كتاب الفضائل (05) باب إثبات خاتم النبوة، وصفته، ومحله من جسده صلى الله عليه وسلم – إلى باب فضل النظر إليه صلى الله عليه وسلم وتمنيه

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصل اللهم وسلم وبارك على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد. فغفر الله لك.
(المتن)
يقول الإمام مسلم رحمه الله تعالى:

(الشيخ)
بسم الله الرحمن الرحيم.
الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين أما بعد .
فهذا خاتم النبوة عليه الصلاة والسلام قطعة لحم مستديرة مثل بيضة الحمامة ومثل زر الحجلة, والحجلة هي القبة من الخيمة لها أزرار وعرى والزر مثل بيضة الحمامة معروف الخيمة الآن اسمها رواقات تربط لها أزرار وعرى والزر مثل بيضة الحمامة يكون هكذا ليس مستديرا ولكنه مثل بيضة الحمامة, هذا خاتم النبوة , وقيل المراد بالحجلة الطائر المعروف وزرها بيضتها وهو قطعة لحم مثل زر الحمامة لونه مثل لون جسده عليه الصلاة والسلام عند نغض كتفه الأيسر عند أعلى كتفه الأيسر جُمع يعني مجتمع يعني أقل من جمع الكف عليه خِيلان جمع خال وهو الشامة في الجسد حوله شعيرات عليه ثآليل جمع ثؤلول والخِيلان جمع خال, شامة الجسد نسميها باللهجة الدارجة حبة خال , خِيلان يعني حول قطعة اللحم التي هي خاتم النبوة مستديرة يكون لها طرفان مثل البيضة مثل زر الحجلة عليها خِيلان يعني حولها حبة خال عليه شُعيرات هذا خاتم النبوة عليه الصلاة والسلام, والسائب بن يزيد دعا له النبي ﷺ ومسحه وكان وجعً وتوضأ وشرب من وضوئه فشفاه الله تبركا به عليه الصلاة والسلام والنبي عليه الصلاة والسلام استغفر له واستغفر للمؤمنين جميعا عملاً بقول الله تعالى وَاسْتَغْفِرْ لِذَنبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ يعني سأل الله لهم المغفرة من كان في حياته ومن يأتي بعد ذلك.

(المتن)

(الشيخ)
هذا وصفه عليه الصلاة والسلام ليس بالطويل البائن ولا بالقصير ليس بالطويل البائن يعني الزائد في الطول ولا بالقصير الزائد في القصر بل هو ربعة بين الرجال بين الطويل والقصير ولونه عليه الصلاة والسلام أبيض نير ليس أمهق يعني شديد البياض كلون الجص قد يكون كريه المنظر وقد يكون في رؤية الرائي يشبه البرص لا ليس كذلك ولكنه أبيض مشرب بحمرة بياضه ليس بياض أمهق كلون الجص هذا لن يكون جميلا, الجمال أن يكون البياض مشربا بحمرة , هكذا كان ليس بالأبيض الأمهق شديد البياض كلون الجص ولكنه أبيض مشرب بحمرة وليس بالآدم (الأسمر) يعني ليس أسمر لكنه أبيض مشرب بحمرة عليه الصلاة والسلام, بعثه الله على رأس أربعين سنه وأنه أقام بمكة عشر سنين حذف الكسر على عادة العرب حذف الكسر أقام بمكة ثلاث عشرة سنة بعد البعثة وفي المدينة عشراً, توفاه الله على رأس ستين هذا قول للبعض، والقول الثاني وهو الصائب أنه توفاه الله على رأس ثلاثا وستين سنة, وقيل توفاه الله وهو ابن خمس وستين سنة, وقيل ابن ستين وقيل ابن ثلاث وستين وقيل ابن خمس وستين والصواب أنه ابن ثلاث وستين هذا هو الصواب كذلك أبو بكر ابن ثلاث وستين وعمر ابن ثلاث وستين وعلي ابن ثلاث وستين أما عثمان فإنه قارب أو جاوز الثمانين بقليل . نعم

(المتن)

(الشيخ)
أزهر يعني أبيض نيرا, أبيض نيرا عليه الصلاة والسلام .

(المتن)

(الشيخ)
وكذلك علي بن أبي طالب قبض وهو ابن ثلاث وستين, خلفاؤه الثلاثة والنبي عليه الصلاة والسلام و.

(المتن)

(الشيخ)
وهذا هو المعتمد ابن ثلاث وستين عليه الصلاة والسلام وقيل ابن ستين وقيل ابن خمس وستين.نعم

(المتن)

(الشيخ)
وهذا اعتمد الإمام الشيخ محمد عبد الوهاب رحمه الله في رسالة الأصول الثلاثة قال: لقد نبأه الله عند أربعين سنة وأقام بمكة ثلاث عشرة سنة وبالمدينة عشرة وتوفي وهو ابن ثلاث وستين قال عمره ثلاث وستون سنة منهم أربعون قبل النبوة وثلاث وعشرون نبيا رسولا.

(المتن)

 (الشيخ)
يعني كم لبث يعني بعد النبوة بعد النبوة ثلاث عشرة سنة. وكما هو معلوم أنه لبث أربعين سنة قبل النبوة.

(المتن)

(الشيخ)
فغفره يعني دعا له بالمغفرة, وهذه الكلمة إنما تقال لمن أخطأ يعني كأنه غلط يقول إنه أخذه من قول الشاعر (..) قيس, سلمى بن أبي أنس ثوى بمكة بضع عشرة حجة يذكر لو وافي, لو يلقى خليلا موافيا, ثوى بمكة بضع عشرة حجة يوافي لو يقلى خليلا موافيا, يذكر لو يلقى خليلا موافيا, ثوى بمكة بضعة عشرة حجة، يذكر لو يلقى خليلا موافيا , والشاهد بضعة عشر حجة والبضع من ثلاثة إلى (تسعة), والمراد بالحجة سنة, ثواء يعني أقام ومكث, أقام بمكة بضع عشر حجة ويذكر لو يلاقي خليلا موافيا, والبضع من ثلاثة إلى تسعة والمعنى أنه أقام فوق العشرة بالضبط ثلاثة عشر يقول إنه  أخده من قول الشاعر جعل له مغفرة, وإلا فهو أقام عشرة ,هكذا يرى عروة. نعم

 (المتن)

(الشيخ)
هذا هو المعتمد , هذا هو الصواب.

(المتن)

(الشيخ)
أنا يعني نفسه يعني حينما كان يخطب وهو ابن ثلاث وستين ثم عاش بعدها سبعة عشرة سنة فبلغ الثمانين معاوية ,كان يخطب يقول مات رسول الله وهو ابن ثلاث وستين وأبو بكر ابن ثلاث وستين وعمر وأنا الآن ابن ثلاث وستين يعني نفسه معاوية حينما كان يخطب ثم عاش بعده سبع عشرة سنة فبلغ الثمانين .
..بعد الخلافة بثلاث سنين, لأن خلافته عشرون سنة , وبعد الخلافة لما قُتل علي عام أربعين من الهجرة وعاش لعام ستين.  وكانت  مدة خلافة معاوية عشرين سنه, بُيع عليها وهو ابن ستين وتوفي وهو ابن ثمانين.

(المتن)

(الشيخ)
ما كنت أحسب يعني ما كنت أظن.

(المتن)

(الشيخ)
 أتحسُب يعني من الحساب, احسِب يعني أظن أما تحسُب من الحساب يعني تعرف الحساب , يريد أن يذكر حسابه يعد عليه.

(المتن)

(الشيخ)
وبذلك تكون خمسا وستين على هذا, والصواب أنه أقام بمكة ثلاث عشرة سنة بعد , لا خمس عشرة سنة.

(المتن)

(الشيخ)
يعني أقام بمكة خمس عشرة منها سبع يرى الضوء ويسمع الصوت يعني صوت الهاتف من الملائكة ويرى الضوء أنوار الملائكة حتى رأى الملك بعد ذلك وثمان يوحى إليه سبع وثمان خمس عشرة .نعم, وعشرة في المدينة هذا على ما ذهب إليه , والصواب أقام بمكة ثلاث عشرة, لا خمس عشرة سنة
سؤال....
جواب: يعني ما يرى الملك .نعم, ما يرى الملك.

(المتن)

(الشيخ)
هذه أسماؤه عليه الصلاة والسلام له أسماء كثيرة , والله تعالى له أسماء لا يحصيها أحد ولا يمكن أن يحصيها أحد من الخلق كما في الحديث اللهم إني أسالك بكل اسم سميت به نفسك أو أنزلته في كتابك أو علمته أحدا من خلقك أو استأثرت به في علم الغيب عندك فلله أسماء استأثر بها في علم الغيب عنده , ولله مائة اسم موصوفة بأن من أحصاها دخل الجنة, كما أن لله أسماء مائة إلا واحدا من أحصاها دخل الجنة وله أسماء كثيرة, لكن هذه الأسماء موصوفة بهذا الوصف, والرسول عليه الصلاة والسلام له أسماء كثيرة والقرآن له أسماء.
قال بعضهم إن لله ألف اسم وللنبي ﷺ ألف اسم كما سبق أن أسماء الله لا يحصيها أحد ومن أسماء النبي ﷺ محمد وأحمد لكثرة محامده الله ألهم أهله أن يسموه محمدا لكثرة أوصافه الحميدة والماحي الذي يمحي الله به الكفر والحاشر الذي يحشر الناس على عقبه, والعاقب الذي ليس بعده نبي , ونبي التوبة ونبي الرحمة والرؤوف والرحيم كل هذه من أسمائه والقرآن له أسماء القرآن الشفاء والكتاب.
(.مداخلة.)
نعم, هذه الأسماء اللي وردت في الأحاديث محدده ومذكورة في النصوص, (..) الأسماء يشتق منها الصفات أو الأسماء مشتملة على الصفات والعكس لا, الرحمن من أسماء الله الرحمن مشتملة على صفة الرحمة , الله صفة الألوهية العزيز صفة العز القدير صفة القدر , لكن من صفاته الغضب ما تشتق منها الغاضب لا يشتق منها اسم, المقت (مقت الله) لا يشتق منها الماقت, يمكرون ويمكر الله لا يشتق منها اسم الماكر الأسماء والصفات توقيفية , (..) لأن الله نص على ذلك, والله تعالى هو الذي سماه بذلك بالمؤمنين رؤوف رحيم.
سؤال....
جواب: طه: حرفان, طه ما أنزلنا عليك القرآن هذه من الحروف المقطعة التي تفتتح بها السور مو من أسماء النبي طه .نعم

(المتن)

(الشيخ)
نعم وكل هذه من أسمائه الحاشر الذي يحشر الناس على عقبه يعني هو نبي هذه .
هو آخر الأنبياء وليس بعده نبي والساعة تقوم في آخر هذه الأمة ويحشر الناس بعده , يعني بعد نبوته.

(المتن)

 (الشيخ)
والعاقب يعني على أثري في زمان نبوتي ورسالتي.

(المتن)

(الشيخ)
هذا صاحب السنن عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي صاحب السنن هو شيخ البخاري والشيخ مسلم شيخ الشيخين وهو صاحب السنن.

(المتن)

(الشيخ)
يعني يمحو الله به الكفرة يعني الماحي الذي يمحو الله به الكفر وفي روايه الكفرة.

(المتن)

(الشيخ)
نعم المقفي هذا جاء من الأسماء السابقة يعني اللي جاء بعد الأنبياء قفا الأنبياء وجاء بعدهم ونبي التوبة ونبي الرحمة يعني جاء رحمة للعالمين ونبي التوبة.

(المتن)

(الشيخ)
عليه الصلاة والسلام هذا فيه فضل النبي ﷺ أنه أعلم الناس بالله وأخشى الناس لله. يعني كيف يتنزه هؤلاء شيئا فعله النبي ﷺ يريدون أن يتورعوا عنه وهو أعلم الناس وأخشى الناس عليه الصلاة والسلام, وفيه أنه عليه الصلاة والسلام لا ينكر بأعيانهم وإنما يقول ما بال رجال, فلا يجرح شعور واحد بعينه ولكن يأتي بالوصف ما بال رجالا فعلوا كذا وكذا ما بال رجالا قالوا كذا وكذا وهم يعرفون أنفسهم بالوصف. ما يقول أنت يا فلان فعلت كذا، وأنت يا فلان فعلت كذا, هذا من حسن خلقه عليه الصلاة والسلام أنه يذكر الوصف إذا فعل شخص ولو كان معروفا ما يقول فلان فعل كذا ما بال أقوام يفعلون كذا بالوصف, وفيه أن ما فعله النبي ﷺ لا ينبغي للإنسان أن يتورع عنه ولا أن يتنزه عنه, وأن لا يكون في نفسه شيء فالنبي ﷺ أورع الناس وأتقى الناس وأخشى الناس هل يمكن أن يكون أحد أورع من النبي ﷺ و أخشى لله منه ,لا يمكن وإذا كان هذا لا يمكن فكيف يتورع الإنسان عن شيء فعله النبي ﷺ ما فعله النبي ﷺ يفعله المسلم وهو أسوة إلا أذا كان من خصائصه عليه الصلاة والسلام, كان من خصوصياته نعم.

(المتن)

(الشيخ)
عليه الصلاة والسلام فيه بيان منزلته عليه الصلاة والسلام وأنه أعلم الناس بالله وأخشى الناس ومن كان بالله أعرف كان منه أخوف , أعلم الناس بالله هو نبينا ﷺ وأخشى الناس بالله وأفقههم هو نبينا ﷺ وأكرم الناس وأجود الناس عليه الصلاة والسلام وأشجع الناس وأقوى بني آدم في جميع الصفات الحميدة.

(المتن)

(الشيخ)
(......) الماء مسيل الماء يعني الوادي إذا مشى والمطر إذا جاء والبساتين والنخيل التي تشرب من الماء يشرب الأول فالأول الأعلى يشرب الأعلى ثم ينزل الماء إلى الأسفل وهكذا. الزبير له جار من الأنصار الزبير هو الأعلى وجاره هو الذي بعده فلما مشى الماء بالوادي مشى الماء مر على بستان الزبير فقال الأنصاري سرح الماء يمر لا تحبسه في بستانك اترك الماء يمر سرح الماء يمر كان الزبير أراد أن يترك له شيئا قليلا ثم يرسله إليه فاختصما إلى النبي ﷺ فقال النبي ﷺ للزبير اسق يا زبير يعني شيئا يسيراً ثم أرسل الماء إلى جارك اترك الماء إلى جارك ولم يحدد له شيئا
 يعني أعطاه أقل من حقه قال اسق شيئا ثم, و لم يحدد له , حقه أكثر من هذا كما سيأتي حقه أن يحبس الماء حتى يغطي الكعب, كعب الرجل, فلما قال النبي ﷺ اسق يا زبير ثم أعط الماء إلى جارك غضب الأنصاري قال أن كان ابن عمتك يا رسول الله يعني الزبير ابن عمة النبي ﷺ أمه صفية بنت عبد المطلب فقال لأجل أن كان ابن عمتك تحكم له تقول له هذا الكلام فتلون وجه الرسول ﷺ وتأثر عليه الصلاة والسلام من أن هذا الأنصاري انتهك حرمات الله, قيل إن هذا الرجل منافق وقيل إنه ليس بمنافق ولكنه بسبب الغضب قال هذا الكلام شق عليه ذلك الأمر والنبي ﷺ عفا عنه, كان يعفو عنه ولا ينتقم لنفسه عليه الصلاة والسلام كما سبق من حسن الخلق عليه الصلاة والسلام ولهذا عفا عمن سمَّه وعفا عن المرأة التي سحرته ولكن بعد وفاة النبي ﷺ لا يعفى عمن أهان النبي عليه الصلاة والسلام وسبه يقتل, بعد وفاة النبي ﷺ من سب النبي ﷺ أو سخر منه أو تنقصه فإنه يكون مرتدا ويقتل لكن في حياته عليه الصلاة والسلام  كان يعفو من حسن خلقه عليه الصلاة والسلام ولئلا يتحدث الناس بأن محمدا يقتل أصحابه فلما أغضب الأنصاريُّ النبيَّ ﷺ حكم النبي للزبير بالحكم الصريح وأعطاه حقه كاملا استوفى النبي ﷺ للزبير حقه في صريح الحكم لما أحفظه الأنصاري لما أغضب الأنصاري النبي ﷺ أوعى للزبير حقه يعني أعطاه حقه كاملا فقال اسق يا زبير واحبس الماء إلى الجدر ثم أرسل الماء إلى جارك هذا الحكم خذ حقك كاملا.
والجدر جمع جدار والمراد بالجدر أصل الجدار وقيل المراد أصول الشجر وقال قدره العلماء الذي يحبس الماء إلى الجدر بأنه قدر ما يغطي الكعب إذا وضع الإنسان رجله في الماء يغطي الماء الكعبين, يصل إلى الكعبين, فإذا وصل الماء في الأرض إلى الكعبين أرسله إلى جاره, هذا الحكم الشرعي هذا الحق في الأول قال النبي اسق يا زبير وأرسل الماء إلى جارك يعني خلي الماء يمر شيئا قليلا يعني سامح ما أعطاه حقه كاملا فلما أغضب الأنصاري النبي ﷺ أعطى الزبير حقه حكم له بالحكم الكامل, قال احبس الماء إلى الجدر حتى يرجع إلى الجدر فحبس الزبير الماء حتى غطى , وصل إلى الكعبين ثم أرسله إلى جاره أخذ حقه كاملا وكان في الأول أمر الزبير بأمر له فيه سعة مع جاره الأنصاري لكن الأنصاري هو الذي تسبب في ذلك لما أغضب النبي ﷺ ترتب على هذا أن استوفى الزبير حقه كاملا وتأخر الماء عن الأنصاري بسبب كلامه السيئ واعتراضه على النبي ﷺ.

(المتن)

(الشيخ)
نعم غضب النبي ﷺ من أجل أن هذا الأنصاري انتهك حرمة النبي ﷺ , وهذه قاعدة في الأوامر والنواهي، النواهي تترك والأوامر يفعل الإنسان ما يستطيع , ولهذا قال ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما أمرتكم به فأتوا منه ما استطعتموقال الله تعالى فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ وقال النبي ﷺ لعمران بن الحصين في الحديث الصحيح: صل قائما فإن لم تستطع فقاعداً فإن لم تستطع فعلى جنب فزاد النسائي فإن لم تستطع فمستلقيا,ً فالأوامر يفعل الإنسان ما يستطيع، والنواهي يتركها ولهذا قال النبي-ﷺ- ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما أمرتكم به فأتوا منه ما استطعتم
ذروني ما تركتكم فإنه أهلك من قبلكم كثرة مسائلهم واختلافهم على أنبيائهم فيه بيان أن هلاك الأولين سببه كثرة المسائل والاختلاف على الأنبياء فلا ينبغي للإنسان أن يكثر المسائل وإنما يسأل ما يحتاج إليه أما المسائل التي فيها تعنت أو اعتراض على المسؤول أو فيها إعنات له و إحراج له وإيقاع له في الحرج أو يسأل الإنسان من باب الرياء أو يسأل الإنسان عن الأشياء التي لم تقع هذه هي المنهي عنها, أما سؤال الاسترشاد فهذا مطلوب يسأل بقصد يسترشد, بعض الناس يسأل ولكنه يقلق يتعب المسؤول ويعنته ويقع في الحرج ما معنى كذا ما معنى كذا كل ما سأله يشقق عليه الأسئلة (وش معنى كذا وش معنى كذا  وش أصل كذا) هذا ما ينبغي الإكثار من هذا  حتى يعنت المسؤول حتى يوقعه في الحرج ويتعبه أو يسأل على أشياء ما وقعت لا يسأل عن الأشياء لم تقع لكن هذه الأشياء اللي ما وقعت لسنا بحاجه إليها الله عز وجل يقول يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِن تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ .نعم.

(المتن)

(الشيخ)
ذروني يعني اتركوا الأشياء التي لم أتعرض لها لا تبحثوا عن أشياء أنتم في عافية منها قد تكون سببا في، بعض الأسئلة قد تكون سببا في تشريع شيء يشق على الأمة نعم في فيجاب بشيء أو المنع من شيء يشق على الأمة كما سيأتي أن أشد المسلمين ذنبا من سأل عن شيء لم يحرم فحرم من أجل مسألته نعم.

(المتن)

(الشيخ)
نعم والجرم بضم الجيم هو الإثم والذنب أما الجرم بالكسر فهو الجسم يقال النجاسة لها جرم, أعظم المسلمين جرما من سأل عن شيئا لم يحرم فحرم من أجل مسألته هذه من آثار المسائل , الأسئلة التي لا حاجة إليها من آثارها أنها قد يسأل بعض الناس سؤالا فيحرم على الناس من أجل سؤاله، هذا أعظم المسلمين جرما ، سبب على المسلمين جميعا لأنه حرم عليهم هذا الشيء.
سؤال....
جواب الشيخ: نعم هذا التحريم خاص في زمن الوحي لكن النهي عن الأسئلة هذا عام.
النهي عن الأسئلة التي لا حاجة لها هذا عام نعم.

(المتن)

(الشيخ)
أحفظه كما أحفظ - عندك هاء أحفظه كما أحفظ بسم الله الرحمن الرحيم لا الأولى فيها هاء والثانية ليس فيها هاء أحفظه كما أحفظ بسم الله الرحمن الرحيم يعني أحفظ هذا الشيء مثل ما أحفظ البسملة نعم.

 

(المتن)

(الشيخ)
نقر يعني بحث هو يدل بصفة عامة أن النبي ﷺ نهى عن كثرة السؤال كما في الحديث نهى عن كثرة السؤال وإضاعة المال نهى عن كثرة السؤال , وهذا عام له ولمن بعده من أهل العلم كثرة السؤال، سؤال المال، وسؤال أيضاً عن العلم يسأل الإنسان حاجته أما ينقر ويبحث الأشياء ويتعنت هذا منهي عنه بعض الناس, وهذا واقع بعض الشباب عنده تعنت تنقير إذا مسكك لا يتركك عشرين سؤالا ثلاثين  سؤالا كلها تكون في مسألة واحدة ما معنى كذا ما معنى كذا حتى يتعب الإنسان في نفس السؤال ينقر ما معنى كذا وإذا كان كذا وإذا كان كذا  واذا لم يكن كذا ماذا يكون وإذا حصل كذا ماذا يحصل وإذا ما يحصل ماذا يحصل هذا التنقير بحث ما في داعي لها الحمد لله  سألت سؤالا وعرفت الجواب خلاص انصرف لا تنقر لا تبحث نعم.

(المتن)

(الشيخ)
وهذا فيه أن النبي-ﷺ- ألحقوا في المسألة سألوه كثيرا وألحقوا بالمسألة  فغضب-عليه الصلاة و السلام- صار مغضبا ثم صعد المنبر وقال سلوني سلوني فوالله لا تسألوني عن شيء إلا أخبرتكم به قال هذا بوحي مادمت في مقامي هذا كان مغضبا بسبب إلحافهم وكثرتهم في السؤال ألحفوا في المسألة فصعد المنبر وغضب وقال سلوني والله ما تسألوني عن شيء إلا أخبرتكم به فجعلوا يسألونه قال هذا بوحي من الله فجاء عبد الله بن حذافة وكان في شك في نسبه لأبيه إذا خاصمه بعض الناس طعنوا في نسبه قالوا أنت ليس لك أب فأراد أن يعلم أباه قال يا رسول الله من أبي قال أبوك حذافة فثبت نسبه اطمأن لأن نسبه صحيح وسأله رجل آخر كذلك وأخبر عن نسبه فلما رأى عمر ذلك وأن النبي ﷺ مغضبا قال رضينا بالله ربا وبالإسلام ديننا وبمحمد ﷺ نبيا حتى سكن غضبه عليه الصلاة والسلام.
قال النبي ﷺ والله ما رأيت كاليوم ما رأيت كاليوم في الخير والشر عرضت علي الجنة والنار, فيه أثبات أن الجنة والنار مخلوقتان , الرد على المعتزلة الذين يقولون إنهما تخلقان يوم القيامة وأن خلقهم الآن ولا جزاء عبث والعبث محال على الله هكذا يقولون هذا من جهلهم وضلالهم, الله تعالى أخبر عن الجنة قال: أعدت للمتقين والنار أعدت للكافرين، ومن قال إنها معطلة الجنة ليست معطلة أرواح المؤمنين تنعم في الجنة وأرواح الكفار تعذب في النار والمؤمن يفتح له باب إلى الجنة حتى يأتيه من روحها وطيبها و الكافر يفتح له باب إلى النار حتى يأتيه له من حرها و سمومها إلى غير ذلك ومن قوله عرضت علي الجنة والنار في عرض هذا الحائط قيل المعنى صورت  وقيل المعنى قربت وقيل المعنى كشفت , كشف له عنها والأقرب أن معنى عرضت أي صورت , كما سيأتي في الحديث الآخر لأن الأحاديث يفسر بعضها بعضاً في الحديث الآخر صورت لي الجنة والنار، وهنا عرضت والأحاديث يفسر بعضها بعضاً في صلاة الكسوف رأى النبي الجنة والنار، كل هذا فيه رد على المعتزلة نعم المعتزلة أصحاب هوى وأصحاب عقول يعتمدوا على عقولهم ويتركوا النصوص يقولوا ما في حاجة لخلق الجنة والنار عبث ما في حاجة و العبث محال عن الله إنما تكون الحاجة لها يوم القيامة هذا من جهلهم وضلالهم نعم.

 (المتن)

(الشيخ)
أم عبد الله بن حذافة قالت ما رأيت ابناً أعق منك كيف تسأل النبي ﷺ وتقول من أبوك من أبي أما تخشى أن تكون أمك قد فعلت كما يفعل بعض نساء الجاهلية يعني من مواقعة الفاحشة فلو كانت أمك فعلت هذا ثم قال النبي ﷺ ولم ينسبك إلى حذافة تكون فضحت أمك بين الناس أنت ابن عاق كيف تسأل النبي ﷺ عن هذا السؤال وما تخشى أن تكون أمك فعلت ما يفعل بعض الجاهلية من مواقعة الزنا ولا تُنسب إلى أبيك فقال لا أنا أريد أن أعرف نسبي لو ألحقني لعبد أسود لحقته, وهذا ظن منه والمعروف أن العبد الأسود ما يلحق به لو كان ابنا شرعيا ما يلحق به لكنه ظن منه أنه قد يُلحق بالواطئ ولو لم يكن أبا له شرعيا وهذا لا يكون , هذا ظن منه كما ظن سعد بن أبي وقاس يوم فتح مكة لما عهد اليه أخوه عتبة بن أبي وقاص وقد واقع وليدة لزمعة وأتى هو سعد بن أبي وقاص وعبد بن زمعة يتسابقان بابن زمعة , سعد بن أبي وقاص قال يا رسول الله هذا ابن أخي  عهد إليه ينظر إليه شبه, وعبد بن زمعة يقول هذا أخي ولد على فراش أبي, فقال النبي عليه الصلاة والسلام الولد  للفراش وللعاهر الحجر الزاني لا يعطى ولدا، له الخيبة والخسران وإقامة الحد, لكن هذا توفي عتبة بن أبي وقاص , فجعل الولد لزمعة , جعله لزمعة قال خذه يا عبد بن زمعة
 نعم , ظن منهم, مبني على الملحق و الشرع  بأنه قد يلحق الولد بغير أبيه الشرعي ولهذا قال عبد الله بن حذافة لو ألحقني بعبد أسود للحقته.

(المتن)

(الشيخ ):
المعنِي  بكسر النون نسبة إلى معن بن زائدة. نعم

(المتن)

(الشيخ)
نعم كان مغضبا بسبب إحفاء المسألة الإكثار من المسألة, الإكثار من المسائل  تؤذي المسؤول النبي ﷺ كان يؤذيه كثرة الأسئلة ومن بعده كذلك كثرة المسألة تؤذي المسؤول. هنا بعض الناس لا يتصور هذا بعض الشباب يأتي يسأل ويظن أن هذا شيئا عاديا ما يظن أنها تؤذي تحرج تعنت المسؤول ,نعم.

(المتن)

(الشيخ)
أرموا يعني سكتوا, رهبوا يعني خافوا, خافوا أن يكونوا بين أمر قد حضر, فقال سلوني سكتوا وخافوا.

(المتن)

(الشيخ)
يلاحى يعني يخاصم إذا حصل بينهم الخصومة دعي لغير أبيه فأراد أن يعرف, أن يعلم حكم ذلك وأنس صغير قال رأيت كل واحد من الصحابة ينظر لأنه صغير السن كل واحد من الصحابة  لاف رأسه ويبكي, فيقال له خنين والخنين صوت البكاء وهو دون الانتحاب, الانتحاب صوت يكون من الأنف, وأما الحنين فهو الصوت الذي يكون من الفم يقال له الحنين, الخنين أي صوت البكاء والانتحاب هذا يكون الصوت من الأنف والحنين صوت من الفم.

(المتن)

(الشيخ)
صورت وفي اللفظ الآخر عرضت , فدل على أن معنى عرضت صورت, الأحاديث يفسر بعضها بعضا في الحديث السابق عرضت هنا صورت نعم. فالخير كله في الجنة والشر كله في النار, لم أر كاليوم في الشر والخير نعم.

(المتن)

(الشيخ)
وفي اللفظ الآخر رضينا بالله ربا يعني نتوب إلى الله ونحن نقول مثله أنه قال رضينا بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد نبيا ورسولا وعائذا بالله من الفتن نعم.
-سؤال: ما معنى قوله ورهبوا أن يكون بين يدي أمر قد حضر.؟
الشيخ :
خافوا خافوا أن يكون حصل أمر يكرهونه.

(المتن)

(الشيخ)
يعني إنه قال هذا من اجتهاده, فيما يتعلق بأمور الدنيا لما رآهم يلقحون النخل, يأخدون من طلع النخل الذكر ويجعلونه في الأنثى, سألهم ما هذا قالوا تلقيح نصنع التمر قال لو تركتموه فتركوه فصار (شيص) في ذلك العام فقال إنما قلت هذا من باب الرأي من باب الظن هذا ما يتعلق بأمور الدنيا ما أخبرتهم الرأي اللي يتعلق بأمور الدنيا إن شئتم خذوه و إن شئتم اتركوه وأما ما أخبرتكم عن الله فخذوه فإني لن أكذب على الله، هذا فيما يتعلق بأمور الدنيا لأنه عليه الصلاة والسلام ليس فلاحا لا يعرف الفلاحة وليس هناك نخيل في مكة وهذه أمور تتعلق بالخبرة والمراس, والفلاحون يعرفون هذا, والرسول ليس بفلاح إنما قال هذا من باب الظن والاجتهاد فعند ذلك أخبرهم, قال إنما أخبرتكم به عن رأي واجتهاد فإن شئتم فخذوه وإن شئتم فاتركوه لكن ما أخبرتكم عن الله فهذا لابد من الأخذ به.

(المتن)

(الشيخ)
يأبرون يعني يلقحون , التأبير هو التلقيح  . وهو شق طلع النخل الأنثى ووضعوا فيه شيئا من, ويذر فيه شيء من طلع النخل الذكر يأخذ من طلع الفحل ويوضع بالأنثى.

(المتن)

(الشيخ)
من رأي يتعلق بأمور الدنيا ,لم يلقحوا تلك العام نقصت أو نفضت لم تخرج الثمر وبمعنى آخر صارت شيصا. والشيص هو الرديء فأخرجت بِذرا رديئا مستطيلا نعم.

(المتن)

(الشيخ)
نعم لأنه يتعلق بأمور الدنيا , شيص فخرجت الشيص عندما لم يلقحوا, و الشيص معروف غصن رديء مستطيل أنتم أعلم بأمور دنياكم صريح عندما يتعلق بأمور الدنيا وأن هذا ليس له دخل بالتشريع وإنما هي أمور يتعارف عليها الناس فيما بينهم ويعرفونها بالتجارب نعم. وما يتعلق بالزراعة والفلاحة والبذر وكذا والسقي والغرس نعم. كل هذه من أمور الدنيا, نعم

(المتن)

(الشيخ)
 أبو إسحاق هذا هو إبراهيم بن سفيان راوي الصحيح عن مسلم

 (المتن)

 (الشيخ)
ومعنى الحديث هذا فيه الحث, حث النبي ﷺ على ملازمة مجالسه وحضور مجالسه عليه الصلاة والسلام والأخذ عنه وتبليغ العلم قبل أن يقبض عليه الصلاة والسلام يقول ليأتين على الناس زمان لا يراني يعني بسبب وفاته فلأن يراني أحب إليه من أهله وماله يعني يود أن يراني أحب إليه من أهله وماله لأن النبي ﷺ يحل المشاكل ويجيب عن المسائل ويتمنى أن رأى النبي ﷺ وأن أخذ عنه, فهو يحث الناس يقول خذوا عني الزموا مجالسي خذوا عني الحديث قبل أن يأتي اليوم الذي لا تروني ليأتين على الناس زمان يتمنى أحدهم أن لو رآني بأهله وماله. أعد الحديث

(المتن)

(الشيخ)
يعني بسبب وفاته عليه الصلاة و السلام يعني الحث خذوا عني والزموا في المجالس واحفظوا الأحاديث قبل أن يأتي يوم لا تروني نعم. فيتمنى أناس أن لو رأوا النبي ﷺ بأهله وماله نعم. يعني لو كان مثل أهله وماله يتمنى أن لو رأى النبي ﷺ ولو أن يخسر مثل أهله وماله نعم.

(المتن)

(الشيخ)
يعني يقول فيه تقديم وتأخير يقول لأن يراني ومعه أهله وماله أحب إليه من أن يعطى أيضا مثل أهله وماله , وش قال عليه الشارح النووي.؟
(سؤال)
قال عفا الله عنك هذا الذي قاله أبو إسحاق وهو الذي قاله القاضي عياض واقتصر عليه قال تقديره لأن يراني معهم أحب إليه من أهله وماله ثم لا يراني
(الشيخ)
يعني لأن يرى مع أهله وماله أحب إليه من أهله وماله وهو لا يرى النبي ﷺ نعم.

(المتن)

(الشيخ)
نعم وفيه الحث على أخذ العلم ومجالسته عليه الصلاة والسلام قبل أن يأتي الوقت الذي يتوفى عليه الصلاة والسلام ولا يستطيع ذلك حتى يتمنى أنه يأخذ عنه ولو فاته أهله وماله وفي قول, أو فاته أهله وماله معهم، وهذا عام كذلك وفيه حث على طالب العلم أن يعتني بالعلم ويأخذ العلم عن العلماء قبل زوالهم , كما قال النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث الآخر: إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من صدور الرجال ، ولكن يقبض العلم بموت العلماء هذا فيه حث على الحرص على طلب العلم وأخذه من العلماء في وقت تواجدهم لأنه قد يأتي وقت لا يجد عالما يأخذ عنه العلم بسبب كثرة الجهل في آخر الزمان يقل العلم ويكثر الجهل .نعم