شرح كتاب الإمامة في الصلاة من صحيح ابن خزيمة_62

الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمدٍ وعلى آله وصحبه أجمعين، اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين.

قال الإمام ابن خزيمة -رحمه الله تعالى وأسكنه فسيح جنانه- في كتابه الصحيح:

الشيخ: تخريجه.

طالب: تخريجه: صحيح، أخرجه الطيالسي، وابن أبي شيبة، وأحمد، وعبد بن حميد، ومسلم في صحيحه، والترمذي، وابن أبي عاصم في [الآحاد والمثاني]، والنسائي في [الكبرى].

الشيخ: مسلم بهذا اللفظ أو لفظ آخر؟ يراجع مسلم.

طالب: نعم، ثم قال: تعليق: "لم أر أثرك فيه يا رسول الله"، قال المحقق: كان أبو أيوب -رضي الله عنه- يأكل من موضع أصابع النبي -صلى الله عليه وسلم- تبركًا.

الشيخ: في هذه المرة ما رأى أثر أصابعه، أرسل له طعام فيه كراث وكذا، وفيه ثوم، ولا عرف أثره، فإذا أرسل له طعام ثم رده إليه أكل من الموضع الذي يأكل منه النبي -صلى الله عليه وسلم- للتبرك، لما جعل الله في أثره وما لامس جسده من البركة، وهذا خاص به -عليه الصلاة والسلام-، يُراجع لفظ مسلم في هذا.

طالب: قال: يُنظر شرح النووي على صحيح مسلم، في المجلد السابع صفحة (207).

الشيخ: ماذا قال الأعظمي؟

طالب: قال هنا صحيح.

الشيخ: الترجمة ماذا؟

الشيخ: القول هنا قال: إني أستحي، جاء اللفظ هذا في مسلم.

يعني جبريل.

والثوم إذا طُبخ زال المحظور، زالت الرائحة، فلماذا يمتنع عنه النبي؟ هل لازال فيه بعض الأثر، يبقى له أثر يسير، في الحديث الآخر: فليمتهما طبخًا، يعني تموت الرائحة، فكيف يمتنع -عليه الصلاة والسلام- مع أنه ...

طالب: [00:05:49]

الشيخ: لا بأس، لكن ذهبت الرائحة، نعم.

طالب: [00:05:59]

الشيخ: والبصل، هل هذا فيه ثوم، البقول؟ قال: فيه ثوم؟ ذكرها أبو أيوب؟

طالب: بقول.

الشيخ: بقول، عام، محتمل أنه معه شيء من الثوم وأنه يبقى.

طالب: في الترجمة، أما في الأصل لا:

القارئ: قال: الحديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف، لجهالة أبي يزيد، وهو المكي، وقد تفرد بالرواية عنه ابنه عبد الله، لكنه يتقوى بالشواهد، فقد رواه سفيان ابن وهب عند ابن حبان، وأفلح مولى أبي أيوب عند مسلم، عن أبي أيوب، لذا صححه المصنف، وتلميذه ابن حبان، ومن قبلهما الترمذي.

الشيخ: نعم، الثوم صح يرى معه، يمكن يكون معه شيء من الثوم، وقد يقال: إن البصل يبقى شيء يسير، ولكن النبي -صلى الله عليه وسلم- لا يريد أن يكون له أثر ولا شيئًا يسيرًا.

طالب: أنه بعث إليّ يومًا بفضلةٍ لم يأكل منها؛ لأن فيها ثومًا، فسألته: أحرامٌ هو، قال: «لا، ولكني أكرهه من أجل ريحه»، قال: فإني أكره ما كرهت.

الشيخ: العزو لمسلم، يعزو على مسلم، مع أن الحديث هذا عام، وذاك خاص، فيه تساهل العزو، مفروض إذا عزا إلى مسلم يقول: وفيه أنه ...

طالب: يقول في لفظ مسلم هكذا.

الشيخ: نعم.

طالب: وفي رواية أخرى قال: فإني أكره ما تكره، قال: وكان النبي -صلى الله عليه وسلم- يؤتى.

الشيخ: كان فيه جبريل، ويأتيه الوحي.

يعني عند الحاجة والضرورة ولو ترك الجماعة، أما إذا كان في البرية وكذا، فله أن يأكله، سواء عند الحاجة أو بغير حاجة، ولو لم يكن للضرورة، مادام ما فيه جماعة، الأمر واسع، وكذلك النساء يأكلنه، لا بأس، لضرورة أو غير ضرورة، لكن الرجل الذي يصلي مع الجماعة لا يأكله إلا للضرورة، للعلاج يعني، ويكون له رخصة في ترك الجماعة، أما لغير العلاج فلا يأكله لئلا يترك الجماعة.

طالب: قال: صحيح، أخرجه ابن أبي شيبة، وأحمد، وابن حبان من طريق وكيع به، وأخرجه البيهقي من طريق يزيد بن هارون عن سليمان بن المغيرة به، وأخرجه أحمد وأبو داوود، والطحاوي في [شرح مشكل معاني الآثار]، والطبراني في [الكبير]، والبيهقي من طرق عن أبي هلال، عن حميد بن هلال به، انتهى.

الشيخ: وهذا واضح؛ لأن المغيرة بن شعبة إنما أكله للعلاج، قال: إن لي عذرًا.

بركة، وفق الله الجميع.