شرح كتاب الجمعة من صحيح ابن خزيمة_8

 

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا ولمشايخنا والسامعين.

قال الإمام الحافظ أبو بكر محمد بن إسحاق ابن خزيمة -رحمه الله تعالى- في كتابه الصحيح:

المراد بالمحتلم: البالغ، يعني بلغ الحُلم، وهذه ذهب بعض العلماء إلى أنها دليل على وجوب الغسل، وأنه إذا لم يغسل يأثم.

وأما الجمهور فيرون أن الغسل مستحب، وقوله الذي صرفه عن الوجوب حديث: «من توضأ يوم الجمعة [00:01:13]»، وأجابوا عن قولهم واجب، قالوا: متحقق، واجب يعني متأكد، كقول العرب: "حقك عليَّ واجب"، أي متأكد.

وذهب آخرون -وهو قول [00:01:28] في المسألة- إلى أن الغسل واجبٌ على أهل المهن والحرف، كالعمال وغيرهم، الذين تخرج منهم الريح، لقول عائشة: "كان الناس عمال أنفسهم، وكانت تخرج منهم الريح، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: «لو اغتسلتم في هذا اليوم»"؛ فهو واجبٌ على أهل المهن.

ثلاثة أقوال في المسألة.

المؤلف يرى القول بالوجوب، أعد السطر.

يرد على الجمهور، يقصد الجمهور الذين يرون أن الغسل مستحب وليس بواجب، يقول لو كان ماذا؟

طالب: قال: "صحيح، أخرجه الشافعي وعبد الرزاق والحميدي وابن أبي شيبة وأحمد والدارمي والبخاري".

الشيخ: [00:05:09] أعد الثلاثة أسطر الأخيرة.

هذا الحديث صحيح.

الترجمة السابقة ذكر فيها حديث ساعة الجمعة، وأنها من حين يدخل الخطيب حتى تقوم الصلاة، و [00:06:28] حديث عبد الله بن سلام، أنها آخر ساعة بعد العصر، [00:06:31] بينهما.

طالب: ما ذكر الحديث.

الشيخ: هنا هما ساعتان، وأرجح ما قيل، فيها أربعين قولًان ذكرها الحافظ في [الفتح]، وأرجحها هذان القولان، أنها من عند دخول الخطيب حتى تقوم الصلاة، والثاني آخر ساعة بعد العصر إلى المغرب.

س: [00:06:53]

الشيخ: مخرمة.

طالب: قال الحافظ -رحمه الله- في [الفتح]: "كحديث أبي موسى هذا، فإنه أعل بالانقطاع والاضطراب، أما الانقطاع فلأن مخرمة بن بكير لم يسمع من أبيه، قاله أحمد عن حماد بن خالد عن مخرمة نفسه، وكذا قال سعيد بن أبي مريم عن موسى بن سلمة عن مخرمة وزاد: إنما هي كتب كانت عندنا. وقال علي بن المديني: لم أسمع ..."

الشيخ: ابن خزيمة [00:07:31] في مخرمة بن بكير، حديث أبي موسى؟ انظر السند عندك.

طالب: قال: "أخبرني مخرمة عن أبيه" عند ابن خزيمة.

طالب: ذكره، لكن [00:07:46] قال صحيح.

الشيخ: ما السند؟

طالب: أخبرنا أبو طاهر، قال حدثنا أبو بكر، قال: أحمد بن عبد الرحمن بن وهب قال حدثنا عمي، قال أخبرني مخرمة عن أبيه، عن أبي موسى بن أبي موسى الأشعري، قال: قال لي عبد الله بن عمر".

طالب: قال الحافظ -رحمه الله-: "وقال علي بن المديني -رحمه الله-: لم أسمع أحدا من أهل المدينة يقول عن مخرمة إنه قال في شيء من حديثه سمعت أبي، ولا يقال مسلم يكتفي في المعنعن بإمكان اللقاء مع المعاصرة وهو كذلك هنا، لأنا نقول وجود التصريح عن مخرمة بأنه لم يسمع من أبيه كاف في دعوى الانقطاع"

الشيخ: القاعدة لمسلم إذا لم [00:08:51]، هنا صرح بأنه سمع من أبيه، فيخرج عن القاعدة، القاعدة الأصل أن مسلم [00:08:59] المعاصرة، إلا إذا وُجد ما يدل على أنه لم يسمع منه، هذا مستثنى.

طالب: قال في [التقريب]: وجادة عن أبيه: "مخرمة ابن بكير ابن عبد الله ابن الأشج أبو المسور المدني صدوق وروايته عن أبيه وجادة من كتابه، قاله أحمد وابن معين وغيرهما، وقال ابن المديني سمع من أبيه قليلا من السابعة، مات سنة تسع وخمسين".

الشيخ: هنا قال [00:09:32]

طالب: قال: "وأما الاضطراب فقد رواه أبو إسحاق وواصل الأحدب ومعاوية بن قرة وغيرهم عن أبي بردة من قوله، وهؤلاء من أهل الكوفة، وأبو بردة كوفي، فهم أعلم بحديثه من بكير المدني، وهم عدد وهو واحد، وأيضا فلو كان عند أبي بردة مرفوعا لم يفت فيه برأيه بخلاف المرفوع؛ ولهذا جزم الدارقطني -رحمه الله- بأن الموقوف هو الصواب".

الشيخ: هذا [00:10:14] لا يخالف؟

طالب: الظاهر أنه ذكره من رأيه، جاء في غير هذا الطريق أنه كان موقوفًا عليه.

الشيخ: كان يفتي بأي شيء؟

طالب: يعني بأن هذا الحديث ...

الشيخ: كان يفتي بغير ما دل عليه الحديث.

طالب: الله أعلم، ما ذكر.

الشيخ: هذا ذكره الحافظ أين؟

طالب: في آخر كلامه في ذكر الأقوال، في ذكر أقوال باب الساعة التي في يوم الجمعة. والدار قطني -رحمه الله- جزم بأن الموقوف هو الصواب، وذكر العلتين.

الشيخ: وحديث عبد الله بن سلام أنها آخر ساعة بعد العصر، ذكره عندك؟

طالب: هو في صحيح مسلم.

الشيخ: إي، لكن انظر هذا الكلام عليه، موقوف أو مرفوع؟ لو كان مرفوع ولا فيه إشكال كان تكون جزمًا، يعني هذا هو الذي جعل الخلاف، جعل الخلاف في هذا أنه ما فيه شيء ثابت لتعيينها بعينها، وإلا ما كان فيه خلاف.

طالب: قال: "وذهب آخرون إلى ترجيح قول عبد الله بن سلام، فحكى الترمذي عن أحمد أنه قال: أكثر الأحاديث على ذلك. وقال ابن عبد البر: إنه أثبت شيء في هذا الباب. وروى سعيد بن منصور بإسناد صحيح إلى أبي سلمة بن عبد الرحمن أن ناسا من الصحابة اجتمعوا فتذاكروا ساعة الجمعة ثم افترقوا، فلم يختلفوا أنها آخر ساعة من يوم الجمعة". يعني هذا موافق لرواية عبد الله بن سلام.

الشيخ: أعد.

طالب: "وروى سعيد بن منصور بإسناد صحيح إلى أبي سلمة بن عبد الرحمن أن ناسا من الصحابة اجتمعوا فتذاكروا ساعة الجمعة ثم افترقوا، فلم يختلفوا أنها آخر ساعة من يوم الجمعة"، قال: "ورجحه كثير من الأئمة أيضا كأحمد وإسحاق ومن المالكية الطرطوشي وحكى العلائي أن شيخه بن الزملكاني شيخ الشافعية في وقته كان يختاره ويحكيه عن نص الشافعي، وأجابوا عن كونه ليس في أحد الصحيحين بأن الترجيح بما في الصحيحين أو أحدهما إنما هو حيث لا يكون مما انتقده الحفاظ".

الشيخ: هنا من أخرجه؟ [00:12:59]

طالب: "حكى الترمذي عن أحمد أنه قال: أكثر الأحاديث على ذلك". أي على حديث عبد الله بن سلام، ما ذكر التخريج.

الشيخ: على كل حال هاتان الساعتان الأرجح فيهما، لأنه وُجد الحديث، ومخرمة أيضًا رواه عن أبيه وجادة، وهذا فيه أكثر الصحابة، فهما قولان راجحان، لكن أيهما أرجح؟

محل نظر.

طالب: ألا يُعد قول ... يعني مخالفة بكير للثقات عن أبي بردة، يعني من قبيل الشاذ؟

الشيخ: ابن علي المديني يقول إنه روى عنه قليلًا، [00:13:49] وهو قال أيضًا رواه وجادة، يعني ...

طالب: أعني رواية بكير عن أبي بردة، حيث خالف بكير الرواة عن أبي بردة في هذا الحديث.

الشيخ: خالفهم، ماذا رووا؟

طالب: قال: ذكر الدار قطني -رحمه الله- في الإلزامات والتتبع، قال: "وأخرج مسلم حديث ابن وهب عن محرمة بن بكير عن أبيه، عن أبي بردة عن أبي موسى عن النبي -صلى الله عليه وسلم- في الساعة المستجاب فيها الدعاء يوم الجمعة، ما بين أن يجلس الإمام على المنبر إلى أن تقضى الصلاة، قال: وهذا الحديث لم يسنده غير مخرمة بن بكير عن أبيه عن أبي بردة. وقد رواه جماعة عن أبي بردة من قوله". يعني أنه مقطوع.

الشيخ: على كل حال فيه كلام، لو انه يكون فيه كلام وهو ثابت ما صار فيه خلاف.

طالب: [00:14:51] من حديث عبد الله بن سلام.

الشيخ: حديث عبد الله بن سلام [00:14:58] هذا أنها آخر ساعة بعد العصر، هذا ؟؟؟ عليها أكثر الحفاظ، وهذا في هذا الحديث كلٌ منهما له ما يقويه، ولهذا صارت هاتان الساعتان هما الأرجح، أرجح الأقوال.

طالب: قال الدار قطني -رحمه الله-: "ومنهم من بلغ به أبا موسى ولم يسنده، والصواب من قول أبي بردة منقطع، كذلك رواه يحيى بن سعيد القطان عن الثوري عن أبي إسحاق عن أبي بردة، وتابعه واصل الأحدب، رواه عن أبي بردة قوله، قاله جرير عن مغيرة عن واصل، وتابعهم مجالد بن سعيد، رواه عن أبي بردة كذلك".

الشيخ: مجالد فيه ضعف.

طالب: "وقال النعمان بن عبد السلام عن الثوري عن أبي إسحاق عن أبي بردة عن أبيه موقوف، ولا يثبت قوله عن أبيه، ولم يرفعه غير مخرمة من أبيه، وقال أحمد بن حنبل عن حماد بن خالد: قلت لمخرمة: سمعت من أبيك شيئاً؟ قال: لا".

الشيخ: على كل حال الخلاف قائم، ابن خزيمة ما ذكر حديث عبد الله بن سلام، ما أخرجه.

طالب: [00:16:26] قائمًا يصلي ؟؟؟

الشيخ: «قائمًا يصلي» أجابوا عنها، أجابوا بأن منتظر الصلاة في حكم الصلاة، في حكم المصلي، قيل [00:16:38]: أليس قد قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: «وهو قائمٌ يصلي»؟ قال: إن منتظر الصلاة في حكم المصلي.

طالب: [00:16:48]

الشيخ: ماذا يقول؟

طالب: [00:16:53] ذكر الحديث بطوله.

الشيخ: في آخر الحديث؟ عندك ذكر الحديث بطوله؟

طالب: نعم، موجود، قال: "في كل يوم جمعة" ثم ذكر الحديث بطوله مع قصة عبد الله بن سلام، فقط، ما ذكر القصة.

طالب: عندنا: واجبٌ على الطاعة، كذلك الطاقة والنظافة، وقالوا: هي محتملة جدًّا هذه الثالثة، هي النظافة، أما قراءة الأعظمي والألباني لها (الْبُطْلَانِ) فلا محل لها.

الشيخ: هذا تعليق؟ لمن التعليق؟

طالب: للحام.

الشيخ: ماذا يقول؟

طالب: ذكر في المتن (الطاعة)، ثم التعليق في الأسفل قال: أو الطاقة، بل والنظافة، وهي محتملة جدًّا هذه الثالثة، أما قراءة الأعظمي والألباني لها (الْبُطْلَانِ) فلا محل لها.

الشيخ: واجبةٌ على الطاقة والطاعة والنظافة.

طالب: والأعظمي والألباني ذكروا البطلان.

الشيخ: عندك علق عليها؟

طالب: لا، ما ذكر تعليق.

الشيخ: طيب، اقرأ.

واجبٌ على الطاعة، أو الطاقة أو النظافة، على البطلان لا محل لها، واضح، مثلما قال [00:19:13]، واجبٌ على الطاعة أو على الطاقة، يعني على قدر الاستطاعة، هو يريد قول الله تعالى: ﴿فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ﴾[التغابن:16]، واجبٌ على الطاقة: على الاستطاعة، فإذا لم يستطع سقط عنه، لقوله تعالى: ﴿فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ﴾[التغابن:16]، قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: «إذا أمرتكم بأمر فائتوا منه ما استطعتم»، على الطاقة، على الطاعة، أو على النظافة، صح، أولى من البطلان، لأنه لا يناسب البطلان.

قوله: (مُحْتَلِمٍ) يعني بالغ.

الجمهور على أن المراد الاستحباب أنه أمر بالسواك والطيب، ومعلوم أن السواك والطيب ليس بواجب، مستحب، فكذلك الغُسل، كونه قرن بينهم.

من عمرو؟ الراوي؟

طالب: عمرو بن سليمة.

(الِاسْتِنَانُ) يعني السواك.

لأن التطيب والاستنان سنة، ما فيه إشكال.

المؤلف يرى ما يرى الجمهور، أن الغسل مستحب، ومن الأدلة أنه قرن الغسل بالطيب والسواك، ولم نرَ مسلمًا قال إن الطيب والسواك واجبان، فدل على أن الغسل مثلهما.

يعني من لم يأتِ الجمعة، لا يجب عليه الغسل، فإذا أرادت المرأة أن تأتي الجمعة، نقول: عليها أن تغتسل. وإذا أراد المسافر أن يأتي الجمعة عليه أن يغتسل، وهكذا، وإن لم يُرد الجمعة، يصليها ظهرًا ولا يغتسل، من أراد الجمعة يغتسل، مؤكدة أو واجب.

هذا حصلت لعثمان -رضي الله عنه- وهو من السابقين، عمر يخطب الناس، فجاء عثمان فدخل المسجد متأخرًا وعمر يخطب، فعرض به عمر، قال: (مَا بَالُ رِجَالٍ يَتَأَخَّرُونَ؟) ولا يأتون إلا بعد النداء، فكلمه عثمان، قالوا إنه هذا فيه دليل على أن الإنسان له أن يكلم الخطيب، قال: (يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، مَا زِدْتُ حِينَ سَمِعْتُ النِّدَاءَ أَنْ تَوَضَّأْتُ ثُمَّ أَقْبَلْتُ)، يعني حصل له نسيان أو تأخر، فلما سمع النداء، النداء الثاني، لا يوجد نداء أول، على عهد عمر وعهد أبي بكر لا يوجد إلا بعدما يدخل الخطيب، سمع النداء ثم جاء وتوضأ بسرعة وجاء، بيوتهم قريبة غير متباعدة، بيوتهم على المسجد، فتوضأ وجاء، فقال: (الْوُضُوءُ أَيْضًا؟)، ما اغتسلت؟ (أَوَلَمْ تَسْمَعْ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «إِذَا جَاءَ أَحَدُكُمُ الْجُمُعَةَ فَلْيَغْتَسِلْ»).

فأنكر عليه أمرين:

أنكر عليه التأخر.

وأنكر عليه عدم الغسل.

هذا استدل به على أن الغسل ليس بواجب، لو كان واجبًا لما تركه عثمان -رضي الله عنه-.

بعد ذلك في خلافة عثمان -رضي الله عنه- أحدث الأذان الأول على الزورة، لما كثر الناس في المدينة أمر رجل أن [00:30:22] الزورة، مكان، ليس في المسجد، مكان عند السوق حتى يسمعه الناس، هذا يدل على أن الأذان يكون قبل حتى يتهيأ الناس، الأذان الأول للتنبيه حتى يتهيأ الناس ويستعدون للجمعة.

طالب: [00:30:50]

الشيخ: خبر الوليد.

الشيخ: ما قال يوم الجمعة، يعني فيه خبر، هو يوم الجمعة، الخطبة يوم الجمعة، [00:31:02] لكن هو ما بلغه، في روايته ما بلغه، لكن غيره بلغه أنه يوم الجمعة، تأخر عثمان يوم الجمعة.

يعني هذا [00:31:22] السابق، أن عمر يخطب الناس، ودخل عثمان، فقال: ما بال رجال يتأخرون عن الصلاة، فقال: يا أمير المؤمنين، ما هو إلا سمعت النداء فتوضأت؛ قال: والغسل أيضًا؟

(بَابُ أَمْرِ) هذا فيه دليل على أن الخطبة ليست كالصلاة، الصلاة لا يتكلم فيها، والخطبة ما فيه مانع، الخطيب يكلم الناس، وكذلك المأموم له أن يكلم الإمام، لكن الناس بعضهم البعض لا يتكلمون، منهي عن الكلام، لكن الإمام له أن يتكلم، يكلم بعض الناس، والمأموم له أن يكلم الإمام، وليست كالصلاة، الصلاة ما فيها كلام، هذا معنى الترجمة.

ولذلك كلم عمر عثمان، وعثمان كلم عمر وهو يخطب.

بركة، والأحاديث فيها دليل على الأمر بالغسل، والغسل متأكد، مستحب عند الجمهور، وأوجبه جمعٌ من أهل العلم.

طالب: [00:34:02]

الشيخ: من طلوع الفجر يبدأ الجمعة، يكون الغسل بعد طلوع الفجر، إذا اغتسل قبل طلوع الفجر لا يكون غسل، يكون هذا في الليل، إذا طلع الفجر [00:34:13]، كلما أخره فهو أفضل، إذا أخره قبل أن يذهب إلى الجمعة، يغتسل ثم يذهب مباشرة، وإذا اغتسل بعد الفجر وتأخر في البيت فلا بأس.

طالب: [00:34:26] المؤلف يقول: (لا الإيجاب في غسل الجمعة)، الرد إن شاء الله أن غسل يوم الجمعة ليس ...

الشيخ: والترجمة باب إيجاب؟

طالب: نعم، في أول الباب.

الشيخ: باب إيجاب الغسل يعني عند من رأى الوجوب.

س: لكن يوم الجمعة يبدأ من طلوع الفجر؟

الشيخ: من طلوع الفجر، نعم.

طالب: [00:34:50]

الشيخ: نعم، هذا أذان التنبيه، للتنبيه هذا.

طالب: [00:34:57]

الشيخ: لا، للتنبيه، هذا أذان التنبيه.

طالب: [00:35:03]

الشيخ: مثل الأذان الأول قال: في آخر الليل، كذلك للتنبيه.

طالب: [00:35:07]

الشيخ: لا، الأذان يكون للصلاة، اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة، لا صلاة بعد التنبيه الأول ولا ...

س: لا يكون وقت الفجر من طلوع الشمس ...

الشيخ: الوقت من طلوع الفجر، اليوم الشرعي يبدأ من طلوع الفجر، أما الساعات، ساعات الجمعة، فهي خمس ساعات، والإمام يدخل في الساعة السادسة، يبدأ من طلوع الفجر أو طلوع الشمس، على قولين، تكون الساعات طويلة في الصيف، وقصيرة في الشتاء، والمراد بالساعة جزء من الزمن، وليس المراد الساعة ستون دقيقة، ففي الصيف تكون أكثر من ستين دقيقة، يمكن ساعة وربع أو ساعة وثلث، وفي الشتاء قد تكون أقل من ساعة، والنبي -صلى الله عليه وسلم- قال في مكة: «إنما أُحلت لي ساعة من نهار»، وكانت هذه الساعة من الضحى إلى العصر، سماها ساعة.

وفق الله الجميع لطاعته، سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك.