شرح كتاب الإمامة في الصلاة من صحيح ابن خزيمة_57

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمدٍ وعلى آله وصحبه أجمعين، اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمسلمين أجمعين.

قال الإمام ابن خزيمة -رحمه الله-:

له شواهد وأدلة، إذا كان حاقن، وكذلك إذا كان حاقب، إذا كان يدافع البول، والحاقب يدافع الغائط، أو حاسر يدافع الريح، إذا كان شديد، هل تصح الصلاة إذا صلى وهو حاقن أو حاقب أو لا تصح؟

من العلماء من قال: تصح، ومنهم من قال: لا تصح، وإذا كان ليس شديدًا فلا بأس.

طالب: [00:02:00]

الشيخ: [00:02:03] وليس في البخاري؟

طالب: ليس في البخاري، في الإرواء وفي ابن حبان.

الشيخ: يمكن من طريق أخرى، ما في البخاري معناه بلفظ آخر.

هذا العذر الثالث، العذر الأول: المرض، العذر الثاني: حاقن أو حاقب، والعذر الثالث...

طالب: هذا العذر الرابع.

الشيخ: سبق المرض؟

طالب: سبق حضور العشاء، والمريض.

الشيخ: نعم، المريض والعشاء، والحاقب، وهذا الأعمى.

الشيخ: في بيتي؟

طالب: لا، ما عندي.

الشيخ: كذا عندكم؟

طالب: قال: فإنما سأل وقد ساء بصره، قال الأالباني: هذه سقطت.

الشيخ: نعم، سأل وقد ساء بصره، كما سقطت بيتي، النسخة عندك ما فيها تحقيق؟

طالب: لا، تأصيل يا شيخ.

الشيخ: ولذلك فيها أخطاء، فاتخذ نسخة فيها تحقيق.

طالب: بإذن الله.

الشيخ: ماذا بعده؟

بركة.

هذا الحديث، حديث عتبان، معروف هذا، وهو حديث ذكره الشيخ محمد بن عبد الوهاب -رحمه الله- في كتاب التوحيد، في باب فضل التوحيد، قال في حديث عتبان: «فإن الله حرّم على النار من قال لا إله إلا الله، يبتغي بذلك وجه الله»، الإخلاص.

فهذا الحديث فيه أن عتبان ... الحديث صحيح، رواه الشيخان عندك؟ ما فيه البخاري؟

طالب: [00:08:34]

الشيخ: الشيخان، في البخاري ومسلم، وهو حديث صحيح ومعروف، وفيه أن عتبان ساء بصره، وكانت السيول تحول بينه وبين المسجد، فطلب من النبي -صلى الله عليه وسلم- أن يصلي له في مكان في بيته حتى يتخذه مصلى إذا حالت السيول بينه وبينه، من باب البركة فيما لمس، فيما صلى فيه النبي -صلى الله عليه وسلم-، فإن الله جعل في جسده وما لمسه من البركة.

فالنبي -صلى الله عليه وسلم- قال: أفعل، ثم جاء هو وأبو بكر -رضي الله عنه- معه في الضحى، قبل أن يجلس قال: أين المكان الذي تتخذه؟ فصلى بهم جماعة، صلاة نافلة.

وفيه من الفوائد: جواز صلاة النافلة جماعة بعض الأحيان، إذا لم يُتخذ عادة، فإذا جاءك ضيوف مثلًا في الليل، وصليت بهم جماعة في بعض الأحيان، فلا بأس، سواء في الضحى أو بعد العشاء أحيانًا.

أما كونه يتخذ ذلك كل يوم، يوميًّا يأتون يصلون، لا، هذا ما هو بمشروع، لكن شيء لعارض، ولهذا صلى النبي -صلى الله عليه وسلم- بهم وأبو بكر جماعة.

وفيه: فضل التوحيد، وأن كلمة التوحيد لابد فيها من الإخلاص، هذا مهم، إن لاحظنا قال: «من قال: لا إله إلا الله، يبتغي بذلك وجه الله».

وفيه: أن عتبان حبس النبي على خزيرة، قدم لهم لأنهم ضيوف عنده، والخزيرة عصيدة فيها نوع من الشحم.

وفيه دليل على أن العذر في ترك الجماعة هي إذا لم يستطع الوصول إليهم، هنا حديث عتبان رخّص له، وعبد الله بن أم مكتوم لم يرخص له وهو أعمى يسمع النداء، لأن حديث ابن أم مكتوم ليس هناك عذر ولا سيول، والعميان يختلفون، بعض الأعمى يكون قريب يأتي وحده، أو معه ... إذا كانت الطريق بينه وبينه سهل ولاسيما في القرى، كان العميان يعرفون، كانوا يعرفون أماكن بعيدة، الأعمى يدل المبصر، يعرف، صار له مدة طويلة، يقول له: ائت من هنا ومن هنا، يدله يعني شوارع كثيرة، وهذا معروف.

فالأعمى قد يتمكن، قد يأتي وحده، معه عصا، أما إذا كان لا يستطيع يكون هذا عذر له.

وأما عتبان هذا ساء بصره، أنكر بصره، وقال: إن السيول تحول بينه وبينه، ليس في كل وقت، السيول تحول بينه وبين المسجد، وأنكر بصره يعني ساء بصره، ظاهره أنه ليس أعمى، فهذا الترجمة قال: باب ما جاء أن العميان ماذا؟

جعله أعمى، في الأمطار والسيول، الأعمى وكذلك أيضًا غيره إذا شق عليه ذلك، لكن العميان أولى من غيرهم، ساء بصره، هل هو عمي؟

فيه خلاف هل هو عمي أو ساء بصره، هذا يعتبر من الأعذار إذا لم يستطع الوصول إلى المسجد ولاسيما إذا كان أعمى.

طالب: أنكر عليه يقول: لا تقل ذلك، أنه اتهمه بالنفاق ولا...؟

الشيخ: نعم، وفيه كذلك أنه ثاب رجال [00:12:31] قال رجل: أين فلان؟ قالوا: إنه منافق، لا يحب الله ورسوله، فقال النبي: لا تقل هذا، ألم تعلم أنه يقول لا إله إلا الله؟ ألم يقل لا إله إلا الله؟ فقال: نرى وجهه للمنافقين.

فيه دليل على أنه لا يجوز رمي الإنسان بالنفاق إلا بدليل واضح.

في الحديث الآخر أنه قال: «أليس يصلي؟»، قال: بلى، ولا صلاة له، هذا في قصة أخرى غير هذه، قال: «إني نُهيت عن قتل المصلين».

وفيه: الدفاع عن عرض المسلم، النبي دافع عنه، وفي قصة كعب بن مالك كذلك، في تخلفه عن غزوة تبوك، لما سأل عنه، قال النبي: «أين كعب؟» قال رجل: حبسه النظر في عطفيه وكذا، فقال رجل: بئس ما قلت، فإنا لا نعلم عليه إلا خيرًا يا رسول الله، فيه الدفاع عن عرض أخيه المسلم.

وهنا دافع عنه النبي -صلى الله عليه وسلم-، في حديث غزوة تبوك، كعب بن مالك، دافع عنه بعض الصحابة.

طالب: يجب الدفاع؟

الشيخ: نعم، يجب الدفاع، ولا يُقره، وإلا تكون غيبة إذا أقره، يجب الدفاع إلا بدليل، لابد يتكلم بدليل، لابد يكون دليل، ثم أيضًا الدليل لابد يناصح، وإذا لم يكن هناك مصلحة فلا داعي للكلام، إذا كان هناك مصلحة فلا بأس، أما إذا لم يكن هناك مصلحة فلا يتكلم، ما الفائدة من الكلام؟ إلا إذا كان مثلًا ...

طالب: يبين أنه ليس...

الشيخ: إذا كان فيه مصلحة فلا بأس، مثل ما قال النووي: يستثنى من الغيبة أمور، منها إذا كان مثلًا للتعريف، أو للاستفتاء، أو للاستعانة على إزالة منكر وما أشبه ذلك، أو لمعرفة حاله، هذا مستثنى، أما إذا لم يكن هناك مصلحة فلا يتكلم، ستة أشياء ذكرها العلماء، وذكرها النووي في رياض الصالحين، مستثناة من الغيبة: التعريف، والاستفتاء، والاستعانة في إزالة منكر، والأعمى والأعرج لا يُعرف إلا بهذا، وما أشبه ذلك.

طالب: تدخل في الغيبة هذه؟

الشيخ: هذه مستثناة، وفق الله الجميع لطاعته.