كتاب صفة القيامة والجنة والنار (04) باب لن يدخل أحد الجنة بعمله بل برحمة الله تعالى – إلى باب الاقتصاد في الموعظة

(المتن)
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله وآله وصحبه أجمعين ، أما بعد فغفر الله لك ، يقول الإمام مسلم رحمه الله تعالى :

( الشرح)
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ، أما بعد، هذا الحديث بروايات متعددة وطرق مختلفة وهو قوله ﷺ لن يدخل أحد منكم الجنة عمله ، قالوا: ولا أنت يا رسول الله ؟ قال : ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمة منه وفضل دليل على أن العمل ليس عوضا عن الجنة ، وليس دخول الجنة بالعمل ، وإنما دخول الجنة بفضل الله ورحمته ولكن العمل سبب ، العمل سبب ، فمن جاء بالسبب نالته رحمة الله ، دخول الجنة ليس بالأعمال ولكنه بفضل الله ورحمته ، ولكن هذه الرحمة رحمة الله لها سبب ، هو سبب وهو العمل ، فمن جاء بالعمل والتوحيد والإيمان والإخلاص وأداء الواجبات وترك المحرمات نالته رحمة الله فدخل الجنة برحمة الله بهذا السبب ، بسبب العمل ، ومن لم يأت بالعمل لن تناله الرحمة ، قال الله تعالى وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ ۚ فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ ليس لكل أحد بل للمتقين ، والمتقي هو الموحد المؤمن ، من لم يؤمن ولم يوحد الله فليس بمتق ، والباء في قوله تعالى ادْخُلُوا الْجَنَّةَ بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ هذه باء السببية وَتِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِي أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ دليل لن يدخل أحدكم الجنة عمله ، هنا كل الروايات التي ذكرها لن يدخل أحدكم الجنة عمله ، ذكر بعض النقل الحديث  لن يدخل أحدكم الجنة بعمله بالباء، ولم تأت هنا في ، في الصحيح، فإن كانت في غير الصحيح فتكون الباء لن يدخل أحدكم الجنة بعمله للعوض ، الباء للعوض والباء في قوله ادْخُلُوا الْجَنَّةَ بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ الباء للسبب ، فالباء التي دخلت، التي سبقها النفي تكون للعوض ، تسلط عليها النفي لن يدخل أحدكم الجنة بعمله يعني لن يدخل أحد الجنة عوضا عن عمله ، والباء التي في الإثبات تكون للسبب ، للسببية ادْخُلُوا الْجَنَّةَ بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ فقد غلط في هذا كل من الأشاعرة والمعتزلة ، فالأشاعرة غلطوا عكسوا لا ،لا المعتزلة عكسوا فقالوا الباء التي ، التي في الإثبات في دخول الجنة بما كنتم تعملون باء العوض وقالوا إن العمل عوض عن الجنة وأن العامل يستحق الثواب على الله كما يستحق الأجير أجرته فقالوا إن العمل عوض ، عوض عن الثواب وهذا من جهلهم، فهناك فرق بين الباء التي يسبقها النفي والباء التي في الإثبات ، الباء التي يسبقها النفي للعوض لن يدخل أحدكم الجنة بعمله والباء التي تكون في الإثبات باء السببية ، وهم عكسوا ، قالوا الباء التي في الإثبات باء العوض وقالوا أنه يجب على الله أن يثيب المطيع كما يجب عليه أن يعاقب العاصي هذا مذهب المعتزلة أوجبوا على الله وتحكموا وأما الأشاعرة هم من أنكروا الأسباب فقالوا  العمل ليست السبب ، ليست أسباب ، والله تعالى يدخل الجنة من يشاء بدون سبب ، له أن يدخل ، له أن يدخل الجنة بدون سبب فله أن يدخل الكفار الجنة ، ويعذب ، وله أن يعذب الأبرار وقالوا إن هذا لأنه ينكر الحكم والأسباب، وقالوا إنه ، إنه يتصرف في ملكه وهذا من أبطل الباطل وكل من المذهبين مذهب باطل، على مذهب المعتزلة الذي يقول الأعمال عوض عن الجنة ويجب على الله أن يثيب المطيع كما أنه يجب عليه أن يعاقب العاصي هذه شريعة شرعوا وأوجبوا على الله وتحكموا نعوذ بالله ، وكذلك المذهب الثاني مذهب الأشاعرة هم جبرية أنكروا الأسباب والحكم والغرائز والطبائع وقالوا إن الرب  له أن يعاقب المطيعين والأبرار وله أن ينعم الفجار وقالوا إن هذا ليس بظلم والظلم هو الذي الممتنع الذي لا يدخل تحت القدرة وهذا من أبطل الباطل ، فالظلم هو أبغض شيء يبغضه الله ، كأن ينقص أحد من ثواب حسناته أو حمل أوزار غيره ، والظلم مقدور لله ليس مستحيلا لكن (10:38)محرم على نفسه ، كما قال ﷺ إني حرمت الظلم على نفسي قال فَلاَ يَخَافُ ظُلْماً وَلاَ هَضْماً وش قال النووي على مذهب الأشاعرة نتكلم اليوم عنها
(المتن)
قال عفا الله عنك
الشيخ..
( قوله لن يدخل الجنة )

المتن..

( أصلا يرد على المعتزلة ،المعتزلة هذا يقول إن العقل هو الموجب ، نعم)

المتن..
عفا الله عنك

الشيخ..
(إلا ما أوجبه على نفسه ، له ، أوجبه على نفسه كان حق على نفسه ، هذا أوجبه على نفسه وحرم الظلم على نفسه ، لم يوجبه عليه أحد ولكنه أوجبه لنفسه على نفسه وحرم الظلم على نفسه من نفسه على نفسه ،  ، نعم )

المتن..
أحسن الله إليك

الشيخ..
( هذا مبني على أن الظلم هو تصرف المالك في غير ملكه ، الظلم هو وضع شيء في غير موضعه كأن يحمل أحد أوزار غيره أو يمنعه ثواب غيره ، هذا هو الظلم الذي تنزه عنه ، هذا مذهب الجبرية مذهب الأشاعرة والأشاعرة جبرية ، هذا باطل ، نعم ، والله تعالى نزه نفسه عن الظلم فقال فَلاَ يَخَافُ ظُلْماً وَلاَ هَضْماً قال لَا ظُلْمَ الْيَوْمَ وَلَا هُم يُظْلَمُونَ وَلَا يُظْلَمُونَ نَقِيرًا إني حرمت الظلم على نفسي حرمه على نفسه، يعذب الفجار ، يعذب المتقين والأبرار ، نعم ، أو يحرم المؤمنين من ثواب أعمالهم وحسناتهم ، هذا نفاه عن نفسه سبحانه حرمه على نفسه ، نعم ، هذا هو الظلم الذي حرمه على نفسه وهو مقدور لله، نعم)

المتن..
عفا الله عنك

الشيخ..
(نعم، هم وكلامهم المنابذ للشرع وكلام الأشاعرة أيضا منابذ للشرع، كلاهما كلامهما الذي قال الله هذا منابذ للشرع نسأل الله أن يعفو عنا وعنه، نعم )

المتن..
أحسن الله إليك

الشيخ..
( هذا طيب ، هذا الصحيح عدم دخول الجنة بسبب الأعمال ، هذا هنا خالف مذهب الأشاعرة ، كأنه رحمه الله أحيانا يميل إلى الأشاعرة مثل الحافظ بن حجر وأحيانا يخالفهم فدخول الجنة برحمة الله عز وجل ، ثم يقتسم الناس درجات الجنة بالأعمال، نعم )

المتن..

الشيخ..
( ولكن سددوا وقاربوا ، افعلوا السداد والصواب وهو الوسط بين الغلو والتقصير ، أي لا تغلوا ولا تقصروا افعلوا السداد فإن لم تقدروا على فعل السداد فقاربوه ، افعلوا ما يقاربه ، سددوا وقاربوا ، افعلوا السداد وهو الصواب فإن لم تستطيعوا فعل السداد فقاربوه ، افعلوا ما يقاربه من بعضه وأبشروا يعني أبشروا بالخير إذا بذلتم وسعكم في فعل السداد والصواب ، وأحب العمل إلى الله أدومه يعني ، وفي لفظ أحب العمل إلى الله ما داوم صاحبه ، ما داوم صاحبه عليه يعني  العمل الدائم ولو كان قليلا أحسن من العمل الكثير الذي ينقطع ، والإنسان يستمر على كل ليلة ثلاث ركعات و أربع ركعات أو خمس ركعات أفضل من كونه بعضهم لا يتم اثنا عشر ركعة وبعضهم ينام ما يتم إلا بركعة يوتر بركعة بعضهم لا يتم  اثنا عشر إلى أحد عشر ركعة وبعضهم لا يتم ثلاث ركعات كونه يستمر على العمل القليل أفضل من كونه مرة يعمل عمل كثير ومرة يعمل عمل قليل ، نعم)أحسن الله إليك ، حدثنا قتيبة ( أو مرة يترك العمل القليل ومرة يعمل عمل كثير ، لكن يستمر على العمل القليل وإن زاد في بعض الأحيان فلا بأس ، لكن يستمر على العمل القليل ، نعم ، هذا أفضل )

المتن..

الشيخ..
(أتكلف كذا على حف الحرف التاء الثانية أتتكلف، نعم)

المتن..
عفا الله عنك

(الشرح)
نعم ، فيه أن الشكر يكون بالعمل ، (17:56) عبادة هذه شكر لله ، والشكر يكون باللسان التحدث بالنعمة ، وبالقلب تعظيم الله وإجلاله وخشيته ويكون بالعمل ، ومن قول الله تعالى اعْمَلُوا آلَ دَاوُودَ شُكْرًا نعم

(المتن)
أحسن الله إليك

الشيخ..
(إني إيش؟(أُخبَرُ أ أو أَخبَرُ؟) إني أُخبَرُ عفا الله عنك (تكلم عليها ) ما ذكر شيء ( إني أَخبَرُ يعني أعلم بمكانكم ، إني أخبر يعني أعلم، أعلم بمكانكم ، شوف النسخة الثانية قول الأُبي نعم
(سؤال)
(19:54)
(الجواب)
ها، ها، قال إيش؟إيه، أي أخبر، أخبر، إني أخبر، نعم،عفا الله عنك، أخبر يعني أعلم، نعم 

(المتن)

الشيخ..
(يتعظ خوفا أي يتخولنا يعني يتعاهدنا والسآمة الملل، يتخولنا يتعاهدنا وفيه الاقتصاد في الموعظة لأنه لو ما في اقتصاد في الموعظة كراهة أن تملها القلوب نعم يعني يقتصد في الموعظة ويتحين الوقت المناسب ويقتصد بمعنى لا يطيل لأنه إذا طال يسأم بعضهم بعضا يمل بعض الناس من بعض الناس نعم. أحسن الله إليك حدثنا أبو سعيد الأشج(لذلك كان عبد الله بن مسعود يتخول الناس بالموعظة يتعاهدهم اقتداء بالنبي ﷺ (إني أتخولكم كما كان رسول الله ﷺ يتخولنا).

المتن..
أحسن الله إليك