تتصفح الآن الموقع بالنسخة التجريبية
شعار الموقع
شعار الموقع
فاصلفاصلفاصل

كتاب الفتن وأشراط الساعة (09) تكملة باب ذكر ابن صياد – إلى باب ذكر الدجال وصفته وما معه

00:00

00:00

9

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين:

(المتن)

حدثنا الحسن بن علي الحلواني وعبد بن حميد قالا: حدثنا يعقوب وهو ابن إبراهيم بن سعد قال: حدثنا أبي عن صالح عن ابن شهاب قال: أخبرني سالم بن عبد الله أن عبد الله بن عمر قال رضي الله عنهما : انطلق رسول الله  ومعه رهط من أصحابه  فيهم عمر بن الخطاب حتى وجد ابن صياد غلاماً قد ناهز الحلم يلعب مع الغلمان عند أطم بني معاوية وساق الحديث بمثل حديث يونس إلى منتهى حديث عمر بن ثابت وفي الحديث عن يعقوب قال: قال أُبي: يعني قوله لو تركته بيَّن قال: لو تركته أمه بيَّن أمره
حدثنا عبد بن حميد وسلمة بن شبيب جميعاً عن عبد الرزاق قال: أخبرنا معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله مر بابن صياد في نفر من أصحابه فيهم عمر بن الخطاب وهو يلعب مع الغلمان عند أطم بني مغالة وهو غلام بمعنى حديث يونس وصالح غير أن عبد بن حميد لم يذكر حديث ابن عمر في انطلاق النبي مع أبي بن كعب إلى النخل

 (الشرح)
بسم الله الرحمن الرحيم  الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله محمد وآله وصحبه أجمعين أما بعد:
فهذا يدل على أن ابن صياد لم يبلغ الحلم وإنما هو قارب البلوغ مراهق فهو قد قارب البلوغ ولهذا قال جمع من أهل العلم إنه إن هذا هو السبب في كون النبي ما عاقبه ولا أقام عليه الحد لأنه لم يبلغ سن البلوغ وإنما هو مراهق وقيل لأنه يهودي واليهود كان بينهم وبين النبي عقد ولهذا راعى العهد الذي بينهم ولهذا تركه . نعم وكان النبي صلى الله عليه وسلم في أول الأمر لم يتبين له أمره ولهذا كان النبي يختل في النخل يسمع كلامه وقال لما لم نادته أمه قال: لو تركته بيَّن يعني بيَّن أمره هذا يدل على أن النبي ما تبين حاله . نعم
 
(المتن)

حدثنا عبد بن حميد قال: حدثنا روح بن عبادة قال: حدثنا هشام عن أيوب عن نافع قال: لقي ابن عمر رضي الله عنهما ابن صياد في بعض طرق المدينة فقال له قولاً أغضبه فانتفخ حتى ملأ السكة فدخل ابنُ عمر على حفصة وقد بلغها فقالت له: رحمك الله ما أردت من ابن صياد أما علمت أن رسول الله قال: إنما يخرج من غضبة يغضبها 

 (الشرح)
السكة الطريق جمعها سكك وهي الطريق ملأ السكة انتفخ هذا يدل على أنه من الدجالين والمشعوذين لما أغضبه ابن عمر انتفخ حتى ملأ الطريق وفيه أنه يخرج من غضبة يغضبها الدجال يخرج من غضبة يغضبها كانت حفصة رضي الله عنها تظن أنه الدجال الأكبر كما كان عمر يحلف وكما كان جابر وجماعة. نعم
 
(المتن)

حدثنا محمد بن المثنى قال: حدثنا حسين يعني ابن حسن بن يسار قال: حدثنا ابن عون عن نافع قال: كان نافع يقول: ابن صياد قال: قال ابن عمر رضي الله عنهما : لقيته مرتين قال: فلقيته فقلت لبعضهم: هل تَحدَّثون أنه هو؟ قال: لا والله . قال: قلت: كذبتني والله لقد أخبرني بعضكم أنه لن يموت حتى يكون أكثركم مالاً وولداً

 (الشرح)
هذا يعني الدجال يتحدثون هل هو هو؟ هو الدجال . نعم


المتن..

فلذلك هو زعم اليوم

الشيخ..
فلذلك؟


المتن..

لقد أخبرني بعضكم أنه لن يموت حتى يكون أكثركم مالاً وولداً فلذلك هو زعم اليوم . قال: فتحدثنا ثم فارقته . قال: فلقيته لَقيةً أخرى وقد نفرت عينه قال: قلت:

الشيخ..
لَقية أو لُقية (5:41) لقيته لُقيةً يعني التقاء آخر يعني هذا اللقاء الآخر لَقيةً قال بعضهم لَقية بالفتح وقيل بالضم لُقيةً . نعم


المتن..

ثم فارقته قال: فلقيته لُقيةً أخرى وقد نفرت عينه قال: قلت: متى فعلت عينك ما أرى؟ قال: لا أدري قال: قلت: لا تدري وهي في رأسك قال: إن شاء الله خلقها في عصاك هذه قال فنخر كأشد نخير حمارٍ سمعت قال: فزعم بعض أصحابه أني ضربته بعصا كانت معي حتى تكسرت وأما أنا والله فما شعرت قال: وجاء حتى دخل على أم المؤمنين فحدثها فقالت: ما تريد إليه ألم تعلم أنه قد قال: إن أول ما يبعثه على الناس غضبٌ يغضبه

 (الشرح)
هذا يدل على أن ابن عمر بينه وبين ابن صياد ملابسات وأشياء جاء إليه وقد نفرت عينه يعني برزت فسأله: متى برزت؟ قال: لا أدري . قال: ما تدري وهي في رأسك؟ قال ابن صياد : لو شاء الله خلقها في هذا العصا . ثم نخر نخير الحمار فضربه ابن عمر بعصاه كان ما يشعر وقال الناس: إنك ضربته حتى تكسرت وأما هو فلا يشعر كما ما ماذا حصل له حصل له إغماء أو حصل له غفلة أو أن ابن صياد حصل منه تأثير عليه من شعوذته فهو ضربه بالعصا حتى تكسر وهو لا يشعر فلما جاء ابن عمر إلى حفصة نهته قالت: أما تعلم أن الدجال يخرج من غضبة يغضبها لا لا تغضبه اتركه لأنه يضر الناس تكلم عليها في الذي قبل هذا ما تكلم على الأُبي وإلاّ .. ها؟
(8:00)
بسبب غضبه عليه لكن سبب كونه لا يشعر قد أثر عليه ابن صياد والذي قبله الحديث الذي قبله هو وحفصة كانوا يظنون أنه الدجال وعمر كذلك والذي قبله كنا نتحدث انه هو قال: أما إنه أكثركم مالاً لن يموت حتى يكون أكثركم مالاً وولداً


المتن..
وكأنه قال: أخبرني بعضكم عن النبي
الشيخ..
أنه لن يموت حتى يكون أكثركم مالاً وولداً ؟
المتن..
نعم
الشيخ..
يعني الدجال؟ ما أشار إلى ذلك
المتن..
فذاك هو زعم اليوم
الشيخ..
هو سبق أن الدجال لا يولد له الحديث السابق . نعم


(المتن)

حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال: حدثنا أبو أسامة ومحمد بن بشر قالا: حدثنا عبد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما حاءٌ وحدثنا ابن نمير واللفظ له قال: حدثنا محمد بن بشر قال: حدثنا عبد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله ذكر الدجال بين ظهراني الناس فقال: إن الله تعالى ليس بأعور ألا وإن المسيح الدجال أعور العين اليمنى كأن عينه عنبة طافئة حدثني أبو الربيع وأبو كامل قالا: حدثنا حماد وهو ابن زيد عن أيوب حاءٌ وحدثنا محمد بن عباد قال: حدثنا حاتم يعني ابن إسماعيل عن موسى بن عقبة كلاهما عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي بمثله

(الشرح)
نعم هذا في حديث أن الدجال أعور العين اليمنى كأن عينه عنبة طافئة يعني لا يرى فيها لا يبصر فيها عنبة طافية ولكنها مساوية لوجهه ليست مرتفعة وسيأتي أن العين اليسرى ناتئة والعين اليمنى عوراء بمعنى أنها طافئة لا يُرى فيها ولا يبصر بها كأن عينه عنبة طافئة لا يُرى فيها واليسرى ناتئة وهي عوراء أيضاً لكنها لكنه يبصر بها . نعم


(المتن)

حدثنا محمد بن المثنى ومحمد بن بشار قالا: حدثنا محمد بن جعفر قال: حدثنا شعبة عن قتادة قال: سمعت أنس بن مالك قال: قال رسول الله : ما من نبي إلا وقد أنذر أمته الأعور الكذاب ألا إنه أعور وإن ربكم عز وجل ليس بأعور ومكتوب بين عينيه كافٌ وفاءٌ وراءٌ 

 (الشرح)
وهذا كما سبق استدل به العلماء على إثبات العينين لله عز وجل وقالوا إن الدجال أعور وأن الله ليس بأعور الله له عينان سليمتان والدجال له عين واحدة وأخرى عوراء . نعم


(المتن)

حدثنا ابن المثنى وابن بشار واللفظ لابن المثنى قالا: حدثنا معاذ بن هشام قال: حدثني أبي عن قتادة قال: حدثنا أنس بن مالك رضي الله عنهم أن النبي قال:  الدجال مكتوب بين عينيه كاف فاء راء أي كافر وحدثني زهير بن حرب قال: عفان قال: حدثنا عبد الوارث عن شعيب بن الحباب (صوب له الشيخ: عن شعيب بن الحبحاب) عن شعيب بن الحبحاب عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله الدجال ممسوح العين مكتوب بين عينيه كافر ثم تهجاها كافٌ فاءٌ راء يقرؤه كل مسلم 

(الشرح)
وهذا من لطف الله تعالى بعباده أن جعل هذه العلامات ومع ذلك يتبعه خلق كثير مكتوب بين عينيه كافر يقرؤها كل مؤمن وأعور العين اليمنى ومع ذلك يتبعونه والعياذ بالله نسأل الله السلامة فتنة عظيمة النقص علامة النقص ظاهرة عليه ويدعي الربوبية يدعي الربوبية وعلامة النقص ظاهرة عليه يراها كل أحد ومع ذلك يصدقه جمع كثير من الناس . نعم ما يستطيع أن يزيل العيب عن نفسه العيب عن نفسه ما استطاع أن يزيله هو يدعي الربوبية هذا ظاهر لكل أحد . نعم لو كان يستطيع أزال العيب عن نفسه وأصلح عينيه كلاهما عوراء نعم


(المتن)

حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير ومحمد بن العلاء وإسحاق بن إبراهيم قال إسحاق: أخبرنا وقال الآخران: حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن شقيق عن حذيفة قال: قال رسول الله الدجال أعور العين اليسرى جفال الشعر معه جنة ونار فناره جنة وجنته نار 

(الشرح)
نعم هذا في الحديث هذا أنه أعور العين اليسرى والحديث السابق أنه أعور العين اليمنى كلاهما عوراء والمراد بالعور العيب يعني كلاهما معيبة لكن العين اليمنى كأنها عنبة طافئة لا يبصر فيها والعين اليسرى ناتئة ومرتفعة ولكن يبصر بها فهو أعور العين اليسرى وأعور العين اليمنى إلا أن الفرق بينهما العين اليمنى طافئة لا نور فيها لا يبصر بها وليست ناتئة ومساوية للوجه واليسرى ناتئة مرتفعة لكنه يبصر بها وش قول وفيه أن معه صورة الجنة والنار هذا من الخوارق التي أعطاها الله الدجال معه صورة جنة ومعه صورة نار لكنها معكوسة الجنة هي النار والنار هي الجنة كما يأتي في الحديث من أدركه منكم فليقع في الذي يراه النار فإنه الجنة الجفال جفال الشعر
المتن..
قال: جفال الشعر
الشيخ..
ايش قال عليها؟ قوله جفال الشعر؟
المتن..
قال عفا الله عنك بضم الجيم وتخفيف الفاء أي كثيره
الشيخ..
هذا كثيره كثير الشعر أعور العين اليسرى جفال ايش؟
المتن..
جفال الشعر
الشيخ..
ها؟
المتن..
جفال الشعر
الشيخ..
وايش بعده؟
المتن..
معه جنة ونار
الشيخ..
نعم كثير الشعر . نعم في الحديث كما سيأتي سيقرؤه كل مؤمن يقرؤه كل مؤمن قارئ أو غير قارئ حتى الأمي وظاهره أن قوله كل مؤمن تخصيص يدل على أن الكافر لا يقرؤه . نعم


(المتن)

حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال: حدثنا يزيد بن هارون عن أبي مالك الأشجعي عن ربعي بن حراش عن حذيفة قال: قال رسول الله لأنا أعلم بما مع الدجال منه معه نهران يجريان أحدهما رأي العين ماء أبيض والآخر رأي العين نارٌ تأجج فإما أدركنَّ أحد فليأتِ النهر الذي يراه نار وليغمِّض ثم ليطأطئ رأسه فيشرب منه فإنه ماء بارد وإن الدجال ممسوح العين عليه ظفرةٌ غليظة مكتوبٌ بين عينيه كافر يقرؤه كل مؤمن كاتبٍ وغير كاتب 

(الشرح)
نعم الظفرة يعني جِلدة جلدة على العين وهي اللحمة تنبت عند المآقي ظفرة العين ظفرة هذه غطاءة لحمة غطاءة وهذا وهذه من الخوارق معه جنة ومعه نار لكن جنته نار وناره جنة ولهذا قال النبي : من أدرك منكم فليقع في الذي يرى أنه نار وليغمض عينيه وليشرب فإنه ماء بارد وفي اللفظ الآخر فناره جنة وجنته نار وناره سوداء تدخن وجنته نهر أخضر أو كما جاء في الحديث أعد الحديث


المتن..

عن حذيفة قال: قال رسول الله : لأنا أعلم بما مع الدجال منه معه نهران يجريان أحدهما رأي العين ماء أبيض والآخر رأي العين نارٌ تأجج 

الشيخ..
إذا سماهما نهرين الجنة والنار نهران نهر ،نهر من ماء يجري ونهر من نار تأجج ها نهر من ايش؟ نهر من ماء


المتن..

نهران يجريان أحدهما رأي العين ماء أبيض والآخر رأي العين نارٌ تأجج

الشيخ..
يعني نار تجري وماء يجري نهران هذا نهر من نار وهذا نهر من ماء . نعم


المتن..

فإما أدركن أحد فليأتِ النهر الذي يراه ناراً وليغمض ثم ليطأطئ رأسه فيشرب منه فإنه ماء بارد وإن الدجال ممسوح العين عليها ظفرة غليظة مكتوب بين عينيه كافر يقرؤه كل مؤمن كاتب وغير كاتب 

الشيخ..
والظاهر أنه خاص بالمؤمن كل مؤمن يقرأها الذي بين عينيه سواء قارئ أو غير قارئ وأما الكافر يحجب نسأل الله العافية ابتلاء وامتحان . نعم


(المتن)

حدثنا بن معاذ قال: حدثنا أبي قال: حدثنا شعبة حاءٌ وحدثنا محمد بن المثنى واللفظ له قال: حدثنا محمد بن جعفر قال: حدثنا شعبة عن عبد الملك بن عمير عن ربعي بن حراش عن حذيفة عن النبي أنه قال في الدجال: إن معه ماءً وناراً فناره ماءٌ بارد وماؤه نار فلا تهلكوا 

الشيخ..
يعني فلا تهلكوا لا تهلكوا بتصديقه واتباعه لا تهلكوا بتصديق الدجال واتباعه هذا من نصح النبي لأمته نهاهم عن لا تهلكوا بتصديق الدجال واتباعه لأن من صدقه ومن اتبعه هلك . نعم


المتن..

قال ابن مسعود وأنا سمعته من رسول الله حدثنا علي بن حجر قال: حدثنا شعيب بن صفوان عن عبد الملك بن عمير عن ربعي بن حراش عن عقبة بن عمرو أبي مسعود الأنصاري قال: انطلقت معه إلى حذيفة بن اليمان فقال له عقبة: حدثني بما سمعت من رسول الله في الدجال قال: إن الدجال يخرج وإن معه ماءً وناراً فأما الذي يراه الناس ماءً فنار تحرق وأما الذي يراه الناس نار فماء بارد عذب فمن أدرك ذلك منكم فليقع في الذي يراه ناراً فإنه ماء عذب طيب.  فقال عقبة: وأنا قد سمعته تصديقاً لحذيفة

الشيخ..
الله أكبر . نعم

(المتن)

حدثنا علي بن حجر السعدي وإسحاق بن إبراهيم واللفظ لابن حجر قال إسحاق: أخبرنا. وقال ابن حجر: حدثنا جرير عن المغيرة عن نعيم بن أبي هند عن ربعي بن حراشٍ قال: اجتمع حذيفة وأبو مسعود رضي الله عنهما فقال حذيفة: لأنا بما مع الدجال أعلمُ منه إن معه نهراً من ماء ونهراً من نار فأما الذي ترون أنه نار ماء وأما الذي ترون أنه ماء ناراً فمن أدرك ذلك منكم فأراد الماء فليشرب من الذي يراه أنه نار فإنه سيجده ماء قال أبو مسعود: هكذا سمعت النبي يقول
حدثنا محمد بن رافع قال: حدثنا حسين بن محمد قال: حدثنا شيبان عن يحيى عن أبيه سلمة قال: سمعت أبا هريرة قال: قال رسول الله ألا أخبركم عن الدجال حديثاً ما حدثه نبي قومه إنه أعور وإنه يجيء معه مثل الجنة والنار فالتي يقول إنها الجنة هي النار وإني أنذرتكم به كما أنذر به نوحٌ قومه 
حدثني أبو خيثمة زهير بن حرب قال: حدثنا الوليد

الشيخ..
نعم؟ نعم صورة في الجنة وهذا نهران نهر من نار ونهر من ماء لا شك أنه صورة الجنة والنار (23:34) نعم
 
(المتن)

حدثني أبو خيثمة زهير بن حرب قال: حدثنا الوليد بن مسلم قال: حدثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر قال: حدثني يحيى بن جابر الطائي قاضي حمص قال: حدثني عبد الرحمن بن جبير عن أبيه جبير بن نفيل الحضرمي أنه سمع النواس بن سمعان

الشيخ..
بركة قف على حديث النواس حديث طويل حديث النواس. ايه نعم الماء هو الذي جنة ومعه جبل الخبز هذا كله خوارق للعادات الجبل على مثال الجنة على صورة الجنة جبل الخبز والماء كله أن معه نار ومعه جنة والجنة خضراء لكن معكوس النار هي الجنة والجنة هي النار وهذا فيه ماء بارد جبل النار من رآه منكم فليطأطئ رأسه وليشرب الماء البارد هذا ،هذا الماء وكان جبل الخبز تابع له كأنه يعني هذا من الخوارق التي أعطاه الله ابتلاء وامتحان سيأتي حديث النواس بن سمعان أنه يأمر السماء فتمطر والأرض فتنبت ابتلاء وامتحان ويقطع الولد نصفين ويقول له قم فيستوي قائماً ابتلاء وامتحان هذه أخبار عن النبي خوارق فتنته فتنة عظيمة ولهذا جاء في أيضاً سيأتي في الحديث أن ما بين خلق آدم وقيام الساعة أمر أو خلق أكبر من الدجال فتنته عظيمة ولهذا أمرنا بالاستعاذة بالله من فتنة الدجال في كل صلاة. نعم 

 

logo

2019 م / 1441 هـ
جميع الحقوق محفوظة

اشترك بالقائمة البريدية

اشترك بالقائمة البريدية للشيخ ليصلك جديد الشيخ من المحاضرات والدروس والمواعيد