُسْعَهَا، وفي الحديث الثاني حديث ابن عمر قال عرضني رسول الله ﷺ وفي لفظ آخر عرضت على رسول الله ﷺ يوم أحد وأنا ابن أربع عشرة سنة فلم يجزني وفي لفظ ولم يرني بلغت وعرضت عليه يوم الخندق وعمري خمس عشرة سنة فأجازني يعني أجازه في الجهاد والقتال دل هذا على أن غزوة الخندق كانت سنة أربعة من الهجرة لأنها كانت بعدها بسنة ولأن أحد متفق على أنها كانت السنة الثالثة من الهجرة والخندق اختلفوا فيها وفي هذا الحديث عرض عليه بعد أحد بسنة دل على أن الخندق كانت سنة أربعه ويدل على أن من بلغ خمسة عشرة سنة من الصبيان فهو بالغ هذا إذا لم ينبت شعر خشن حول الفرج ولم يحتلم أما إذا احتلم قبل ذلك ونبت له الشعر الخشن يكون قد بلغ البلوغ له علامات العلامة الأولى إنبات الشعر حول الخشن إنبات الشعر الخشن حول الفرج إذا أنبت الشعر الخشن حول الفرج فهو بالغ ولو كان بين عشر سنين أو اثني عشر سنة اثنتي عشر سنة  العلامة الثانية الاحتلام إنزال المني في اليقظة أو في النوم فمن أنزل منياً فهو بالغ العلامة الثالثة بلوغه خمسة عشر سنة إذا لم يجد لا هذا ولا هذا فإذا بلغ خمسة عشر سنة كما في هذا الحديث فهو بالغ وتزيد الأنثى علامة رابعة وهي الحيض إذا حاضت فإنها تكون بالغة ولو كانت بنت تسع سنين ولما قدم قدم على عمر بن عبد العزيز وهو خليفة نافع وهو حدثه بهذا الحديث قال إن هذا لحد بين الصغير والكبير يعني فاصل يعني بلوغ خمسة عشر سنة فاصل وأمر أن يفرض لمن بلغ خمسة عشر سنة يفرض أن يعطى عطاءً سنوياً من بيت المال كانوا يفرضون عطاء سنوي من بيت المال للرجل ومن لم يبلغ خمسة عشر سنة لا يفرض له يجعل مع العيال مع الذرية تبعا لأبيه ومن بلغ خمسة عشر سنة يكن مستقل رجل مستقل يفرض له من بيت المال العطاء السنوي وهذا العطاء السنوي الذي يفرض من بيت المال يشبه ما يسمى عندنا هنا في المملكة العربية السعودية المناخ أو المركاب يأتي جماعة كل سنة وينيخون إبلهم عند الحكومة ويعطونهم مقررات سنوياً وكان في الأول يعطى مع المال أيضاً طعام وكسوة ثم اقتصر على المال السنوي ثم  صار بعد ذلك يعطون هذا المقرر السنوي وهم في بلادهم الأول يأتون يأتي من بلده وينيخ الحكومة ثم يعطى هذا المقرر السنوي كل سنة وإلى الآن يسمونها المناخ أو المركاب بعض الناس المكتوب لا يأتي كل سنة ويأخذ هذا المرتب السنوي يمسى المناخ والمركاب هذا كان عند الصحابة ومن بعدهم يسمى يفرض لهم عطاء من بيت المال عطاء سنوي ولهذا عمر بن عبد العزيز كان يفرض لما بلغ هذا الحديث كان يفرض لمن بلغ خمسة عشر سنة العطاء السنوي لمن بلغ خمسة عشر سنة ومن كان دون السن هذا السن تبعا لأبيه مع الذرية والعيال نعم . وما يدل على أن الإنبات الخشن من البلوغ  قصة كعب القرظي في بني قريظة لما حكم النبي حكم سعد بقتل المقاتلة وسبي الذرية وشكوا فيه كشفوا عن معتزله فوجدوه لم ينبت فتركوه ولم يقتلوه ومن أنبت الشعر الخشن قتلوه لأنه من الرجال نعم .

(المتن)

(الشرح)
هذا فيه دليل على النهي عن السفر بالقرآن لأرض العدو بهذه العلة مخافة أن تناله أيديهم بسوء أو امتهان وهذه العلة النهي عن السفر بالقرآن إلى أرض العدو مخافة أن تناله أيديهم بسوء في اللفظ الآخر لا تسافروا بالنهي قال لا تسافروا لئلا يجادلونكم به وإذا انتفت هذه العلة جاز السفر بالقرآن وقد انتفت هذه العلة في هذا الزمن فإن فإن القرآن موجود الآن عند الكفرة بل يطبعونه ويقرؤونه في إذاعاتهم ومن العلماء من أجاز السفر بالقرآن مطلقا ومنهم من منعه مطلقا ومنهم من فصل كما جاء في الحديث إلى ثلاثة أقوال قيل يجوز بالسفر بالقرآن مطلقا وقيل لا يجوز السفر بالقرآن مطلقا وقيل يجوز إذا لم يخف أن تناله أيديهم بسوء بسوءٍ أو امتهان وهذا القول الوسط وهو الذي دل عليه الحديث قال مخافة أن تناله أيديهم فإذا انتفى ذلك جاز نعم.

(المتن)

(الشرح)
يعني قفز ،قفز ووثب في المسجد لأن السباق ينتهي إلى المسجد وكان جداره قصير قفز الفرس جدار المسجد الغاية هي المسجد وصل الغاية ثم وثب وقفز المسجد وهذا فيه مشروعية السباق على الخيل وفيه مشروع تضمير الخيل الخيل المضمرة وقال المضَمرة فيه مشروعية السباق على الخيل لما فيه التدرب على الجهاد التمرين وفيه أيضاً مشروعية التعلم على دروب الرماية وأنواعها السباق والرمي بما فيه من التمرن والتدرب على الجهاد وفيه مشروعية السباق على الخيل والسباق مشروع على الخيل وعلى الإبل وعلى الأقدام لكن إذا كان بعوض فلا يجوز إلا في ثلاث إذا كان فيه رهان أو عوض فلا يجوز إلا في الخيل والإبل والسهام لما جاء في الحديث الآخر لا خير في سبق إلا في نصل أو حافر لا سبق يعني لا عوض إلا في نصل السهام أو خف الإبل أو حافر الخيل هذا الحديث فيه مشروعية السباق على الخيل لما فيها التمرن والتدرب على الجهاد وفيه مشروعية تضمير الخيل وتضميرها هو أن تطعم طعاماً كثيراً حتى تسمن ثم بعد ذلك تحبس في مكان ويقلل عليها الطعام فلا تعطى إلا مقدار قليل يكفيها ثم تجلل بالجلال وحتى تعرق ويذهب رهلها ويخف لحمها وتشتد سواعدها وتكون قوية قوية الساعدين وسريعة الجري والعدو الخيل المضمرة هي المعدة والمهيئة للجهاد في إطعامها طعام خاص وحبسها في مكان مدة وتجليلها بالأوشحة حتى تعرق مدة ويذهب رهلها ويخف لحمها وتشتد سواعدها وقوائمها وتكون سريعة الجري والعدو فتضمير الخيل مشروع لما فيه من الإعداد للجهاد والنبي ﷺ سابق على الخيل المضمرة من كذا إلى كذا مسافة خمسة أميال ومئة كيلو سبع مئة متر أو ثمان مئة متر وأما الخيل التي لم تضمر فكان مسافة السباق ميل أقل يعني سريعة وقوية وهذه أقل نعم .كان ابن عمر فيمن سابق وكان يجعل على وفيه دليل على أن يجعل نهاية والسباق من كذا إلى كذا جعلوا العلامة من كذا من الثنية إلى مسجد بني زريق فقال ابن عمر كان فائزا فلما وصل المسجد وكان الجدار قصيرا قفز وثب طفف قفز المسجد من سرعته سريع نعم .

(المتن)

(الشرح)
نعم معقود ومعقوص بمعنى واحد وهو الملوي المظفر الشعر الملوي المظفر هو المعقود و المعقوص والناصية الشعر مثل الذي على جبهة الفرس والمراد الفرس ذاتها  بمعنى أن الخير  معقود في الفرس لذاتها عبر بالناصية وأراد الجميع  وهذا الحديث فيه فضل الخيل وأنها لا تزال باقية إلى يوم القيامة وفي دليل على أن الجهاد باقي إلى يوم القيامة وفيه دليل على أن الجهاد باقي إلى يوم القيامة جاء في الحديث الآخر أنه أن الجهاد باقي إلى يوم القيامة حتى تقاتل آخر أمتي الدجال كما قال عليه الصلاة والسلام فالدجال يقاتله المؤمنون مع عيسى عليه الصلاة والسلام والجهاد باقي والحج كذلك بعد عيسى وبعد يأجوج ومأجوج يحج هذا البيت وفيه فضل الخيل والمراد بالخيل المعقود بنواصيها الخير وقيل المعدة للجهاد الخيل المعقود بنواصيها الخير إلى يوم القيامة وسبق الحديث أن الخيل لرجل أجر ولرجل ستر ولرجل وزر الذي له أجر رجل ربطها في سبيل الله والذي له ستر رجل ربطها تغنينا وتعففاً ولم ينس حق الله في ظهورها ولا في رقابها تعفف بها يكف بوجهها عن الناس أو وجهه عن الناس يكسب عليها والذي عليه وزر رجل ربطها فخراً ولواءً ومعاداة لأهل الإسلام وأشهر أنه بطراً فهي عليه وزر وفيه إشارة إلى أن أن الخيل هي التي تكون عدة للجهاد وهو يدل على أن هذه المخترعات الحديثة تزول في آخر الزمان وأنه يرجع الناس إلى الخيل وإلى السيوف ويدل على هذا ما جاء في الأحاديث على ما يأتي في آخر الزمان من الحروب في آخر الزمان أنها بالسيوف وأن فتح القسطنطينية يفتحها المؤمنون ويعلقون سيوفهم بالزيتون ثم يصيح الشيطان إن الدجال خلفكم في أهليكم دل على أن عند فتح القسطنطينية وعند خروج الدجال تكون قتال بالسيوف ولو كانت المخترعات الموجودة الحديثة ما صارت بالسيوف صارت بالطائرات والصواريخ وكذلك في بعض الأحاديث في مسلم تأتي أيضاً الجيش الذي يخرج من المدينة يخرج من كذا وكذا والقتال الذي يكون بين المسلمين وبين النصارى يحصل قتال بين اليهود وبين المسلمين وبين النصارى معارك وبين خروج الدجال وفي أيام المهدي بما أنه يخرج جيش من المدينة يخرج أشخاص قال النبي إني لأعرف أسماءهم وألوان خيولهم دل على أنهم يرجعوا إلى الخيول نعم .

(المتن)

 (الشرح)
الشكال هو المخالفة في اللون في يدي الفرس ورجليه كان النبي يكره الشكال يعني المخالفة في اللون في يدي الفرس ورجليه والسبب في الكراهة قيل يدل على عدم النجابة في الخيل يدل على عدم نجابة الخيل ما تكون الخيل نجيبة وقيل سبب الكراهة أنه يشبه الشكول وهو كون الفرس قائمة على ثلاث قوائم نعم .

(المتن)

(الشرح)
في هذا الحديث فضل عظيم للمجاهدين فيه فضل الشهادة فيه فضل الإخلاص في الجهاد وأن المجاهد المؤمن الصادق مضمونة له الجنة أنه ضمن له الجنة وإن بقي فإنه يرجع بما نال من أجر أو غنيمة فيضمن لهم إما الشهادة فثواب الشهادة معلوم وإما الأجر والغنيمة مع بقاءه وفيه أن النبي ﷺ فيه دليل على تمني الخير والشهادة وأن النبي تمنى الشهادة ثلاث مرات وفي الحديث الآخر تمناه أربع مرات وددت أني أقتل في سبيل الله ثم أُحيا ثم أقتل ثلاث مرات وفي لفظ آخر كررها أربع مرات وسيأتي أيضاً أن الشهيد يتمنى أن يرجع إلى الدنيا عشر مرات يقتل عشر مرات لما من فضل الشهادة وبين النبي ﷺ أنه لولا أنه يود أن يخرج مع كل سرية كل سرية تخرج يود أن يخرج معها هناك غزوات شارك النبي ﷺ خرج فيها وهناك سرايا خرجت وهو في المدينة يريد أن يخرج مع كل سرية لكن الذي منعه من ذلك أن أصحابه يريدون أن يشاركوه وكثير من الصحابة فقير ما عندهم استطاعة ولا قدرة يتجهز للجهاد فيشق عليهم أن يتخلفوا عن النبي ﷺ والنبي ﷺ ليس عنده شيء يعينهم يحملهم عليه في الجهاد فهو لا يجد ليس عنده سعة يحملهم وهم ليس معهم شيء وإذا خرج شق عليهم ذلك وهو لا يريد أن يشق عليهم فلذلك يمتنع عن الغزو ولذلك لا يخرج في السرايا وهو يريد أن يخرج لكن كل هذا رفقاً بأصحابه الصحابة لا يريدون أن يتخلفوا عنه وكثير منهم ما عنده استطاعة ما عنده راحلة ولا سلاح ولا زاد ما يستطيع والنبي لا يستطيع أن يعنيهم ما عنده شيء حتى يحملهم فيشق عليهم أن يتخلفوا عنه ويشق عليه ما يشق عليهم فلهذا كان لا يخرج أعد الحديث تضمن الله عن من؟.

(المتن)

(الشرح)
يعني بهذا القيد لا يخرج إلا جهاد والإيمان والتصديق لا بد من الإيمان والتصديق ما يخرجه إلى جهاداً في سبيله وإيماناً برسله وتصديقاً بكلمات الله ووعده الصادق نعم . لا يخرجه.

(المتن)

(الشرح)
نعم مضمون له الجنة إذا خرج بهذه النية جهاداً في سبيل الله تصديقاً به وإيماناً بالرسل نعم

(المتن)

(الشرح)
الكلم الجرح يعني ما جرح ،جرح في سبيل الله يأتي يوم القيامة يأتي لونه لون الدم وريحه ريح المسك نعم .

(المتن)

(الشرح)
أن يشق  أن يشق وفيه الحلف يحلف الإنسان لتأكيد الكلام وإن لم وإن لم يطلب منه الحلف يقول والذي نفسي بيده كثيراً ما يحلف بهذا ونفوس العباد كلها بيد الله فيه إثبات اليد لله عز وجل نعم .

(المتن)

(الشرح)
نعم في اللفظ الآخر ثلاث مرات أربع مرات نعم .
(السؤال)
أحسن الله إليك ذكرت في عبارة بقوله تشبيه بالشكال بالتشكيل بين يدي الخيل ما يعني بهذه العبارة؟
( الجواب )
يعني تقف على القوائم على قوائهما الثلاث نعم
(السؤال)
يفعلون ذلك تفاخر؟
من (31:43) إلى (31:48)
(الجواب)
يعني يوقفونها على ثلاث نعم.

(المتن)

(الشرح)
تكفل يعني كفالة ومكفولة تضمنا بمعنى واحد يعني مكفولة ومضمونة له الجنة تصديق بكلمة قيل المراد كلمة الشهادة وتصديق بالكلمة التي وعد الله بها المجاهد في كتاب الله ورسوله وكلمة الله تطلق على تشمل الخبر والأمر الخبر يصدق والأمر ينفذ نعم .

(المتن)

(الشرح)
هذه المقصود منها الإخلاص والله أعلم من يكلم في سبيله مقصود منها الإخلاص الله أعلم بالمخلص الذي جرح في سبيل الله والذي أخلص في عمله وجهاده نعم من الذي يريد الدنيا أو المراءة أو الشهرة نعم .

(المتن)

(الشرح)
يثعبُ أو يثعَب ضبطها عندك تعب يتعبُ نعم

(المتن)

(الشرح)
العرف الريح والريح يعني المسك نعم .

(المتن)

(الشرح)
هذا هو المانع له ألا يخرج في كل سرية نعم .
(السؤال)
يقعد في يثرب بالفتح الياء والعين والإسكان المثلثة بينهما.
(الجواب)
نعم بالفتح نعم.

(المتن)

(الشرح)
يعني كل مؤمن يموت ويرى ما عند الله من الكرامة ما يريد أن يرجع إلى الدنيا حتى لو أعطي الدنيا كلها لأنه استراح من تعب الدنيا ونصبها وألمها ومتاعبها وهمومها استراح منها ما يمكن ما رضي الرجوع إلا الشهيد، الشهيد إذا رأى فضل الشهادة والثواب العظيم تمنى يرجع لا لأن يعيش بالدنيا بل ليقتل تمنى عشر مرات يقتل ثم يعود وأما غير الشهيد ما يتمنى الرجوع أبداً قد استراح وجد الراحة ووجد وحصل على رضى الله وكرامته فهو لا يتمنى الرجوع إلى الدنيا نعم .

(المتن)

(الشرح)
الله أكبر الدنيا كلها ما تساوي شيء لو يعطى الدنيا كلها ما تمناها وجد بغيته وجد رضى الله وكرامته فلا يمكن أن يعود لو أعطني الدنيا كلها بحذافيرها لا تساوي شيء الدنيا نعم
(السؤال)
والكافر ؟
(الجواب)
نعم الكافر هذا الكلام في المؤمن والحديث في المؤمن وما هو بالكافر والمؤمن له خير عند الله صريح والكافر يتمنى أن يكون تراباً ويتمنى أن يرجع إلى الدنيا قال تعالى وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ نسأل الله السلامة نعم .

(المتن)

(الشرح)
هذا فيه فضل الجهاد في سبيل الله وأنه لا يعدله شيء ولما قيل للنبي ما يعدل الجهاد قال مثل المجاهد كمثل الصائم القانت القائم القانت أي الصائم الذي لا يفطر والقائم الذي لا يفتر والقانت المطيع لله حتى يرجع المجاهد قالوا من يستطيع هذا يا رسول الله قال لو طوق لكن هذا مثله هذا لا يطوقه أحد لا يستطيعه أحد لو طوقه أحد وكان جائزاً يعني هذا ممنوع وصال الصوم وكون الإنسان يواصل في الصوم لو طوقه الإنسان وكان جائزاً لكان المجاهد أفضل لكن لا يطوقه لا يستطيع الإنسان أن يواصل الصوم ولا يستطيع الإنسان أن يستمر في قيامه من حين ما يخرج لحتي يرجع لكن لو طوقه وكان جائزاً لكان الجهاد أفضل أحسنت نعم .
(السؤال)
(42:01) إلى (42:03)
(الجواب)
الكلام النبي أضاف إلى الله الحديث قدسي كلام الله نعم.
(السؤال)
(42:16) الصلاة على وقتها ؟
(الجواب)
حسب اختلاف السائل في الأحوال نعم .
(42:21) إلى (42:23)
(الجواب)
في الجهاد هذا في الجهاد ما زال داخل في الجهاد في كتاب الجهاد والصيام وفيه الأمارة داخل بإمارة الجيوش نعم لا هو سبق سبق الجهاد نعم .