كتاب الإيمان (15) باب استحقاق الوالي الغاش لرعيته النار – إلى باب الاستسرار للخائف

الشيخ..
يعني تجد الناس كلهم يغشون إذا باعك يغشك إذا ائتمنته في شيء يغشك ما تجد أمين نادر في التكاليف التي بينه وبين الله لا يؤديها ,لكن في الأول نزلت الأمانة في أصل قلوب الرجال فصاروا أمناء فيما بينهم وبين الله وفيما بينهم وبين الناس نزل القرآن وبعده نزل في السنة فعلموا من القرآن وعلموا من السنة فعملوا بمقتضى القرآن ومقتضى السنة فصاروا أمناء ثم بعد ذالك رفعت الأمانة فصار لا يوجد في الناس إلا نادر الأمين فهو يخون في معاملته مع الله وفي معاملته مع الناس_
 المتن..

الشيخ..
وهذا يقول حذيفة رضي الله عليه في الصدر الأول فكيف لو رأى حال الناس في القرن الخامس عشر في الصدر الأول يقول كنت لا أبالي لأن الناس أمناء ما أبالي أي شخص بايعت إن كان مسلم يرده عليه دينه عنده إسلام ودينه يأمره بأداء الأمانة وإن كان يهودي أو نصراني يرده عليه ساعيه واليه يكون هو واليه ومسؤول عنه وقيم عليه يكون هو الذي يرد عليه أما الآن ما فيه أمانة ما أبايع إلا أشخاص معدودين بالأصابع فلان وفلان وفلان أعرفهم أمناء وبعد ذلك لا أبالي هذا في الصدر الأول يقوله حذيفة صحابي فإذا كان في زمن حذيفة ما يبايع إلا أشخاص معدودي الأصابع فكيف لو رأى الأزمنة المتأخرة_ 
المتن..

الشيخ..
يعني في الأول على أن الناس أمناء إن كان مسلم يرد عليه دينه وإن كان غير مسلم يرد عليه حقي واليه و ساعيه أما الآن ما فيه أمناء ما آمن أحد ولا أعامل إلا أشخاص معدودين بالأصابع فلان وفلان وفلان 
السؤال :
"15:29"
الجواب :
حذيفة ليس متهم حذيفة صحابي جليل.
السؤال :
"15:40"
الجواب :
هو يقصد الصحابة الذين يعدون على الأصابع الصحابة والتابعين هم الذين يعدون على الأصابع وباقي الأشخاص معدودين الذي يعرفهم والذي لا يعرفهم الذين دخلوا في الإسلام من الأعاجم وغيرهم هؤلاء لا يأمن لهم الذي استثناهم هو الذي يعرفهم من الصحابة وغيرهم من التابعين أما ما عاداهم فلا يأمن لهم.
المتن..

الشيخ..
ورفع الأمانة يدل على ضعف الإيمان ونقص الإيمان وهذا هو الشايع في أحاديث باب كتاب الإيمان ورفع الأمانة يختلف هذا قد يكون كفر وقد يكون معصية والأصل أنه معصية تنقص بالإيمان إلا إذا كان هذا الشيء الذي خانه يؤدي إلا الكفر فيكون كافر , يكون أشرك بالله خيانته أنه أشرك بالله ولا معبود إلا الله فكان ناقض من نواقض الإسلام وإن كانت الخيانة في المعاصي دون الشرك تكون تنقص الإيمان وتضعف الإيمان ..نعم
المتن..
 

الشيخ..
وهذا من فضل الله تعالى وإحسانه لعباده أن فتنة الرجل في أهله وماله وفي حديث آخر فتنة الرجل في أهله وجاره وماله وولده تكفرها الصلاة والصيام والصدقة وهذه لا يخلو منها أحد يعني ما يحصل بين الإنسان وبين أهله من الكلام والمرادة هذه هي الفتنة تكفرها الصلاة والصيام والصدقة وما يحصل بينه وبين ولده وما يحصل بينه وبين جيرانه من الكلام وما يحصل بينه وبين أقاربه هذي هي الفتنة يعني المعاصي ،المعاصي الصغائر تكفر بالصلاة والصيام والصدقة هذي لا يخلوا منها إنسان لأن الإنسان بشر مهما كان يحصل بينك وبين مثلا أهلك مراده بالكلام قد تزيد أنت وقد يزيدون هم يحصل بينك وبين ولدك ويحصل بينك وبين جارك ويحصل بينك وبين إنسان مرادة بالكلام وأخذ قد يكون فيه تجاوز في الحد فهذه تكفرها الصلاة والصيام والصدقة هذه فتنة الرجل في أهله وماله وولده وفتنته في ماله أيضا قد يكون مثلا  في كسبه للمال أو في "19:20"في ماله ويحصل منه تقصير فهذه تكفرها الصلاة والصيام والصدقة لكن المراد عمر ليس المراد عمر هذا قال لعلكم تعنون هذه الفتنة فتنة الرجل في أهله وماله عمر يسأل عن الفتنة قالوا فتنة الرجل كلنا نعرف ذلك قال لعلكم تعنون الفتنة فتنة الرجل في أهله وماله وولده قالوا نعم قال هذه تكفرها الصلاة والصيام والزكاة ولكن أريد الفتن التي تموج كموج البحر كما سيأتي فتن حروب وشهوات هذه الفتن التي تموج كموج البحر فتنة الشبهات تنشأ من الحروب الطاحنة فتنة الشهوات التي تنشأ منها المعاصي والكبائر أما الفتن المعاصي الصغيرة التي تحصل بين الإنسان وبين أهله وبينه وبين ولده  وبينه وبين جيرانه هذه تكفرها الصغائر تكفر بأداء الفرائض والابتعاد عن المحارم _  
المتن..

الشيخ..
وفي لفظ آخر وماله وولده كل هذه من باب واحد_
المتن..

سؤال : ما جاء في بعض الأحاديث عفا الله عنك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ؟
جواب : ما أذكر لكن تكفر هذي بأداء الفرائض..
المتن..

 الشيخ..يعني هذا من باب تكريم له والتعجب_ تكلم عليه في الرسالة لله أبوك ؟
المتن..
"21:43"اعتاد العرب في الثناء بها فإن الإضافة العظيمة التشريف ولهذا يقال بيت الله وناقة الله وقال صاحب التحرير فإذا وجد من الولد ما يحمد قيل له لله أبوك حيث أتى بمثلك ..
الشيخ..
كلمة تكريم يعني أنك رجل يعني ذكي وفاهم حافظ حفظت هذا الحديث لله أبوك يعني تكريما لأبيه الذي أنجبه حفظ هذا العلم ..
قوله لله درك _مثلها لله درك ..
المتن..
 

الشيخ..
يعني منكوسا والعياذ بالله مجخيا يعني منكوسا نسأل الله السلامة كالكوب المنكوس

المتن..

الشيخ..
يعني يتبع الهوى والعياذ بالله لا يفرق بين الحسن والقبيح والخبيث والطيب والمنكر والمعروف إلا ما وافق هواه نسأل الله السلامة والعافية وقلب الأول أبيض لا تضره فتنة مادامت السماوات والأرض لأنه مبصر وهو يعرف الحق من الباطل ويعرف الخبيث من الطيب فيعمل بالحق ويترك الباطل ..نعم
المتن..

الشيخ..
لا أبا لك كلمة تقال ليس المقصود منها المعنى لا أبا لك يعني دعاء عليه بفقد أبيه لكن ليس المراد منها  كلمة تجري على اللسان مثل قول عقرى أو حلقى تجري على اللسان ولا يراد بها قصد في لفظ آخر أنه قال له إن بينك وبينه يا أمير المؤمنين بابا مغلقا قال هل يكسر أم يفتح قال بل يكسر قال ذاك أحرى ألا يغلق أو كما جاء في الحديث هنا قال أكسرا لا أبا لك يعني إذا كسر مصيبة ما يمكن يعالج لكن إذا فتح يغلق مرة ثانية إذا كان فتح فتحت الباب تغلقه لكن إذا كسرته ما فيه حيلة إذا كسرت الباب ما عاد يغلق مرة ثانيه لكن إذا فتحته تغلقه مرة أخرى والمعنى أن الفتن إذا فُتح بابها استمرت والباب هو قتل عمر  رضي الله عنه كما يأتي في الحديث في قتل عمر جاءت الفتن_
المتن..
 

الشيخ..
قال أحد الرواة هل يعلم عمر ذلك  قال ليعلم كما يعلم أن دون غداً الليلة أنه هو الباب عمر فإذا سألوا قالوا من الباب قال عمر الباب عمر والمعنى أن قتل عمر لما قتل عمر انفتح باب الفتن تولى عثمان بعد ذلك ثم في آخر حياته حصلت الفتن جاء الثوار وثاروا على أمير المؤمنين وقتلوه وهو شهيد المحراب رضي الله عنه ثم حصل الاختلاف بعد ذلك لما بُيع للخلافة علي رضي الله عنه حصل خلاف وانشقاق ونزاع بينه وبين أهل الشام معاوية رضي الله عنه وبينه وبين الخوارج وفتحت باب الفتن وحصلت الحروب هذه الفتن من الحروب والشهوات والشبهات أما الفتنة التي تحصل بين الإنسان وأهله وبينه وبين ولده هذه فتن صغيره تكفر بصلاة وصيام وصدقة ..
سؤال : هل يقال الآن لبعض الولاة مثلا أو بعض العلماء ممن يعمل بعلمه أو يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر أنه تغلق به الفتن ؟
الجواب : لا قد يقال بمثل ما جاء في الحديث بعض الناس مغلاق للخير ومفتاح للشر والعكس مغلاق للشر مفتاحا للخير يقال رجل مبارك رجل فيه خير ..
المتن..

الشيخ..
_تكلم عن الفتن التي تموج كموج البحر تكلم عليه الشارح
المتن..
أي تضطرب التي تموج كموج البحر أي تضطرب ويلكع بعضها بعضا وشبهها بموج البحر لشدة عظمها وكثرة شيوعها تعرض الفتن على القلوب وعنه بالحصيد كالحصيد عودا عودا قال هذاني الحرفان مما أختلف في نطقها على ثلاثة أوجه أظهرها وأشرها عودا عودا بضم العين بالدال المهملة والثاني بفتح العين وبالدال المهملة أيضا والثالث بفتح العين وبالدال معجمة ولم يذكر صاحب التحرير غير الأول .. الشيخ..(تكلم عن الحروب والشبهات ؟)
المتن..
قال ومعنى عودا عودا أي تعاد وتكرر شيئا بعد شيء ,قال بن الشيراز ومن رواه بالدال المعجمة فمعناه السؤال بالإستعاذة منها كما يقال غفرا غفرا وغفرانك أي نسألك أن تعيذنا من ذلك وأن تغفر لنا وقال الأستاذ أبو عبد الله بن سليمان معناه تظهر على القلوب أي تظهر لها فتنة بعد أخرى ,
الشيخ..
المقصود فتنة أهل الحروب والشبهات والشهوات مثل ما حصل في الحروب التي حصلت بين الصحابة أو من بعدهم وهي ناشئة عن الشبهات كل شبهة ثم يختلف مع غيره ثم يحصل القتال والحروب
 المتن..
فأي قلب أشربها نكت فيه نكتة سوداء وأي قلب أنكرها نكت فيه نكتة بيضاء معنى أشربها دخلت فيه دخول تاما  وألزمها وحلت منه محل الشراب ومنه قوله تعالى وأشربوا في قلوبهم العجل أي حب العجل ومنه قولهم ثوب مشرب بحمرة أي خالطته الحمرة مخالطة لا انفكاك لها ومعنى نكت نكتة سوداء وهي بالتاء المسماة في آخره قال ابن جريد وغيره كل نقطة في شيء بخلاف لونه فهو نكت ..

الشيخ..
المسجدين يعني مسجد مكة ومسجد المدينة الحرم المكي والحرم المدني بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا الغرابة هي القلة فبدأ بعدد قليل والرسول صلى الله عليه وسلم هو أول المؤمنين في هذه الأمة ثم آمن به أبو بكر رضي الله عنه أول من آمن به من الرجال أول من آمن به من النساء زوجته خديجة وأول من آمن من الصبيان علي بن أبي طالب وبلال أشخاص معدودين بدأ الإسلام غريبا ثم تزايد التكامل وسيعود غريبا كما بدأ يعني في آخر الزمان يقل أهل الإسلام وأهل الإيمان فلا يبقى إلا العدد القليل بدأ الإسلام غريبا فسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء فطوبى اسم للجنة أو اسم لشجرة في الجنة الغرباء جاء في الحديث الآخر تفسير الغرباء ,طوبى للغرباء قال هم الذين يصلحون إذا فسد الناس وفي لفظ هم الذين يصلحون ما أفسد الناس وبلفظ هم النزاع من القبائل هؤلاء الغرباء نزاع ينزع من القبيلة الفلانية واحد ومن القبيلة الفلانية واحد وهذا فيه حث على لزوم الإسلام والثبات عليه ,وفيه علامة من علامات النبوة أنه سيقع ما أخبر به ربه عليه الصلاة والسلام فكما أن الإسلام بدأ غريبا فسيكون غريبا في آخر الزمان ,وأن الإيمان يأرز إلى المدينة كما تأرز الحية إلى جحرها وهو يأرز بين المسجدين وهذا يدل على أن مكة والمدينة يأرز إليها ويأوي الإيمان إليهما وأنهما تبقيان لأنهما هما معقل الإسلام وهما شع النور منهما ..
سؤال : عفا الله عنك ما يكون كذلك بمعناه من تمسك به كأنه غريب لأن الناس يجهلونه؟
جواب : نعم من تمسك به عند كثرة المنحرفين غريب لا شك أن يكون غريب ..
السؤال :
"34:51"
الجواب :
ظاهره أنه في آخر الزمان وقد يأتي أنه في بعض الأمكنة إذا كان في بلد ليس فيه على الإيمان وعلى التوحيد إلا قليل يسمون غرباء الغرابة هي القلة.
المتن..حدثنا أبو بكر بن أبي شيبه حدثنا عبدالله بن عمير"
 ذكر النووي في كتاب القاضي عياض , ثم بعد ذلك يتكلم عن من يأتي المدينة ثم بعد ذلك يكون وقت إلى زماننا بزيارة لقبر النبي صلى الله عليه وسلم والتبرك بمشاهده وآثاره وآثار أصحابه الكرام ولا يأتيها إلا مؤمن..
الشيخ..
التبرك بآثاره ليس مشروع الآثار ليس مشروع التبرك بها وإنما المشروع الاقتداء به عليه الصلاة والسلام واستلام الحجر استلام حجر بالكعبة واستلام الركن اليماني أما الآثار الأرض والتبرك بآثاره فهذا غير مشروع ..
المتن..
 

الشيخ..
يعني يؤول ويرجع , قولة يأرز تكلم على الحديث ,قولة, قال لا يأرز ,
المتن..
قال هو قال يأرز بين المسجدين كما تأرز الحية إلى جحرها وفي رواية أخرى إن الإيمان ليأرز إلى المدينة كما تأرز الحية على جحرها , قال هنا شيء ياء مثناة مفتوحة بعدها همزة ثم راء مكسورة ثم زاي المعجمة هذا هو المشروع وحكاه صاحب المطالع المطالع للأنور عن أحد الرواة قال فقال أبو الحسين بن فرات ليأرز بضم الرأي وحكى القادسي بفتح الراء ومعناه ينضم ويجتمع وهذا هو المشروع , الشيخ..ينضم ويجتمع ويرجع إليها نعم..
المتن..
قال عفا الله عنك هنا قال أبو عبيد ينضم ويجتمع بعضه على بعض كما تنضم الحية إلى جحرها وقال ابن جريد أرز الشيء يأرز إذا ثبت في الأرض وشجرة أرزة وشجرة أرزة أي ثابتة مجتمعة وهذا منه صلى الله عليه وسلم إخبار من ما يكون في عصره وعصر من يليه من أصحابه وتابعيهم من حيث أن المدينة دار هجرتهم ومقام مقصدهم وموضع رحلتهم في طلب العلم والدين ومرجعهم فيما يحتاجون إليه من مهمات دينهم ووقائعهم حتى لقد حصل في المدينة من خصوصية بذالك مالا يوجد في غيرها وفي حجة على صحة مذهب مالك بتمسكه بعمل أهل المدينة وكونهم حجة شرعية قال أبو مصعب بن الزبير بمعنى هذا الحديث إن المراد بالمدينة أهل المدينة وأنه تنبيه على صحة مذهبهم وسلامتهم من البدع والمحدثات واقتداء بالسنن والإيمان مجتمع عندهم وعند من سلك سبيلهم ..
الشيخ..
قال اثنين من الصحابة والصحابة بعد ذلك انتشروا في الآفاق وانتقلوا عن المدينة ينشرون دين الله .. نعم
المتن..
 

الشيخ..
لأن الساعة لا تقوم إلا على الكفرة كما في الحديث الآخر إن من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم أحياء والذين يتخذون القبور مساجد وذلك لأنه تقبض أرواح المؤمنين والمؤمنات في آخر الزمان بعد الساعة تأتي ريح طيبة تقبض روح المؤمنين والمؤمنات كما جاء في الحديث حتى لو أن أحدهم كان في كبد جبل لدخلت عليه حتى تقبض روحه فلا يبقى إلا الكفرة لا يعرفون معروفا ولا ينكرون منكرا وفي ذلك حسن رزقهم جار عيشهم فعليهم تقوم الساعة لا تقوم الساعة حتى لا يقال في الأرض الله الله قيل المعنى أنهم لا يقولون لا إله إلا الله لا يعرفون لا إله إلا الله وقيل المعنى لا يقولون حتى لفظ الجلالة ما يعرفون لفظ الجلالة لا يقولون الله ،الله في سفرهم في الأسفار كالحمر في الأسواق كالحمر نسأل الله العافية يعبدون الأصنام يأمرهم الشيطان بعبادة الأصنام إلى أن تقوم الساعة فلا تقوم الساعة على موحدين لا تقوم على أهل التوحيد لا تقوم الساعة حتى يفقد التوحيد والإيمان نعوذ بالله وذلك بقبضه أرواح المؤمنين والمؤمنات في آخر الزمان فلا يبقى إلا الكفرة فعليهم تقوم الساعة ..نسأل الله السلامة والعافية ..
سؤال : لفظ الجلالة مفرده هل هذا فيه ثناء ؟
جواب: لا هذا من المبالغة أنهم ما يعرفون حتى لفظ الجلالة وإلا ما يكفي التوحيد الله الله ما يكفي قيل المعنى لا يقولون لا إله إلا الله وقيل المعنى لا يعرفون لفظ الجلالة.. تكلم عليه الشارح ؟ تكلم النووي عليه الله الله؟ ,
المتن..
قال أما معنى الحديث وهو أن القيامة أينما تقوم تقوم على شرار الخلق كما جاء في رواية أخرى وتأتي الريح من قبل اليمن فتقبض أرواح المؤمنين عند قرب الساعة وقد تقدم قريبا في باب الريح التي تقبض أرواح المؤمنين بيان هذا والجمع بينه وبين قوله صلى الله عليه , الشيخ..(لا بس قوله الله الله تكلم عن قول الله الله ,)  
المتن..
وفي قوله صلى الله عليه وسلم على أحدٍ يقول الله الله برفع اسم الله تعالى وقد يغلط فيه بعض الناس فلا يقطعه
الشيخ..
هذا في الإعراب ولكن في المعنى ؟
المتن..
تتكلم عن اسم الله في روايتين وهكذا هو في جميع "41:14" قال القاضي عياد رحمه الله وفي رواية ابن أبي جعفر يقول لا إله إلا الله .
الشيخ..
حتى لا يقول لا إله إلا الله .. نعم
المتن..
 

الشيخ..
لا حول ولا قوة إلا بالله لعل هذا في بعض الفتن التي حدثت بعد الرسول عليه الصلاة والسلام بسبب الفتن قد يكون بينهم وبين الخوارج أو بين غيرهم فهم يختفون حتى يصلون سرا نسأل الله العافية ..
المتن..
حدثنا ابن أبي عمر حدثنا سفيان عن الزهري عن عامر بن سعد عن أبيه قال  
الشيخ..
قف على حديث عام , ما تكلم عن الفتن الحاشية هذه ؟, حتى نصلي إلا سرا
المتن..
"42:58" ,"43:11"
الشيخ..
يمكن في الحروب بين علي ومعاوية ومثل حروب بينهم وبين الخوارج قد يكون في بعض الأحيان يختفون لأنهم يطالبون ويطاردون هؤلاء لكن قتال حروب يختفي الإنسان في بعض الأحيان خشية على نفسه وخوفه على نفسه ..