كتاب فضائل الصحابة (11) باب دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لغفار وأسلم – إلى باب فضل الصحابة ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم

                                  بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصل اللهم وسلم وبارك على رسول الله وآله وصحبه أجمعين، وأما بعد: فغفر الله لك. يقول الإمام مسلم رحمه الله تعالى:
(المتن)

(الشيخ)
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
 فهذا الحديث بطرقه المتعددة فيه فضل هاتين القبيلتين أسلم وغفار, وذلك لسبقهم إلى الإسلام والجهاد ولهذا قال النبي-ﷺ- غفار غفر الله لها وأسلم سالمها الله وهذا دعاء لهم بالمغفرة والسلامة وقيل إنه خبر وقيل إنه دعاء, قيل إنه خبر لأن يفعل الله بهم ما يكون موافقا لهم وقيل إنه دعاء, والأقرب أنه دعاء, غفار غفر الله لها، وأسلم سالمها الله يعني سلمها الله, وهذه منقبة لهاتين القبيلتين, ومن فضائلهما بسبب سبقهم للإسلام والجهاد نعم.
وفي قول .. أما إني لم أقلها في الحديث الأخير ولكن قالها الله, هذه منقبة لأن النبي ﷺ قال هذا بوحي من الله ولم يقله من عند نفسه عليه الصلاة والسلام, وهذا فيه دليل على أن النبي-ﷺ- وهذا شاهد في قول الله تعالى: وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَىٰ ۝ إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَىٰ، فالنبي-ﷺ-لا يقول شيئا من عند نفسه ولكن يقوله بوحي من الله.
(مداخلة..)
محتمل ولكن قالها, قال هذا الدعاء وقال هذا الخبر محتمل والأقرب أنه دعاء, الدعاء قوي.

(المتن)

(الشيخ)
نعم وهذا النبي ﷺ لعن هذه القبائل رعلا وذكوان وعصية لكونهم غدروا بالمسلمين فقتلوا القراء لما طلبوا القراء من النبي-ﷺ- فأرسل إليهم فغدروا بهم وقتلوهم, فلهذا لعنهم, وفيه دليل على جواز اللعن على العموم أو لعن الطائفة دون لعن الأفراد (...) , وهذا هو الصواب لا يجوز لعن المعين وهذا هو الصواب من القولين, وإنما يلعن على العموم كما قال النبي ﷺ لعن الله السارق المراد جنس السارق للعموم، لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده، لعن الله الخمر، لعن الله من أكل الربا، لعن الله من أكل مال اليتيم، على العموم لا بأس يلعن العصاة ، أما لعن الشخص بعينه, فالصواب أنه لا يجوز لما ثبت في الحديث الصحيح أن رجلاً كان يشرب الخمر وكان كثيرا ما يؤتى به فيجلد في الخمر فقال رجل اللهم العنه، ما أكثر ما يؤتى به, فقال النبي-ﷺ- لا تلعنه فإنه يحب الله ورسوله, فلا يلعن على الصحيح الشخص بعينه, وقال بعض العلماء يجوز لعنه بعينه لكن الصواب عدم لعن المعين وإنما يلعن على العموم أو على الوصف, كما في هذا الحديث النبي ﷺ لعن هذه القبائل وهي رعل  وذكوان وعصية وبين عصت الله ورسوله لأنهم غدروا بالمسلمين وقتلوا القراء لما جاؤوا وقالوا أسلمنا يا رسول الله أرسل لنا قراء يعلمونا فغدروا بهم وقتلوهم, فلهذا جلس النبي-ﷺ- شهراً يدعو عليهم في القنوت. نعم.
وأما غفار وأسلم فدعا لهم لأنهم سبقوا إلى الإسلام والجهاد. نعم.

(المتن)

(الشيخ)
وهذه منقبة لهذه القبائل , أعد حديث الأنصار

(المتن)
 

(الشيخ)
بنو عبد الله هم بنو عبد العزى, بنو عبد الله سماهم النبي ﷺ بنو عبد الله هؤلاء لأنهم سبقوا للإسلام الأنصار ومزينة كلهم سبقوا إلى الإسلام والجهاد ولهذا أثنى عليهم النبي-ﷺ- وهذه من فضائهم ومناقبهم
موالي يعني أنصاري، والمختصين بي والله تعالى وليهم يعني المتكفل بهم .. ومناصرهم ومؤيدهم لسبقهم إلى الإسلام والجهاد. نعم, الأنصار

(المتن)

(الشيخ)
نعم هذه القبائل موالي يعني مختصون بي الناصرون لي في سبقهم إلى الإسلام لأنهم نصروا الله ورسوله ثم أسلموا وسبقوا للإسلام نصروا الله ورسوله ولهذا أثنى عليهم، قال هم ولي يعني مختصون بي والناصرون لي والله تعالى هو مواليهم متكفل بمصالحهم ومؤيدهم وناصرهم. نعم.
ثم قال سبحانه اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا. نعم.

(المتن)

 (الشيخ)
لأنهما متحالفين، لأن بني تميم وأسد وغطفان تأخر إسلامهم ولهذا صار أولئك القبائل خير منهم لأنهم تقدموا في الإسلام والجهاد, وهؤلاء تأخروا. نعم أعد الحديث.

(المتن)

(الشيخ)
نعم لأن القبائل الأولى أسلم وغفار وجهينة سبقوا إلى الإسلام فإن بني تميم و الحليفين أسد وغطفان تأخر إسلامهم فلذلك سبق أولئك القبائل سبقوهم إلى الخير فكانوا خيرا منهم ، نعم.

(المتن)

(الشيخ)
نعم لأن أسد وطيء وغطفان تأخر إسلامهم وأولئك تقدم إسلامهم وكان أولئك خيرا منهم، نعم .
(مداخله)
نعم على العموم. أقول على العموم.

(المتن)

(الشيخ)
لأن أسد وغطفان وهوازن وتميم تأخر إسلامهم, فلذلك كانت القبائل الأولى خيرا منهم, بسبب أنهم سبقوهم إلى الإسلام والجهاد, هذا خير عظيم, نعم, فالخيرية والأفضلية بالتقدم إلى الإسلام بالتقوى إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ نعم فضيلة عامة، كل من تقدم إسلامه فهو أفضل عام من لم يتقدم, والمراد التفضيل العام يعني هذه القبائل على العموم أفضل من تلك القبائل, لكن قد يوجد بعض أفراد من تلك القبائل يكون أفضل بسبب مزية, مزية خاصة في الأفراد والقاعدة أن الفضائل  العامة لا تقضي على الفضائل الخاصة, فالمراد هذه القبائل خير من تلك القبائل على العموم لكن قد يوجد بعض الأفراد في القبائل المفضولة من هو خير من بعض الأفراد الفاضلة بسبب المزايا والخصائص التي يختصون بها التي ميزتهم على غيرهم. نعم.

(المتن)

(الشيخ)
نعم الأخير أفضل, ولا يضرهم إن كانوا سراق الحجيج بعد ما تابوا وأسلموا ما يضرهم وهم كانوا سراق الحجيج في الجاهلية ما يضرهم, لأن الإسلام يجب ما قبله والتوبة تهدم ما قبلها لما أسلموا ما يضرهم, فهم خير ممن تأخر إسلامهم, وقوله أخير هذه لغة قليلة أخير وأشر , واللغة الكثيرة خير وشر لكن لغة قليلة أخير و أشر وهي لغة معروفة, أخير, وأخير من الأفضل.

 (المتن)

(الشيخ)
 .. ضبي من بني تميم يقال بني تميم ليس فيهم ضبي من ضبة وأجاب الشارح هذا بجوابين ، الجواب الأول أنهم بني ضبة بالحلف، يعني بني تميم ما فيهم  ضبة لكن قال ضبي بالحلف أو الضبي بالمقاربة لأنهم يقاربونهم, والشيء يعطى حكم ما قارب منه فهم يقربون من تميم فلذلك أسماهم الضبي .نعم

(المتن)

(الشيخ)
وليس في بني تميم ضبة لكن كما قال الشارح يعني بالحلف أو بالمقاربة نعم.

(المتن)

 (الشيخ)
وهذا من باب الفضائل العامة وليس فيها فضل على أحد الفضائل القبائل العامة ولهذا مد بها صوته، ولهذا بيان الفضائل العامة للقبائل, ولا يكون فيها غضاضة لأحد

(المتن)

(الشيخ)
بيضتهم يعني فرحتهم وأسرتهم, والخطاب قد جئت بها إلى عدي, يعني أول الصدقة جاء بها عدي وبحاتم, وليس المراد عمر وإنما المراد عدي .. أول صدقة أفرحت أصحاب النبي ﷺ وأسرتهم هي الصدقة التي جئت بها إلى عدي إلى رسول الله لأن عمر وأبا بكر ملازمان للنبي-ﷺ- نعم

(المتن)

(الشيخ)
وهذه منقبة لعدي بن حاتم جمع الصدقات التي أفرحت النبي ﷺ وأسرته نعم، وعدي هذا من كرماء العرب. وكان أبو حاتم الطائي الجاهلي المشهور بالكرم نعم، يقال في المثل أكرم من حاتم. نعم

(المتن)

(الشيخ)
وهذه عادة الرسول ﷺ كان يدعو لهم ولا يدعو عليهم لما قال جاء الطفيل قال يا رسول الله أبت دوس قبيلته فادع الله لهم ، فقال الناس هلكت دوس إذا دعا عليهم النبي ﷺ هلكت توقعوا أنه سيدعو عليهم وأنهم سيهلكون لكن النبي ﷺ خالف ظنهم فدعا لهم اللهم اهدي دوسا وأتي بهم فهداهم الله وجاؤوا مسلمين تائبين وهذه عادته ﷺ كان يدعو لهم ولا يدعو عليهم إلا من غدر, إلا من غدر وآذى المسلمين مثل رعل وعصية وذكوان ، فإنهم غدروا بالمسلمين وقتلوا القراء فدعا عليهم النبي-ﷺ, وقال جلس شهراً يدعو عليهم لشدة غضبه عليهم, لأنهم غدروا بالمسلمين وعصوا الله ورسوله، أما من لم يغدر فإن النبي ﷺ يدعو له ولهذا دعا لدوس ولم يدعو عليهم-عليه الصلاة والسلام نعم. وهذه فضيلة ومنقبة لدوس حيث هداهم الله للإسلام ومنَّ عليهم . نعم

(المتن)

(الشيخ)
وهذه منقبة لبني تميم, قال أبو هريرة لا زالوا أحبهم لثلاثة سمعتهن من النبي ﷺ, المنقبة الأولى أنه قال: هم أشد أمتي على الدجال ومعروف ومعلوم أن الدجال يخرج في آخر الزمان ويقاتله المسلمون ويقتله عيسى عليه السلام بعد نزوله وهو إمام المسلمين في ذلك الوقت فبنو تميم هم أشد الناس على الدجال ، هذه منقبة لهم، والمنقبة الثانية أن النبي-ﷺ- أضافهم إلى نفسه لما جاءت صدقاتهم قال هؤلاء صدقات قومي، أو صدقات قومنا, هذه إضافة اختصاص ومزية ، والمنقبة الثالثة أنهم من ولد إسماعيل، لما كانت سبية يعني مملوكة أمة قال النبي ﷺ للسيدة عائشة أعتقيها فإنها من ولد إسماعيل, هذه منقبة, المنقبة الثالثة لبني تميم, وفي هذا دليل على جواز سبي العرب كما هو قول الجمهور قول بني تميم العرب ومع ذلك منهم سبية سبوا ، هذا فيه دليل على أنه لا بأس بسبي العرب إذا كانوا كفارا ومشركين وقاتلهم المسلمون يسبونهم ولو كانوا عربا وهذا هو قول جمهور العلماء.
قال بعض العلماء لا يجوز سبيي العرب وإنما السبيي يكون في العجم, أما العرب فلا يسبون ، واحتمال هذا القول ضعيف, هذا الحديث يرد فيه رد على من قال إنه لا يجوز سبي العرب هذي بنو تميم عرب ، ومع ذلك سبوا صارت منهم سبية ، قال النبي ﷺ لعائشة أعتقيها فإنها من ولد إسماعيل، ويدل أيضا على جواز سبي العرب أن النبي-ﷺ- أغار على بني المصتلق وهم غارون وأنعامهم تسعى على الماء فقتل مقاتلتهم وسبى ذراريهم واصطفى منهم جويرية بنت الحارث أم المؤمنين عرب بني المصتلق سباهم النبي ﷺ ويدل على ذلك أيضا أن النبي ﷺ سبى هوازن لما قاتلهم (00) بضع عشرة ليلة ثم جاؤوا تائبين يطلبون سبيهم وأموالهم ، فخيرهم النبي-ﷺ- بين سبيهم وأولادهم وأموالهم ، فقال اختاروا إحدى الطائفتين فاختاروا سبيهم وأموالهم.
ويدل على ذلك أيضاً أن الصحابة قاتلوا المرتدين قاتلوا بني حنيفة بعد وفاة النبي-ﷺ- وسبوا منهم ومنهم من بني حنيفة سبية تسراها علي-- فولدت له محمدا فكان يسمى محمد بن الحنفية نسبة إلى أمه وإلا هو محمد بن علي بن أبي طالب ولكن قالوا محمد بن الحنفية تفريقاً بينه وبين إخوته يعني منسوب إلى أمه من بني حنيفة وهي سبية , هذه النصوص تدل على جواز سبي العرب، وأما من قال إن العرب لا يسبون فهو قول مرجوح ضعيف. نعم .

(المتن)

(الشيخ)
هم أشد الناس قتالا في الملاحم يعني الالتحام والقتال وكانوا أشد أمة على الدجال لأن قتال الدجال داخل في قتال الملاحم (00) الملاحم فهم أشد الناس على الدجال، لأن الدجال يقع بينه وبين المسلمين ملاحم في القتال نعم .

(المتن)

(الشيخ)
نعم يقول فقِهوا بكسر القاف وضمها وفقُهوا تجد الناس معادن يعني أصول خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا يعني إذا كانوا فقهاء وعلماء والتفضيل إنما هو في الإسلام, والفقه والعلم والتقوى والخير لكن إذا كانت أصولهم شريفة فازدادوا شرفاً وفضلاً , فالتفضيل للفقه والعلم والإسلام والخير, وإذا كانت أيضا أنسابهم شريفة ، مع ذلك ازدادوا فضلاً وشرفاً إلى شرفهم, فالناس معادن أصول خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام, إذا فقهوا إذا كانوا فقهاء وعلماء, فالأصول الشريفة النسبية تزداد شرفاً بالإسلام والفضل, أما إذا كانت الأصول نسبية ليس معها الإسلام فلا يفيدها نسب, ولهذا قال النبي ﷺ في الحديث الصحيح : ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه ، من أخره عمله كان عمله سيئا فإن نسبه لا يسرع به ولا يلحقه بأهل الفضل من بطأ به, ولو كان من أولاد الأنبياء, من كان نسبه شريفا لكن عمله سيئ فلا ينفعه هذا النسب, ولهذا قال : من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه, أخره عمله عن الأعمال الصالحة, فإن نسبه لا يلحقه بالفضائل وبأهل الفضائل ولو كان من أولاد الأنبياء, لكن إذا كان النسب شريفا ثم صار مع الإسلام والعلم والفضل ازداد شرفه إلى شرفهم.

(المتن)

(الشيخ)
نعم تجدون خيار الناس أكرههم بهذا الأمر قيل المراد بالأمر؟ الإسلام وقيل المراد الولاية وهذا هو الأقرب إن كان كارهاً للولاية ثم وليها فإن هذا يكون أقرب إلى أدائه للحقوق بخلاف الذي يقدم على الولاية ولا يبالي ففي الغالب أنه يكون متساهلا, ولهذا قال النبي ﷺ في الحديث الآخر : إننا لا نولي هذا الأمر أحداً طلبه أو حرص عليه من الولاية لأن الذي يحرص على الولاية يحرص على الوظيفة في الغالب أنه يكون متساهلا بخلاف الذي يكره عليها وهو لا يريدها فإنه يعان ويوفق ويكون هذا الأقرب إلى أداء الحقوق.
 قوله تجد أشر الناس ذا الوجهين يعني الذي يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه . لما.؟ لأن هذا من النفاق ومن الخداع يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه يقول لهؤلاء كلاماً ويقول للطائفة الأخرى المخالفة لهم كلاماً يظهر لهؤلاء شيئا ويظهر لهؤلاء شيئا آخر هذا من النفاق, وهو أن يظهر الإنسان خلاف ما يبطن يظهر لهؤلاء شيئا وباطنه على خلاف مما يبطن ، ويظهر لهؤلاء شيئا وباطنه على خلاف 0نعم أعد وتجدون.

(المتن)

(الشيخ)
يعني أكرههم قيل المراد أكرهم للإسلام قبل أن يقع فيه ثم بعد ذلك إذا هداه الله للإسلام أخلص وصدق مع الله مثل ما حصل لعمر بن الخطاب- - كان في الجاهلية شديدا، وكان شديد الكراهية للإسلام ، وكخالد بن الوليد وجماعة كمثل صناديد قريش كانوا كارهين الإسلام ثم لما هداهم الله ودخلوا في الإسلام أخلصوا وقيل المراد أكرههم لهذا الأمر يعني الولاية والإمارة والوظيفة فالذي يكون كارها لها ثم يولاها ويلزم بها يعان على ذلك فيكون أقرب لأداء الحقوق . أما الذي يطلبها ولا يبالي بها فإنه في الغالب يكون متساهلا ، ولهذا قال النبي ﷺ في الحديث الآخر إن لا نولي هذا الأمر أحدا طلبه حرص عليه والأقرب المراد الولاية وتجدون أشر الناس ذا الوجهين الذي يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه لما في ذلك من النفاق والخداع حيث يظهر لكل طائفة خلاف ما يبطن , نعم.

(المتن)

 (الشيخ)
نعم حتى يدخل فيه يكرهه أولاً فإذا وقع فيه أخلص وصدق فيه نعم.

(المتن)

(الشيخ)
وهذه منقبة لنساء قريش, وفيه فضل هذه الصفات وهي الحنو على الصغير واليتيم وحسن التربية والقيام على الزوج وحفظه في ماله وفي نفسه وحسن التبعل والقيام بمصالح الزوج هذه الصفات لنساء قريش، بسبب هذه الصفات , خير النساء نساء قريش أحناهم على ولد في صغره وأرعاه على زوج في ذات يده, فهي تحنو على الصغير وعلى اليتيم تربيه وتقوم بشؤونه وترعى الزوج وتحفظه في نفسها وفي ماله وتقوم بمصالحه, ففي فضل هذه الصفات والحنو على الصغير ورعاية الزوج ، ترعي الصغير واليتيم والتربية, ولهذا حصلت لهم لنساء قريش هذه الخيرية بسبب هذه الصفات , نعم خير نساء.

(المتن)

(الشيخ)
نعم وفيه دليل على أن هذه الخيرية في هذه الصفات فمن حصل هذه الصفات حصل هذه الخيرية, ولو كان من غير نساء قريش لأن الحكم إذا كان معللا فإنه يتعدى إلى غيره في العلة, خير نساء ركبن الإبل نساء قريش أحناه على ولد في صغره وأرعاه على زوج في ذات يده ، فالمرأة التي تحنو على الصغير وتربيه وعلى اليتيم وتقوم بتربيته وترعى الزوج تحفظه في نفسها وماله ، لها هذه الخيرية, ولهذا حصلت هذه الخيرية لنساء قريش بهذه الصفات. نعم.

 (المتن)

(الشيخ)
يعني مراد أبي هريرة أن هذا الفضل لا يشمل مريم بنت عمران ولا آسيا بنت مزاحم لأنهما لم يركبا الإبل، ركوب الإبل خاص بالعرب وأهل البوادي والقرى فمريم لم تركب بعيرا فلهذا لا تدخل في هذا، خير نساء ركبن الإبل ومريم لم تركب الإبل فلا يشملها, فإذاً مريم تكون فاضلة في هذا وكذلك آسيا بنت مزاحم كما جاء في الحديث الآخر: كمل من الرجال كثير ولم يكن من النساء إلا مريم بنت عمران وآسيا بنت مزاحم وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد ﷺ وخير نساء ركبن الإبل نساء قريش فلا يشمل آسيا ولا مريم لأنهما لم تدخلا في الوصف, فتكون آسيا ومريم فاضلتان , ثم يليهما نساء قريش. نعم.

(المتن)

 (الشيخ)
أحناه: من الحنو و العطف ، نعم .

(المتن)

(الشيخ)
نعم وهذا أول الهجرة كان النبي ﷺ آخى بين المهاجرين والأنصار فآخى بين أبي عبيدة وبين أبي طلحة وآخى بين عبد الرحمن بن عوف وأخيه الأنصاري فكانوا في أول الإسلام يتوارثون بهذه الإخوة, فالنبي ﷺ ربط كل واحد من المهاجرين بواحد من الأنصار وقال هذا أخوك, فكان الأنصاري إذا آخى النبي بينه وبين أخيه يقاسمه ماله وإذا كان له زوجتان قال له انظر أيتهما تعجبك فيطلقها فتعتد فيتزوجها وآخى النبي ﷺ بين عبد الرحمن و سعد الربيع فقال له سعد بن ربيع يا أخي أقاسمك نصف مالي أعطيك نصف مالي ولي زوجتان انظر أيتهما تعجبك فأطلقها ثم تعتد ثم تتزوجها فقال عبد الرحمن بن عوف بارك الله لك بأهلك ومالك لا حاجة لي بالمال ، يبقى لك أهلك ومالك دلوني على السوق فدلوه على السوق فجعل يبيع ويشتري حتى رزقه الله.
فكانوا في أول الهجرة يتوارثون بالإخوة ثم بعد ذلك فسخ الله التوارث وأنزل قوله تعالى : وَأُوْلُوا الأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّه فصار التوارث في القرابة والنسب, وهو لا حلف بالإسلام يعني لا حاجة إلى التحالف بعدما جاء الإسلام, لأن الإسلام فيه الحث على التعاون والتناصر والبر والتقوى, وفي الحديث : انصر أخاك ظالما أو مظلوما قيل يا رسول الله أنصره ظالما فكيف أنصره مظلوما قال تحجزه وتمنعه من الظلم ، فنصر الظالم منعه من الظلم, لا كما يفعل أهل الجاهلية الذي يقول قائلهم: لا يسألون أخاهم حين يندبهم ، في النائبات على ما قال برهانا,
أهل الجاهلية ما يبالون إذا ندبهم ما يبالون ما يقولون لا هو ظالم ولا مظلوم معه إذا ندبهم نصروه ، ولو كان هو ظالما، لا يسألون أخاهم حين يندبهم ، في النائبات على ما قال برهانا, أما الإسلام فإنه لا حاجة إلى التحالف في الإسلام وقيل المعنى لا تحالف في الإسلام أي لا توارث بالحلف، لا توارث بالحلف الذي كان الناس يتوارثون به في الجاهلية وفي أول الإسلام, فنسخ الله التوارث بالإسلام, وأما التعاون والتحالف على التعاون على البر والتقوى وعلى التناصر وعلى نصر المظلوم فهذا باقي ولم ينسخ بل زاده الإسلام قوة وتأكيدا, فلا حلف في الإسلام لا توارث بالحلف الذي كانوا يتوارثون به في الجاهلية وفي أول الإسلام, وأما التناصر والتعاون على البر والتقوى فهذا باقي لم ينسخ, يزيده الإسلام قوة وتأكيدا. نعم أعد للحديث لا حلف في الإسلام .

(المتن)

(الشيخ)
وهذا في أول الهجرة كان التحالف. نعم.

(المتن)

(الشيخ)
يعني أي حلف مبني على التعاون و التناصر والبر و التقوى وعلى نصرة المظلوم فالإسلام لا يزيده إلا قوة وشدة, فالإسلام يدعو إلى هذه الخصال ويأمر بها, وتعاونوا على البر والتقوى, و التناصر على الخير ونصر المظلوم. نعم

(المتن)

(الشيخ)
مجمع : اسم الفاعل . نعم
 صلينا المغرب مع رسول الله ﷺ، ثم قلنا: لو جلسنا حتى نصلي معه العشاء! قال فجلسنا ، فخرج علينا ، فقال ما زلتم هاهنا ؟ قلنا : يا رسول الله! صلينا معك المغرب، ثم قلنا: نجلس حتى نصلي معك العشاء، قال أحسنتم أو أصبتم قال فرفع رأسه إلى السماء ، وكان كثيرا مما يرفع رأسه إلى السماء، فقال النجوم أمنة للسماء، فإذا ذهبت النجوم أتى السماء ما توعد ، وأنا أمنة لأصحابي ، فإذا ذهبت أتى أصحابي ما يوعدون، وأصحابي أمنة لأمتي، فإذا ذهب أصحابي أتى أمتي ما يوعدون.

 (الشيخ)
الأمنة بمعنى الأمان, النجوم أمنة السماء أمان لها من الفساد, فإذا كانت النجوم باقية فالسماء باقية, لكن إذا انكدرت السماء انكدرت النجوم وزالت خربت السماء وانفطرت وانشقت وقامت القيامة, وهذا في آخر الزمان حينما تقبض أرواح المؤمنين و المؤمنات ويزول منها التوحيد والإيمان تخرب تنكدر النجوم وتتساقط ثم تخرب السماء وتنفطر وتنشق وتضعف, فالنجوم أمنة للسماء, مادامت النجوم باقية فالسماء باقية, فيقول النبي ﷺ وأنا أمنة لأصحابي, فإذا ذهبت النجوم أتت السماء ما توعد  وهو الانفطار والانشقاق, والنبي ﷺ أمنة لأصحابه فإذا ذهب أتى أصحابه ما يوعدون من الاختلاف والافتراق وما حصل من الردة بعد وفاة النبي ﷺ، طوائف العرب والفتن.
وكذلك الصحابة أمنة للأمة فإذا ذهب الصحابة أتى ما يوعدون لأن الصحابة  لهم ما يوعدون لأن الصحابة  صحبوا النبي ﷺ وشهدوا التنزيل وسمعوا كلامه وفهموا مقاصده عليه الصلاة والسلام وعلموا تفسير القرآن, فهم أمنة للأمة, فإذا ذهبوا أتى الناس الأمة ما يوعدون من الاختلاف والافتراق والفتن والبدع وظهور قرن الشيطان إلى غير ذلك مما حصل, وفي هذا معجزة للنبي ﷺ وعلامة من علامات النبوة حيث وقع ما أخبر لما مات عليه الصلاة والسلام حصل ارتدت العرب حصل فتن ولما انتهى الصحابة كذلك لما مات الصحابة حصل من الافتراء ومن البدع والاختلاق والفتن ما الله به عليم. نعم.

(المتن)

 (الشيخ)
نعم وهذا فيه فضل القرون الثلاثة وهذا مثل حديث خير الناس قرني, ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم, ثم الذين يلونهم يغزو فئام من الناس يعني جماعة, فئام جماعة, فيقال لهم يعني من قبل المحاصرين الذين حاصروهم فيكم من صحب النبي ﷺ فيقولون نعم فيفتح لهم كرامة من الله تفتح الحصن ، ثم يغزو فئام , يعني جماعة من الناس, فيقال فيكم من رأى من صحب النبي ﷺ وهم التابعون فيقولون نعم فيفتح لهم كرامة من الله ثم يغزو فئام جماعة, فيقال فيكم من رأى من صحب النبي ﷺ وهم من التابعين، فيقول نعم فيفتح لهم، هذا فيه فضل القرون الثلاثة المفضلة كما في الحديث: (خير الناس قرني, ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم, ثم الذين يلونهم) القرن الأول الصحابة الذين بعث فيهم النبي ﷺ والقرن الثاني التابعون والقرن الثالث تابعين التابعين.نعم ، أتباع التابعين . نعم 

(المتن)

(الشيخ)
البعث الجيش . نعم , فيقولون

(المتن)

(الشيخ)
يعني بسببه يفتحون بسببه كرامة من الله تعالى يوجد الرجل من أصحاب النبي  فيفتح لهم، هذا فيه فضل الصحابة ، نعم

(المتن)

(الشيخ)
يعني بسببه وهم التابعون، فيكم من رأى من صحب النبي يعني فيكم تابعي فإذا وجد التابعي رأى الصحابي فتح لهم بسببه كرامة من الله تعالى نعم.

(المتن)

(الشيخ)
و هم  أتباع أتباع التابعين ، نعم
فيقال : انظروا هل ترون فيهم أحدا رأى من رأى أحدا رأى أصحاب النبي ﷺ ؟ فيوجد الرجل ، فيفتح لهم به.
(الشيخ)
وهم أتباع أتباع أتباع التابعين، وهم القرن الرابع, وهذا فيه دليل على أن القرون المفضلة أربعة هنا, وعلى هذا فيشمل أتباع التابعين ومنهم الإمام أحمد والبخاري ومسلم ومالك والشافعي وأبو حنيفة لأنهم عاشوا في القرن الثاني وأول القرن الثالث على هذا يكون الفضل يشمل الصحابة والتابعين وأتباع التابعين وأتباع أتباع التابعين فعلى هذا الحين تكون القرون المفضلة أربعة, أكثر الأحاديث على أن القرون المفضلة ثلاثة, هنا فيه دليل على أن القرون المفضلة أربعة، فيشمل أتباع أتباع التابعين، كالإمام أحمد والبخاري ومسلم والأئمة الأربعة نعم, هذه منقبة لهم .نعم

(المتن)

(الشيخ)
نعم وهذا فيه أن القرون المفضلة ثلاثة .. قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم والصحابة ثم التابعين ثم أتباعهم, وفيه الذم لمن هذه أوصافه, فيه أنه يأتي بعد القرون المفضلة أقوام مذمومون تسبق شهادة أحدهم يمينه وتسبق يمينه شهادته, لضعف إيمانهم وقلة ديانتهم لا يبالي في الشهادة واليمين إن طلب يؤدي اليمين ويؤدي الشهادة ولا يبالي هل تسبق الشهادة اليمين أو اليمين الشهادة يجمع بين الأمرين ولا يبالي لضعف إيمانه وقلة دينه خلاف الورع لأنه يتورع لا يأتي بالشهادة حتى تطلب منه ويتورع عن الحلف ولا يبادر إلا عند الحاجة. نعم

(المتن)

(الشيخ)
تبدر بمعنى تسبق ، نعم
 قال إبراهيم كانوا ينهوننا ، ونحن غلمان ، عن العهد والشهادات .
 (الشيخ)
وإبراهيم يزيد النخعي من التابعين, كانوا يعني السلف ينهون عن الشهادة والعهد فيه فضل السلف حيث يربون أولادهم على الشهادة والعهد، وفي اللفظ الآخر: كانوا يضربونا على الشهادة والعهد ونحن صغار إذا شهد بزور ضربوه وهو صغير وكذلك إذا حلف حتى يتربى وإن كان غير مكلف لكن يتربى على الأخلاق الفاضلة , لا يشهد زورا ولا يحلف كما قال النبي ﷺ في الحديث الآخر: مروا أولادهم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجح من باب التربية وابن سبع ما تجب عليه الصلاة لكن يربي على ذلك حتى يتمرن وهنا قال إبراهيم بن يزيد النخعي : كانوا يعني أصحابه عبد الله بن مسعود يضربون على الشهادة أصحاب عبد الله بن مسعود كعلقمة و الأسود كانوا يضربوننا على الشهادة والعهد ونحن صغار نعم وفيه أن القرون المفضلة ثلاثة هنا . نعم

(المتن)

(الشيخ)
وهذا فيه شك من عبد الله يقول هل هي اثنان أو ثلاثة, وغيره لم يشك كعمران بن حصين, وحديث فضل القرون الثلاثة رواه عدد من الصحابة أبو سعيد الخدري وعمران بن الحصين وعبد الله بن مسعود وعائشة وجماعة ، وقوله في الحديث تسبق أحد شهادة, ثم يأتي قوم يأتي خلف أحدكم خلف بإسكان اللام وهو العقب الفاسد، والخلف بفتح اللام هو العقب الصالح فَخَلَفَ مِن بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلَاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ ۖ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا هذا العقب الفاسد، والعقب الصالح: فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب (000) وهذا الحديث فيه ذم ، لمن يبادر بالشهادة ويعارض هذا الحديث الحديث الآخر: خير الشهداء الذي يأتي بالشهادة قبل أن يسألها اختلف العلماء في الجمع بينهما وأصح ما قيل في الجمع بينهما أن حديث: خير الشهداء الذي يأتي بالشهادة قبل أن يسألها محمول على ما إذا لم يعلم صاحب الشهادة بأنه عنده الشهادة فيأتي ويخبره ويقول عندي شهادة إذا طلبتها, وأما حديث الذم (من تسبق شهادته يمينه ويمينه شهادته) محمول على ما إذا كان يبادر بها وصاحبها يعلم أنها عنده ولكن يبادر بها لضعف إيمانه وقلة يقينه, وقال آخرون خير الشهداء الذين فيهم الشهادة إذا كانت الشهادة في حقوق الله محمول على حقوق الله قال بعضهم: إن الذم تسبق شهادة أحدهم, إنما هذا في شهادة الزور, والأرجح الأول.نعم

(المتن)

(الشيخ)
نعم يشهدون قبل أن يستشهدوا هذا كما سبق محمول على ما إذا كانت الشهادة معلومة عنده ثم يبادر بها ويؤديها, ويحبون السمانة وهي السمن وفي اللفظ الآخر: ويظهر فيهم السمن , والمراد بأنه يستدعي السمن ويتسبب في السمن بالإقبال على الشهوات والإكثار من المآكل والمشارب لا السمن خلقة ، إذا كان السمن خلقة فهذا غير مذموم ليس كل سمين مذموما, فالصحابة فيهم السمين, وعثمان كان رجلا ضخماً, فقد تكون السمنة خلقة هذا لا يذم, لكن المراد الذي يستدعي السمن بسبب إقباله على الشهوات وغفلته عن الآخرة والإكثار من المآكل والمشارب فتركبه الشحوم من أجل ذلك، أما من جاءه السمن خلقة هذا لا يذم, لأنه قد يكون السمن خلقة, نعم.

(المتن)

(الشيخ)
نعم . وسبق أنه هنا شك ولكن ليس في رواية أخرى والأحاديث الأخرى ليس فيها شك لأنه ثلاثة قرون وفي بعضها أربعة قرون كما سبق.نعم.
(مداخلة)
(الشيخ)
- نعم أقول الصحيح في رواية الزبير عن جابر محمول على السماع في الصحيحين ما صرح السماع بالطرق الأخرى كلها سيأتي الطريق الأخرى في القرن الرابع نعم.

(المتن)

(الشيخ)
وهذا فيه ذم على هذه الصفات, ذم الخيانة، وعدم الوفاء بالنذر يخونون ولا يؤتمنون ويندبون ولا يوفون ويظهر فيهم السمن بسبب إقبالهم على المآكل والمشارب وغفلتهم عن الآخرة ، فتركبهم الشحوم وليس المراد الخلقة. نعم ، وهذا فيه الحث على الوفاء بالنذر الحث على الأمانة والحث على التثبت بالشهادة. ولا يأتي بها حتى يسألها.

(المتن)

(الشيخ)
نعم , فيه ذم الحلف قبل أن يستحلف نعم.

(المتن)

(الشيخ): بركة قف على حديث عبد الله, وفق الله الجميع لطاعته.