تتصفح الآن الموقع بالنسخة التجريبية
شعار الموقع
شعار الموقع
فاصلفاصلفاصل

كتاب الفتن وأشراط الساعة (10) تكملة باب ذكر الدجال وصفته وما معه

00:00

00:00

13

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصل اللهم وسلم وبارك على رسول الله وآله وصحبه أجمعين
أما بعد فغفر الله لك يقول الإمام مسلم رحمه الله تعالى:

حدثني أبو خيثمة زهير بن حرب قال: حدثنا الوليد بن مسلم قال: حدثني عبد الرحمن بن يزيد بن جابر قال: حدثني يحيى بن جابر الطائي قاضي حمص قال: حدثني عبد الرحمن بن جبير عن أبيه جبير بن نفير الحضرمي أنه سمع النواس بن سمعان الكلابي حاءٌ وحدثني محمد بن مهران الرازي واللفظ له قال: حدثنا الوليد بن مسلم قال: حدثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن يحيى بن جابر الطائي عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن أبيه جبير بن نفير عن النواس بن سمعان قال: ذكر رسول الله الدجال ذات غداة فخفض فيه ورفع حتى ظنناه في طائفة النخل فلما رحنا إليه عرف ذلك فينا فقال: ما شأنكم؟ قلنا: يا رسول الله ذكرت الدجال غداة فخفضت فيه ورفعت حتى ظنناه في طائفة النخل فقال:  غير الدجال أخوفني عليكم إن يخرج وأنا فيكم فأنا حجيجه دونكم وإن يخرج ولست فيكم فامرؤ حجيج نفسه والله خليفتي على كل مسلم إنه شاب قطط عينه طافئة كأني أشبهه بعبد العزى بن قطن فمن أدركه منكم فليقرأ عليه فواتح سورة الكهف إنه خارج خلة بين الشام والعراق فعاث يميناً وعاث شمالاً يا عباد الله فاثبتوا قلنا: يا رسول الله

(الشرح)
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد
هذا حديث النواس بن سمعان حديث عظيم فيه معاني عظيمة وجمل وفوائد وأحكام وفيه ذكر ثلاث أشراط من أشراط الساعة الدجال ونزول عيسى وخروج يأجوج ومأجوج وهذه العلامات متوالية مرتبة الدجال ثم عيسى خروج عيسى ثم يأجوج ومأجوج ولم يذكر العلامة الأولى وهي المهدي وهي ثابتة في غير الصحيحين ليست في الصحيحين العلامة الأولى المهدي ثم الدجال فليس على شرط مسلم ولهذا لم يخرج المهدي ولا أحاديث المهدي أحاديث كثيرة في المهدي أحاديث ثابتة منها ما هو ثابت ومنها ما هو غير ثابت وفي الأحاديث الثابتة كفاية منها ما هو صحيح ومنها ما هو حسن وضعيف وهو أن أنه في آخر الزمان يخرج رجل من آل النبي اسمه كاسمه وكنيته كنيته محمد بن عبد الله المهدي يبايع له في مكان يبايع له في وقت ليس للناس فيه إمام بين الركن والباب ويملأ الأرض عدلاً كما ملئت جوراً وفي وقته تكثر الفتن والحروب ويكون الناس في ،في الشام في أرض الشام تحصل لهم الفتن وفي زمان المهدي تفتح القسطنطينية ثم يخرج الدجال ثم ينزل عيسى بن مريم ثم يخرج يأجوج ومأجوج وفي هذا الحديث ذكر في هذا الحديث الرياح الطيبة التي تقبض أرواح المؤمنين وهي متأخرة هذه لأنه ثبت أن البيت يحج بعد يأجوج ومأجوج فالريح الطيبة هذه متأخرة لكن ذكرها في الحديث يعني تكون بعد ذلك ولا يلزم أن تكون بعد يأجوج ومأجوج مباشرة لأن عيسى عليه السلام يعيش ويمر زمن بعد يأجوج ومأجوج بعد إهلاك الله ليأجوج ومأجوج . نعم عد عن النواس بن سمعان


المتن..

عن النواس بن سمعان

الشيخ..
سِمعان وسَمعان بفتح السين وكسرها . نعم


المتن..

عن النواس بن سمعان قال: ذكر رسول الله الدجال ذات غداة فخَفض فيه

الشيخ..
فخفَّض فيه ورفَّع


المتن..

فخفَّض فيه ورفَّع حتى ظنناه في طائفة النخل فلما رحنا إليه عرف ذلك فينا فقال: ما شأنكم؟ قلنا يا رسول الله ذكرت الدجال غداةً فخفَّضت فيه ورفَّعت

الشيخ..
خفَّض ورفَّع اختلف في معناها فقيل المعنى خفَّض يعني حقَّر حقَّره ورفَّع يعني فخَّمه وعظَّمه ومن تحقيره أن قوله أنه ،أنه مكتوب بين عينيه كافر وأنه أعور العين اليمنى وأنه لا يستطيع قتل أحد بعد ذلك الرجل وأنه يقتله عيسى عليه السلام وأنه ينتهي أمره ، ومن تفخيمه وتعظيمه أن معه فتناً عظيمة ومعه الخوارق خوارق العادات يأمر السماء فتمطر والأرض فتنبت ويفتن به كثير من الناس وقيل المعنى خفَّض يعني خفض صوته بعد كلام طويل ورفَّع يعني رفع صوته ليسمع منه قال: أغير الدجال أخوفني عليكم؟ يعني غير الدجال أخوف مخوفاتي عليكم قوله أخوفني ،أخوفني عليكم فيه كلام للنحاة في مجيء نون الوقاية فيرد ،فيرد إلى أخوفي عليكم جاءت النون تكلم عليها النووي وغيره هل تأتي النون هنا أو لا تأتي وهل هي وهل القياس أنها تأتي أو لا تأتي . نعم


المتن..

قلنا يا رسول الله ذكرت الدجال غداة فخفَّضت فيه ورفَّعت حتى ظنناه في طائفة النخل

الشيخ..
يعني حتى ظنوا أنه قريبٌ منهم معنى أنه في طائفة النخل قريب من المدينة حتى ظنوا أنه خرج وأنه موجود بسبب تحذيرهم منه وذكره لأوصافه وتحقيره وتفخيمه . نعم ظنوا أنه حتى ظنوا أنه خرج وأنه موجود في طرف البلد في طرف النخل . نعم


المتن..

فقال: أغير الدجال أخوفَني عليكم؟ [صوب له الشيخ أخوفُني] أخوفُني عليكم؟ إن يخرج وأنا

الشيخ..
يعني أغير الدجال أخوف مخوفاتي عليكم . نعم


المتن..

إن يخرج وأنا فيكم فأنا حجيجه دونكم وإن يخرج ولست فيكم فامرؤٌ حجيج نفسه والله خليفتي على كل مسلم

الشيخ..
هذا دليل على أن النبي لم يبين له متى يخرج لأن يحتمل أن يخرج في زمن النبي أو بعد زمانه ثم بعد ذلك بين الله له أنه لا يخرج في زمانه وإنما يخرج في آخر الزمان بعد دهر طويل من بعثته وهذا كما سبق أن أنه أشكل أمر ابن صياد وكان النبي يظن أنه الدجال وكذلك عمر يحلف أنه الدجال وجابر ولما استأذن عمر في قتله قال: إن يكن هو فلن تسلط عليه وإلا يكن هو فلا خير لك في قتله لم يعلم عليه الصلاة والسلام في ذلك الوقت متى يخرج هل يخرج في زمانه أو بعد زمانه وكما في هذا الحديث إن يخرج وأنا فيكم فأنا حجيجه يعني أحاجه وأجادله وأكفيكم إياه وإن خرج ولست فيكم فامرؤ حجيج نفسه والله خليفتي على كل مسلم يعني الله تعالى يتولى كل مسلم ويثبته على إيمانه بعد وفاته . نعم ثم بين الله لهم بعد ذلك أن الزمان أن الدجال زمانه متأخر وأنه ليس ابن صياد وأنه يخرج بعد دهر طويل من بعثته عليه الصلاة والسلام . نعم


المتن..

إنه شابٌ قطط عينه طافئة

الشيخ..
هذه هي أوصافه شاب وليس شيخاً قطط شديد جعودة الشعر شعره متجعد شديد جعودة الشعر عينه طافئة عينه اليمنى عوراء طافئة ليس فيها نور لا يبصر بها وسبق في الحديث السابق أن عينه اليسرى أيضاً ناتئة لكن يبصر بها فكل من عينيه معيبتان الأولى اليمنى عوراء طافئة ليس فيها نور لا يبصر بها والثانية ناتئة لكن يبصر بها كما سبق في الحديث السابق عوراء عينه اليسرى نعم والمراد بالعور العيب . نعم


المتن..

كأني أشبهه بعبد العزى بن قطن

الشيخ..
نعم جاء في الحديث الآخر أن عبد العزى قال: هل يضرني يا رسول الله شبهه؟ قال: لا أنت رجل مؤمن وهو كافر فيه دليل على أن الدجال كافر . نعم ولا يشكل هذا على أحد من المسلمين ولا يضر شبهه عبد العزى بن قطن لا يضره شبهه لما قال: يا رسول الله هل يضرني شبهه؟ قال: لا أنت رجل مؤمن وهو رجل كافر نعم


المتن..

فمن أدرك

الشيخ..
فيه دليل على أن الشبه لا يضر كون الإنسان يشبه كون شخص مسلم يشبه رجل كافر في الشبه ما يضره ليست الأعمال بالشبه إنما بالأعمال الأعمال والإيمان يعني إذا كان الإنسان مؤمن وصار يشبه صار فيه شبه بينه وبين رجل كافر شبه أو بينه وبين رجل فاسق فلا يضره . نعم


المتن..

فمن أدركه منكم فليقرأ عليه فواتح سورة الكهف 

الشيخ..
نعم فيه ،فيه مشروعية قراءة سورة فواتح الكهف على من أدرك الدجال وأن هذا من أسباب الوقاية من فتنته فواتح سورة الكهف جاء في الحديث الآخر في صحيح مسلم من قرأ عشر آيات من فواتح سورة الكهف وفي رواية من خواتمها عصمه الله من الدجال وهذا من أسباب العصمة منه من فتنته قراءة عشر آيات من فواتح سورة الكهف الحمد لله الذي أنزل على عبد الكتاب ولم يجعل له عوجاً وفي الحديث الآخر أو من أواخره وتركنا بعضهم يومئذٍ يموج في بعض نعم


المتن..

إنه خارجٌ خلةً بين الشام والعراق 

الشيخ..
يعني بين خلة هو الشيء الذي بين الشيئين خلة يعني بينهما بين البلدين خارج بين البلدين الطريق بين الشيئين يقال له خلة . نعم


المتن..

فعاث يميناً وعاث شمالاً يا عباد الله فاثبتوا

الشيخ..
عاث يعني أفسد العيث معناه الإفساد والإسراع فيه والإكثار منه يعني أفسد في الأرض وأي إفساد هذا يعني يدعو إلى الكفر والعياذ بالله يدعو إلى النار هذا أعظم فساد المراد به الإفساد المعنوي ليس الإفساد الحسي الإفساد الحسي يعني ما ،ما هدم البيوت ولا اعتدى ولا أتلف الأموال وإنما المراد الفساد المعنوي فساد الدين عاث في الأرض أفسد في الأرض ثم قال النبي : يا عبد الله فاثبتوا يعني اثبتوا على دينكم ولا تصدقوا الدجال ولا تتبعوه هذه نصيحة من النبي والنبي أنصح الناس أنصح الناس هم الأنبياء وأعظمهم نصيحة نبينا محمد فنصيحته لأمته يقول: يا عباد الله اثبتوا . واثبتوا على دينكم هذا خطاب لمن؟ للمؤمنين الذين خرج الدجال في زمنهم اثبتوا يعني اثبتوا على دينكم ولا تصدقوا الدجال ولا تتبعوه . نعم يا عباد الله اثبتوا هذا من نصحه عليه الصلاة والسلام . نعم ولذا قال الله عن نوح وأنا لكم عن هود وَأَنَا لَكُمْ نَاصِحٌ أَمِينٌ وقال عن صالح: وَنَصَحْتُ لَكُمْ فالنبي أعظم الناس نصيحة الأنبياء أنصح الناس للناس ونبينا له الحظ الأوفر للنصيحة وهذا من نصيحته لأمته أنه أمر أمته بأن يثبتوا أن يثبتوا على الدين ويحذروا تصديق الدجال الكافر واتباعه . نعم


المتن..

قلنا يا رسول الله : وما لبثه في الأرض؟ قال: أربعون يوماً يومٌ كسنة ويومٌ كشهرٍ ويومٌ كجمعة وسائر أيامه كأيامكم قلنا: يا رسول الله فذلك اليوم الذي كسنة أتكفينا فيه صلاة يوم؟ قال: لا اقدروا له قدره قلنا: يا رسول الله وما..

الشيخ..
هذا فيه بيان المدة التي يمكثها الدجال في الأرض وأنه يمكث أربعين يوماً يومٌ كسنة يعني طوله طول السنة تطلع الشمس ولا تغرب إلا بعد ثلاث مئة وست وخمسين يوم واليوم الثاني كشهر تطلع الشمس ولا تغرب إلا بعد ثلاثين يوماً واليوم الثالث كجمعة تطلع الشمس ولا تغرب إلا بعد سبعة أيام هذه ثلاثة أيام والباقي سبع وعشرين يوم كأيامنا أربع وعشرين ساعة كل يوم أربع وعشرين ساعة فيكون مكثه في الأرض سنة وشهر وأسبوع وسبع وعشرين يوم يعني نعم سنة وشهرين وثلاثة أيام . نعم سنة وشهر وأسبوع مع سبعة وعشرين يوم يعني شهرين وثلاث أيام . يعني سنة وشهرين وثلاثة أيام مدته لكن اليوم لكن هي أربعين يوماً اليوم الأول طوله سنة والثاني كشهر والثالث كجمعة سئل النبي عن الأيام الثلاثة الطويلة اليوم الذي كسنة وكشهر وكجمعة ماذا نفعل الصلاة؟ هل تكفينا صلاة يوم؟ اليوم الأول طوله ثلاث مئة وست وخمسين يوم يكفينا صلاة اليوم؟ قال: لا اقدروا له والمعنى أنه ،أنه يقدر كل أربع وعشرين ساعة خمس صلوات فإذا مضى من صلاة الفجر إلى مقدار صلاة الظهر ست ساعات أو سبع ساعات تصلى الظهر وإذا مضى مقدار من بعد صلاة الظهر إلى صلاة العصر تصلى العصر وإذا مضى مقدار ما بين صلاة العصر والمغرب تصلى المغرب ولو الشمس طالعة ثم إذا مضى مقدار ما بعد صلاة المغرب إلى صلاة العشاء تصلى العشاء والشمس طالعة وإذا مضى مقدار ما بين صلاة العشاء والفجر تصلى الفجر والشمس طالعة وهكذا حتى ينتهي هذا اليوم وكذلك الصيام صيام رمضان يقدر ،يقدر بمقدار اليوم بمقدار اليوم والليلة بمقدار اليوم وأخذ العلماء من هذا الحديث فائدة عظيمة مهمة وهي أن البلاد التي تطلع الشمس فيها مدة طويلة أو لا تطلع مدة طويلة كالبلاد التي تطلع الشمس عليها ستة أشهر ولا تغيب أو التي عندهم ليل ستة أشهر ماذا يعملون في الصلاة يقدرون له فالبلاد التي تكون الشمس تطلع عليها ستة أشهر متوالية ماذا يعملون في الصلوات؟ يقدرون كل أربع وعشرين ساعة خمس صلوات ولو كانت الشمس طالعة وكذلك البلاد التي الليل طويل ستة أشهر يقدرون له كل أربع وعشرين ساعة خمس صلوات ولو كان في الليل يصلون إذا مضى مقدار من صلاة الفجر إلى صلاة الظهر يصلون الظهر ولو كان ولو كانوا في الليل ثم إذا مضى مقدار ما بين الظهر إلى العصر يصلون العصر ولو كان في الليل ثم إذا مضى مقدار ما بين صلاة العصر إلى صلاة المغرب يصلون ولو كانوا في الليل أخذاً من حديث الدجال هذا وكذلك الصيام ،الصيام يصومون يكون صومهم على بمقدار أقرب ،أقرب بلد يليهم يكون عندهم نهار يقرب من أربع وعشرين ساعة له ابتداء وله انتهاء فينظر أقرب بلد يليهم فيه نهار بمقدار أربع وعشرين ساعة فيعلمون به فيعملون مثلهم يعني أقرب بلد فإذا كان أقرب بلد النهار عندهم ست عشرة ساعة يصومون ست عشرة ساعة وإذا كان أقرب بلد عندهم ليل ونهار ثمان عشرة ساعة يصومون ثمان عشرة ساعة وهكذا ولو الشمس طالعة يفطرون وكذلك من عندهم ليل يصومون ويفطرون ولو كان الليل ولو كان الليل عندهم أخذا من حديث الدجال هذا . نعم هذا فيه في تقدير النهار في تقدير النهار إذا كان أقرب بلد عندهم أربع وعشرين ساعة وهناك أقرب بلد ست وعشرين ساعة يعملون به ويقدرون مقدار الصلوات . نعم


المتن..

قلنا: يا رسول الله وما إسراعه في الأرض؟ قال:

الشيخ.. نعم


المتن..

قلنا: يا رسول الله وما إسراعه ..

الشيخ..
أما ،أما الدجال هذا يكون معناه في جميع الدنيا هكذا كل بلد يقدر يمشي على المقدار السابق قبل مجيء الدجال يمشون على الليل والنهار على المقدار السابق ومثل التقاويم الآن لو كان عندهم تقاويم أو التقاويم باقية يُعمل بها . نعم


المتن..

قلنا: يا رسول الله وما إسراعه في الأرض؟ قال: كالغيث استدبرته الريح فيأتي على القوم

الشيخ..
هذا فيه دليل على سرعته


المتن..

قلنا: يا رسول الله وما إسراعه في الأرض؟ قال: كالغيث استدبرته الريح فيأتي على القوم

الشيخ..
هذا فيه دليل على سرعة سير الدجال وأنه سريع كالغيث استدبرته الريح المطر إذا استدبره الريح يكون سريع فالريح يعني تسير المطر هذا بسرعة فكذلك الدجال والله أعلم كيف ما هي الوسائل التي وسائل النقل التي تنقله هل هي المخترعات الحديثة أو تنتهي المخترعات الحديثة الله أعلم جاء وفي الحديث الآخر أنه لا يترك بلداً إلا دخله إلا مكة والمدينة فإن على أنقابهما ملائكة يحرسونها ولكنه يأتي إلى المدينة كما سيأتي في الحديث فيقف فينزل في السبخة فينعق ثلاث نعقات فيخرج إليه كل منافق ومنافقة وكل خبيث وخبيثة وكل كافر وكافرة ولا يبقى في المدينة إلا السليم وفي هذا الوقت تنفي المدينة خبثها يتبين ،يتبين نفي المدينة خبثها في وقت الدجال هذا تبين واضح أما الآن والأزمنة الأخرى فيها خبث فيها رافضة وفيها نخاولة الآن وفيها فيها خبث ليست سليمة المدينة الآن فيها خبث لكن إذا جاء الدجال تنفي الخبث تخرج الخبث كلهم يتبعون الدجال ولا يبقى إلا المؤمنون الخلص . نعم


المتن..

فيأتي على القوم فيدعوهم فيؤمنون به ويستجيبون له فيأمر السماء فتمطر والأرض فتنبت فتروح عليهم سارحتهم أطول ما كانت ذرا وأسبغه ضروعاً وأمده خواصر ثم يأتي القوم فيدعوهم فيردون عليه قوله فينصرف عنهم فيصبحون ممحلين ليس شيء بأيديهم من أموالهم ويمر ..

الشيخ..
لا حول ولا قوة إلا بالله هذا من الفتن هذا من الخوارق للعادات من الفتن من الفتن أنه يأتي إلى القوم فيدعوهم فيستجيبون له ويؤمنون به فيفتنون يفتنون فتروح عليهم سارحتهم يعني الماشية التي تسرح في أول النهار وتعود وقد امتلأت ضروعها لبناً وتسمن فتكون سارحتهم أطول ما كانت ذرا الذرا الأسنمة وأعالي الأسنمة يعني إذا كانت إبل يكون لها سنام تشحم الشحم تركبها الشحوم وأسبغه ضروعاً يعني ممتلئة وممتلئة ضروعها باللبن وأمده خواصر يعني ،يعني كناية عن الامتلاء هذا ابتلاء ويأتي إلى القوم فيردون ويأتي إلى القوم فيدعوهم فيردونه ويكفرون به فيصبحون ممحلين ،ممحلين ما عندهم شيء يكون ما حولهم محل ،محل قحط ليس عنهم مطر ولا نبات تمسك السماء عنهم المطر والأرض تنبت النبات وتروح سارحتهم ليس فيها لبن ابتلاء وامتحان ابتلاء وامتحان فالنبي أخبرنا عليه الصلاة والسلام بذلك نعم فهذا من الابتلاء والامتحان ومن الخوارق للعادات وهذه من فتنه ولهذا جاء في الحديث سيأتي الحديث ما بين خلق آدم وقيام الساعة أمر أو خلق أعظم من الدجال فتنة ولهذا شرع لنا أن نستعيذ بالله من فتنة المسيح الدجال في كل صلاة فتنة عظيمة جاء في الحديث الآخر أن قوماً يتبعونه يعرفون أنه كذاب ويقولون ما نصبر على شظف العيش قالوا نتبعه حتى نعيش عيشة رغيدة نعوذ بالله وهم يعلمون كذبه يعلمون كذبه ومع ذلك يتبعونه ويؤمنون به نعم إذا رأيت الآن عباد الدنيا الآن الذين يتعاملون بالربا ويأكلون أموال الناس بالباطل والذين يجحدون الحقوق ويأكلونها هؤلاء يخشى عليهم من فتنة الدجال يعني لو جاء الدجال هل يصبرون على ،على شظف العيش لا يصبر إلا من سلمه الله فالذي يتعامل بالربا والذي يأكل الرشوة والذي يأكل أموال الناس والذي يختلس أموال الناس هذا يريد ماذا؟ يريد أن يعيش عيشة رغيدة ولو على ولو على الحرام فهذا حري به والعياذ بالله لو جاءه الدجال أن يتبعه ليعيش عيشة رغيدة ولا يصبر بسبب ضعف إيمانه هؤلاء الذين يأكلون الربا والرشا ضعفاء الإيمان ضعيف الإيمان ما يصبر على الفتن إذا جاءته فتنة ارتد عن دينه نعوذ بالله كما قال الله تعالى: وَمِنَ النَّاسِ مَن يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَىٰ حَرْفٍ ۖ فَإِنْ أَصَابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ ۖ وَإِنْ أَصَابَتْهُ فِتْنَةٌ انقَلَبَ عَلَىٰ وَجْهِهِ خَسِرَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةَ ۚ ذَٰلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ ايش؟

 

المتن..{اطمأن به}
الشيخ..
اطْمَأَنَّ بِهِ ۖ وَإِنْ أَصَابَتْهُ فِتْنَةٌ انقَلَبَ عَلَىٰ وَجْهِهِ
يعني ارتد خَسِرَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةَ ۚ ذَٰلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ وفي الآية الأخرى: وَمِنَ النَّاسِ مَن يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ فَإِذَا أُوذِيَ فِي اللَّهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ كَعَذَابِ اللَّهِ فضعفاء الإيمان والعياذ بالله هم الذين يتبعون الدجال ويرتدون عن دينهم لأنهم لا يصبرون على اللأواء والمصائب وشظف العيش فلهذا يتبعه ناس يقولون نعيش عيشة رغيدة ما عندهم صبر لكن الإنسان الذي عنده صبر وعنده إيمان وإيمانه قوي لا يتعامل بالربا ولا يأكل رشوة ولا يجحد حقوق الناس ويصبر ولا يأكل المكاسب الكثيرة إذا كانت خبيثة ويكتفي بالمكاسب القليلة وحتى لو لم يحصل له مكاسب حتى لو خسر هذا قوي الإيمان يصبر ويتحمل لكن ضعيف الإيمان ما عنده صبر إن جاء شيء يوافقه بقي على دينه وقال: هذا دين طيب وإن جاء شيء يخالف رغباته وشهواته ارتد عن دينه مثل حصل لبعض من آمن في زمن النبي إن جاء إن جاءه خير وسعة وخصب قال: هذا رزق طيب وإن جاءه جدب وقحط ارتد عن دينه نعوذ بالله . نعم


المتن..

ويمر بالخربة فيقول لها أخرجي كنوزك فتتبعه كنوزها كيعاسيب النخل [صوب له الشيخ : النحل] كيعاسيب النحل..

الشيخ..
هذا أيضاً من الفتن هذا يأتي بالخربة فيدعوها فتتبعه كنوزها كنوز الخربة قد تكون تحت الأرض يقول: أخرجي كنوزك فتتبعه كنوزها كيعاسيب النحل يعاسيب يعني جماعة النحل واليعسوب هو الأمير أمير النحل ،النحل لها أمراء ولها عبيد مملكة كاملة لها أمراء وعبيد والأمراء لهم بوابات والعبيد والأمراء العبيد تضع الأكل في فم الأمراء معروف تتبعه كنوزها كيعاسيب النحل والمراد بالنحل الحشرة المعروفة التي يخرج منها العسل مثل جماعة النحل جماعة النحل إذا صارت تمشي كأنها رقبة كأنها سيل فهذه خربة إذا ناداها الدجال وقال: أخرجي كنوزك أخرجت خرجت كنوزها كيعاسيب النحل كأنها نحل يسيرها أميرها تمشي بانتظام ابتلاء وامتحان . نعم


المتن..

ثم يدعو رجلاً ممتلئاً شباباً فيضربه بالسيف فيقطعه جزلتين رمية الغرض ثم يدعوه فيقبل ويتهلل وجهه يضحك.. 

الشيخ..
هذه من الفتن أيضاً من الفتن أنه يسلط على رجل ولا يسلط على غيره يدعوه إلى الإيمان فيقول: أتؤمن بي؟ فيقول: أنت الدجال اللعين . كما في الحديث الآخر فيقطع فيضربه بالسيف فيقطعه قطعتين جزلتين ثم يمشي بين قطعتين بينهما كرمية الغرض كرمية النشاب ثم يقول قم فيحييه الله فيقوم متهللاً يضحك ثم يقول: هل كما في الحديث الآخر هل تؤمن بي؟ فيقول: ما ازددت فيك إلا بصيرة أنت الدجال اللعين. فيأتي ليقتله بعد ذلك فلا يسلط عليه جاء في الحديث يجعل الله رقبته نحاساً أو بينه وبينه كالنحاس فلا يسلط على أحد غيره وهذه هذه من الفتن يأمر السماء وتمطر والأرض فتنبت ويقطع هذا الرجل قطعتين ويدعو الخربة فتتبعه كنوزها كيعاسيب النحل ومن رد دعوته أصبح ممحلاً ومن استجاب له أصبح الأرض خصبة والمواشي تسمن والضروع تمتلئ باللبن ابتلاء وامتحان . نعم قال الله تعالى: وَنَبْلُوكُم بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً نعم


المتن..

فبينما هو كذلك إذ بعث الله المسيح بن مريم فينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق بين مهرودتين واضعاً كفيه على أجنحة ملكين إذا طأطأ رأسه قطر وإذا رفع تحدر منه جمانٌ كاللؤلؤ .. 

الشيخ..
هذا العلامة الثالثة الأولى المهدي لم تذكر في صحيح مسلم ذكرت في غيره ثم الدجال ثم العلامة الثالثة يعد أن تمضي المدة التي قدر الله أن يمكثها الدجال ينزل عيسى بن مريم عليه الصلاة والسلام من السماء قد رفعه الله حياً كما قال تعالى: بَل رَّفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ ثم ينزل عيسى بن مريم عليه السلام عند المنارة البيضاء شرقي دمشق واضعاً كفيه على جناحي الملكين المهرودتين يعني المراد يعني ثوبين مصبوغين بالورس ثم الزعفران نوعان من الصبغ يتحدر منه مثل الجمان يعني حبات الفضة التي تشبه اللؤلؤ الكبار شبهها الماء الذي ينزل منه باللؤلؤ في صفائه . نعم ثم ينزل عيسى بن مريم . نعم


المتن..

فينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق بين مهرودتين واضعاً كفيه على أجنحة ملكين إذا طأطأ رأسه قطر وإذا رفعه تحدر منه جمان كاللؤلؤ 

الشيخ..
يعني الماء الذي ينزل . نعم


المتن..

فلا يحل لكافر يجد ريح نفسه إلا مات ..

الشيخ..
نعم لا يحل يعني لا يمكن لا يمكن أن يجد كافر ريح نفسه إلا مات لا يحل بمعنى لا يمكن . نعم


المتن..

ونفسه ينتهي حيث ينتهي طرفه 

الشيخ..
نعم يعني مد ،مد البصر مد البصر يموت الكفرة مد بصره ظاهره أن مد البصر مد بصره أي كافر يراه مد البصر يموت وأما الكفرة البعيدين فلا وفي يأجوج ومأجوج كفرة سيأتي أنهم يخرجون بعد ذلك وأن ،وأن عيسى ومن معه من المؤمنين يتحرزون ويتحصنون بجبل الطور . نعم إما أن يكون هؤلاء لكثرتهم أو لأنهم أو أنهم مستثنون هؤلاء هم كفرة فكيف لا يموتون إذا وجدوا ريح نفسه هذا أنهم بعد ذلك يعني يعد ذلك أو أنهم مستثنون . نعم


المتن..

فيطلبه حتى يدركه بباب لد فيقتله ثم يأتي عيسى بن مريم قوماً قد ..

الشيخ..
هذا باب لد في بلدة في قرب بيت المقدس بلدة في بيت المقدس وفي اللفظ الآخر أنه إذا رآه أن الدجال إذا رأى عيسى ذاب كما يذوب الملح في الماء ذاب كما يذوب ولو ترك تركه لمات ولكنه يقتله . نعم نعم ثم يأتي


المتن..

ثم يأتي عيسى بن مريم قوماً قد عصمهم الله منه فيمسح عن وجوههم ويحدثهم بدرجاتهم في الجنة 

الشيخ..
يعني يمسح عن وجوههم براً بهم وبشارة لهم . نعم وتهنئة لهم . نعم


المتن..

فبينما هو كذلك إذ أوحى الله إلى عيسى إني قد أخرجت عباداً لي لا يدان لأحد بقتالهم 

الشيخ..
وهم يأجوج ومأجوج وهذه العلامة الرابعة يخرجون في زمان عيسى مرتبة كلها كله في وقت واحد المهدي في زمانه الدجال في زمانه ينزل عيسى بن مريم في زمانه يخرج يأجوج ومأجوج وهذا الوحي ،الوحي الخاص بعيسى وإلا جاء في الحديث أن الوحي انقطع من السماء بعد وفاة النبي لكن هذا وحي خاص مستثنى أو أن الوحي بمعنى الإلهام هنا يلهمه الله إني قد أخرجت عباداً لي هم يأجوج ومأجوج كيف يكون عباداً لله؟ هذا المراد العبودية العامة وليس العبودية الخاصة عباداً من عبيد الله كل الناس عبيد الله إِن كُلُّ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِلَّا آتِي الرَّحْمَٰنِ عَبْدًا يعني معبَّدون مقهورون مذللون مسخرون المؤمن والكافر كلهم عبيد لله العبودية العامة وأما العبودية الخاصة فهي خاصة بالمؤمن الذي يعبد الله باختياره هذه العبودية العامة والعبودية الخاصة العبودية العامة تشمل الكافر والمؤمن إني قد أخرجت عباداً لي لا يدان لا قدرة ولا طاقة لأحد بقتالهم يوحي الله لعيسى أنه سيخرج ،سيخرج عباد لا تستطيع أنت لا أحد لا قدرة ولا طاقة لأحد بقتالهم لماذا؟ لكثرتهم آلاف مؤلفة آلاف مؤلفة ملايين حتى إنهم إذا مروا بالماء شربوه شربوا البحر كله ولهذا يقول الله تعالى يوحي الله لعيسى إنه سيخرج إني سأخرج عباداً لي لا قدرة لك فحرز عبادي بالطور حصنهم بجبل الطور فيتحصن يصعد جبل الطور ويتحصن ثم يدعو الله عليهم فيهلكهم الله . نعم فبينما هو كذلك. نعم


المتن..

فبينما هو كذلك إذ أوحى الله إلى عيسى إني قد أخرجت عباداً لي لا يدان لأحد بقتالهم 

الشيخ..
يعني لا قدرة ولا طاقة لأحد بقتالهم عباداً لي يعني من العباد الذين عبَّدتهم وخلقتهم وسخرتهم تنفذ فيهم قدرتي ومشيئتي . نعم وليس المراد بالعباد الذين يعبدون الله لا هم كفرة . نعم


المتن..

فحرز عبادي إلى الطور 

الشيخ..
يعني حصنهم ،حصنهم واجعل الطور حصناً لهم يصعدوا في الطور يتحصنون . طيب لِمَ؟ هل يأجوج ومأجوج ما يصعدون الطور؟ هل يأجوج ومأجوج يصعدون الطور؟ الظاهر والله أعلم أنه حصن يكون كحصن لهم لا يسلطهم الله عليهم ولا يأجوج ومأجوج كفرة ظاهر الحديث هذا أن الله تعالى أوحى إلى عيسى حصن عبادي حرزهم بالطور يعني حرزهم اجعله حرزاً لهم وحصناً لهم وأنه لا يستطيعون ذلك لا يسلطهم الله يصعدون إليهم في الجبل فهم يتحصنون في الجبل ولا يسلطون على المؤمنين فلا يصعدون الجبل عليهم ويبقون في هذا الجبل إلى هلاكهم فإذا أهلكهم الله نزلوا بعد ذلك . نعم ثم بعد ذلك يدعون الله عليهم فيستجيب الله دعاء عيسى والمؤمنين فيهلكهم الله في ليلة واحدة فيموتون كالجبال يصيرون كالجبال تلال يعني كأنه جبال عظيمة بعضهم فوق بعض من كثرتهم موتى ومن حكمة الله أنهم لو بقوا لهلك الناس من الروائح يرسل الله طيراً كالبخت يعني مثل رقاب الإبل تأخذهم وتلقيهم في البحر ثم يرسل الله مطراً يغسل الأرض وإلا لو بقوا على حالهم لمات الناس من الروائح . نعم


المتن..

ويبعث الله يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون

الشيخ..
حدب النشر ،النشر ينسلون يسرعون يمشون مسرعين من كل حدب من كل شيء مرتفع من كل نشر ينسلون ينزلون من هذا الجبل ومن هذا الجبل كل الجبال مثل السيول ينزلون إذا رأيت الجبل هذا تجد رقاب من الناس ينزلون والجبل هذا والجبل هذا من كل مرتفع ينسلون يمشون مسرعين ماذا يكون موقف الإنسان هذا أمر هائل كفرة يريدون قتال المسلمين كفرة كافرة فلهذا أمر الله عيسى أن يحرز المؤمنين بجبل الطور فيصعد جبل الطور كأنهم في ذلك الوقت قلة ليسوا كثيرين . نعم


المتن..

فيمر أوائلهم على بحيرة طبرية فيشبرون ما فيها ويمر آخرهم فيقولون لقد كان بهذه مرة ماء 

الشيخ..
وهذا يدل على كثرتهم الكاثرة يمرون ببحيرة طبرية فيشربونها ولا يبقون لا يبقى إلا التراب ثم يمر آخرهم لا يعلمون عن أوائلهم يقولون كان بهذه مرة ماء لقد كان بها ماء يريدون ماء ما يجدون شيئاً الأواخر ما يدرون عن الأوائل من كثرتهم . نعم ويأجوج ومأجوج أمتان كافرتان الأولى تسمى يأجوج والثانية مأجوج من بني آدم سمي يأجوج من الأجيج وهو كثرة الأصوات واللغط وجاء في الحديث أن ،أن الله تعالى يأمر آدم أن يخرج بعث النار فيقول يا رب من كم فيقول من كل ألف تسع مئة وتسعة وتسعون وواحد في الجنة فيشق ذلك على الصحابة فيقول أبشروا منكم واحد ومن يأجوج ومأجوج ألف . نعم
أهل النار من يأجوج ومأجوج ألف ومن غيرهم واحد . نعم هذا يدل على كثرة كاثرة كثرة عظيمة يأجوج ومأجوج . نعم


المتن..

ويحصر نبي الله عيسى عليه السلام وأصحابه حتى يكون رأس الثور لأحدهم خيراً من مئة دينار لأحدكم اليوم 

الشيخ..
ويحصر كذا ويحصرُ؟
المتن..
نعم عفا الله عنك
الشيخ..
نعم ماذا قال على ويحصر؟ تكلم على النسخة الثانية ويحصر نبي الله . الحصر يعني المنع والحبس ويحصر ايش؟


المتن..
قال عفا الله عنك:

ويحصر نبي الله عيسى عليه السلام وأصحابه حتى يكون رأس الثور لأحدهم خيراً من مئة دينار لأحدكم اليوم 

الشيخ..
تكلم عليه الشارح؟ ها؟ الحصر مناسبة يعني معنى الحصر هو الحبس والمنع وسبق أنهم حصروا أو تحرزوا بالطور فكيف يكون حتى يكون ايش؟


المتن..

حتى يكون رأس الثور لأحدهم خيراً من مئة دينار لأحدكم اليوم 

الشيخ..
نعم رأس الثور خير من مئة دينار يعني كأنه لقلة النقد . نعم


المتن..
قال عفا الله عنك:

الأُبي لعله لما ينالهم من الحاجة إلى ما يأكلون وما يحرثون لشدة حصرهم وإنما قال: وإنما ذكر الرأس ليقاس البقية عليه بالقيمة

الشيخ..

ايش لعله؟
المتن..
قال عفا الله عنك:

لعله لما ينالهم من الحاجة إلى ما يأكلون وما يحرثون لشدة حصرهم قلت: وإنما ذكر الرأس ليقاس البقية عليه بالقيمة

الشيخ..
نعم هم محصورون محبوسون الآن ما عندهم نقد ولا دراهم فيكون رأس الثور خير من مئة دينار ما يعاملون بمئة دينار ما عندهم بسبب الحصر والحبس حصروا في ،في الطور . نعم والله أعلم هل كيف الحصر هل من المسافة المسلمون عدد كبير كيف يكون حصرهم في الطور هل الطور وما حوله الطور هل تعلمون عن جبل الطور فيه أحد منكم يعرف عن جبل الطور كيف هو؟ هل هو يعني جبال كثيرة هل هل سمعتم عنه عن الجبل هل هو متسع؟ فوق الجبل الآن أحيانا الجبل يكون جبال متعددة مثل الجبل هذا في مكة الآن الذي في قرب الحرم جبال يجعل فيها الوقف هو جبل لكن اتضح أنه واسع وأنه فوقه جبال كثيرة اسمه يسمى جبل ايش؟ هذا في مكة ها؟ الوقف الآن وقف الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن
المتن..
أليس هو جبل قبيس؟
الشيخ..
لا ،لا ما هو قبيس له اسم نسيت اسمه ،اسمه جبل كذا
المتن..
عمر؟
الشيخ..
لا ،لا ما هو جبل عمر له اسم معروف لكن هو جبل مع أنه جبل واحد لكن صار يتبعه جبال كثيرة واسع فلعل جبل الطور من هذا مثل هذا لعله ليس جبلاً صغيراً وإنما هو جبال جبل تتبعه جبال ومسافات واسعة يكون فيها يكون فيها المؤمنون يتحرزون من يأجوج ومأجوج وفي هذا الوقت محصورون هم في هذا المكان وليس عندهم نقد حتى يكون رأس الثور خير من مئة دينار . نعم
المتن..
لعلك تعني قلعة أجياد عفا الله عنك
الشيخ..
نعم؟
المتن..
قلعة أجياد
الشيخ..
قلعة أجياد نعم قلعة أجياد التي فيها الآن فيها الوقف يبنى فيها الوقف القلعة يتبعه يتبعها جبال كثيرة واسعة جدا مسافات تابعة لها فلعل جبل الطور مثل هذا يكون يتبعه جبال وأماكن واسعة يتحرز بها المؤمنون وهم محصورون يأجوج ومأجوج حصروهم ،حصروهم في الأرض وهم فوق ما يستطيعون النزول وليس عندهم نقد حتى يكون رأس الثور خير من مئة دينار . نعم
سؤال؟
(43:59)
الشيخ..نعم؟
(44:03)
جواب..
لا ما هو في مصر جبل الطور ما هو في مصر بالشام ايه بالشام ما هو في مصر في فلسطين . نعم


المتن..

فيرغب نبي الله عيسى

الشيخ..
سيناء ،سيناء صحراء بين فلسطين وبين مصر والجبل قبلها . نعم
(44:24)
الشيخ..ها؟
(44:26)
الشيخ..ايه نعم
(44:29)
الشيخ..نعم؟
(44:30)
الشيخ..
تابع لمصر الآن؟ سيناء ،سيناء والجبل الجبل ما هو تابع يعني الصحراء فقط لا هذه الصحراء بينه وبينها . ها؟ في مصر الآن؟ نعم؟ هذا الجبل يعني تابع لمصر الآن؟
(44:50)
الشيخ..
ايه هو الآن جبل الطور أقسم الله به هو تابع في الأصل أنه تابع للشام هذا الأصل . نعم
(45:03)
الشيخ..
ايه هو ،هو تابع لكن المسألة الجغرافية الآن ما عليها معول الآن نعم مثل الشام ،الشام الأصل كله شام فلسطين ولبنان والأردن وسوريا كلها تسمى شام جاء الاستعمار وقسمها صارت أربع دول وهي كلها اسمها شام في الأصل الجغرافية في الأصل ما عليها معول . نعم


المتن..

فيرغب نبي الله عيسى وأصحابه فيرسل الله عليهم النغف في رقابهم فيصبحون فرسى كموت نفس واحدة 

الشيخ..
يعني إذا حصروهم وجلسوا مدة يرغب الله نبي الله عيسى إلى الله ويدعون الله على يأجوج ومأجوج فيرسل الله النغف في رقابهم النغف دود يكون في رقاب الإبل والغنم دود يرسلها الله على يأجوج ومأجوج في رقابهم فيهلكهم الله في ليلة واحدة فيصبحون فرسى جميع فريس كموت نفس واحدة عيسى ومن معه يرغبون إلى الله ويدعون الله عليهم فيستجيب الله دعاءهم فيهلك الله يأجوج ومأجوج بماذا؟ بالنغف وهو دودة تكون في الرقاب في رقابهم فيصبحون فرسى قتلى جمع فريس في وقت واحد فعندئذ ينزل عيسى والمؤمنون ينزلون من الطور لما إذا أهلك الله عدوهم . نعم


المتن..

ثم يهبط نبي الله عيسى وأصحابه إلى الأرض 

الشيخ..
يهبطون من الطور لأنهم كانوا على الجبل هبطوا إلى الأرض . نعم ثم يهبط


المتن..

ثم يهبط نبي الله عيسى وأصحابه إلى الأرض فلا يجدون في الأرض موضع شبر إلا ملأه زهمهم ونتنهم 

الشيخ..
يعني لا يجدون موضع شبر إلا ملأه رائحتهم الكريهة رائحة يأجوج ومأجوج زهمهم ونتنهم لها رائحة تصرع لكن من فضل الله عليهم أنها أن يسخر نوعاً من الطير يسمى البخت تأخذهم وتلقيهم في البحر ثم ينزل الله مطراً تغسل الأرض حتى يزول تزول الرائحة وإلا لو بقيت لمات الناس هذه الرائحة الكريهة . نعم


المتن..

فيرغب نبي الله عيسى وأصحابه إلى الله فيرسل الله طيراً كأعناق البُخت فتحملهم فتطرحهم حيث شاء الله ثم يرسل الله مطراً لا يُكَنُّ منه بيت

[صوب له الشيخ: يُكِنُّ]


المتن..

لا يُكِنُّ منه بيت مدر ولا وبر فيغسل الأرض حتى يتركها كالزُّلْفة 

الشيخ..
يعني أن الله تعالى يرسل الله عليهم طيراً يعني كالبَخت قال


المتن..

كأعناق البُخت

الشيخ..
كأعناق البُخت ،البُخت أو البَخت الإبل التي لها سنامان يقال لها البُخت كأعناقها مثل رقبة طير مثل رقبة البعير يأخذ يأجوج ومأجوج ويلقيهم في البحر ويرسل الله مطراً تغسل الأرض لا يمنع منه مانع لا يُكِنُّ منه بيت مدر هو بيت الطين والوبر بيت الشعر لا يمنع هذا الماء هذا المطر ينزل ولا يمنعه بيت ،بيت الطين ولا بيت الشعر لا يمنع منه مانع يغسل الأرض كلها حتى يتركها كالزلقة يريد الزَلَقَة بفتح اللام والزين والقاف أو كالزُّلْفة بضم الزين الزاي واللام وهو كالزجاج يعني يتركها كالزجاج أو كالإجانة وش قال على قوله كالزُلفة أو كالزَلقة


المتن..
قال عفا الله عنك:روي بفتح الزاي واللام والقاف وروي الزُلفة بضم الزاي وإسكان اللام وبالفاء وروي الزَّلفة بفتح الزاي واللام وبالفاء وقال القاضي: روي بالفاء والقاف وبفتح اللام وبإسكانها وكلها صحيحة قال في المشارق: والزاي مفتوحة واختلفوا في معناه قال ثعلب وأبو زيد وآخرون معناه كالمرآة وحكى صاحب المشارق هذا ..
الشيخ..
يعني كلها المهم تكون متساوية تكون متساوية في تساوي كالزلفة يعني كالشيء الصافي صافية الأرض ايه داخل نعم ما عليه ما تكلم عليها نفس الشيء الكلام ولا ؟ ها؟ ايه حتى يرى وجهه فيه كذلك كالمرآة يعني تكون متساوية ما يترك شيء تكون الأرض نظيفة بعد الروائح نعم موخمة نعم


المتن..

ثم يُقال للأرض أنبتي ثمرتك وردي بركتك فيومئذ تأكل العصابة من الرمانة ويستظلون بقحفها 

الشيخ..
يعني الله تعالى بعد يأجوج ومأجوج يصب البركة في الأرض تأكل العصابة من الرمانة العصابة الجماعة من الناس رمانة تكون كبيرة حتى يأكل جماعة من الناس ويستظلون بقحفها قحفها قعر الرمانة يعني الرمانة الآن صغيرة نأخذ باليد في زمن عيسى تكون الرمانة كبيرة مثل الشجرة تكون ظلال قحفها كأنها شجرة يستظل بها الجماعة . نعم


المتن..

ويبارك بالرسل حتى إن اللقحة من الإبل لتكفي الفئام من الناس واللقحة من البقر لتكفي القبيلة من الناس واللقحة من الغنم لتكفي الفخذ من الناس 

الشيخ..
نعم يبارك في الرسل يعني اللبن اللِقحة ويقال لَقحة وهي ذات اللبن اللقحة من الإبل تكفي الفئام من الناس الفئام الجماعات الكثيرة واللقحة من البقر تكفي القبيلة أقل منهم واللقحة من الغنم تكفي الفخذ من الناس أقل يعني اللقحة من الإبل واحدة من الإبل تكفي فئام كثيرة لا حصر لها واللقحة من البقر تكفي قبيلة كاملة والفخذ واللقحة من الغنم تروي جماعة شاة واحدة هذا بركة ينزلها الله الفخذ يعني جماعة من الناس وأما الفَخِذ الذي هو العضو فَخِذ وفِخْذ وهنا فَخْذ الفَخْذ بإسكان الخاء. نعم


المتن..

واللقحة من الغنم لتكفي الفخذ من الناس فبينما هم كذلك إذ بعث الله ريحاً طيبة فتأخذهم تحت آباطهم فتقبض روح كل مؤمن وكل مسلم 

الشيخ..
هذا متأخر هذا بعد ذلك الريح الطيبة تقبض أرواح المؤمنين بعد الدجال وبعد عيسى بزمان بعد أشراط الساعة الأخرى . نعم كما دلت الأحاديث الأخرى . نعم تأتي هذه الريح الطيبة تقبض أرواح المؤمنين جاء في الحديث الآخر أنها من جهة اليمن وأنها لا تترك أحداً حتى لو كان أحدكم في كبد جبل لدخلت عليه حتى تقبضه ثم بعد ذلك لا يبقى إلا الكفرة فعليهم تقوم الساعة إذا خلت الأرض من المؤمنين خلت الأرض من التوحيد والإيمان خرب هذا الكون وقامت القيامة وانشقت السماء وكورت الشمس وانكدرت النجوم أما ما دام في الأرض من يوحد الله ويؤمن الموحدون والمؤمنون فإن الكون لا يخرب خرابه بخلوه من التوحيد والإيمان إذا خلا من التوحيد والإيمان خرب الكون وأما إذا كان فيه مؤمنون وموحدون فلا يخرب هذا الكون . نعم
سؤال؟
(53:11)
ها؟
سؤال؟؟
(53:12)
جواب..
لا العالم ما ينتهي يبعثه الله بعد ذلك يبقى لهم . نعم


المتن..

ويبقى شرار الناس ..

الشيخ..
والجنة فيها ناس وفيها الأرواح ما تنتهي والجنة فيها الحور العين ما ينتهي العالم . نعم الجنة والنار موجودتان . نعم


المتن..

ويبقى شرار الناس يتهارجون فيها تهارج الحُمُر عليهم تقوم الساعة 

الشيخ..
نعم هذا في آخر الزمان تقبض أرواح المؤمنين ويبقى شرار الناس يتهارجون الكفرة يتهارجون يعني يتناكحون في الأسواق يجامع الرجال النساء أمام الناس كتهارج الحُمُر يعني كما كتناكح الحمير كالحمير التي ينزل بعضها على بعض لأنهم كفرة إذا قبضت أرواح المؤمنين والمؤمنين بقي الكفرة يتهارجون يعني يتناكحون في الأسواق كتهارج الحُمُر كتهارج الحمير تهارج يعني جامع تهارج جامع هارج امرأته يعني جامعها يتهارجون يتناكحون فيجامع الرجال النساء أمام الناس في الأسواق وفي الشوارع كالحمير وهم يعبدون الأصنام والأوثان فعليهم تقوم الساعة نعوذ بالله . نعم  


(المتن)

حدثنا علي بن حجر السعدي قال: حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر والوليد بن مسلم قال ابن حجر: دخل حديث أحدهما في حديث الآخر عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر بهذا الإسناد نحو ما ذكرنا وزاد بعد قوله : لقد كان بهذه مرة ماء ثم يسيرون حتى ينتهوا إلى جبل الخمر وهو جبل بيت المقدس 

الشيخ..
الخَمَر ثم هذا تابع للحديث السابق يأجوج ومأجوج يصيرون حتى ينتهوا إلى جبل الخَمَر فسره بأنه هو جبل بيت المقدس والخَمَر الشجر الملتف يعني يأجوج ومأجوج إذا شربوا الماء انتهوا إلى جبل الخَمَر وهو جبل بيت المقدس . نعم ثم يأتون ايش؟


المتن..

ثم يسيرون حتى ينتهوا إلى جبل الخَمَر وهو جبل بيت المقدس فيقولون لقد قتلنا من في الأرض هلمَّ فلنقتل من في السماء فيرمون بنشابهم إلى السماء فيرد الله عليهم نشابهم مخضوبة دماً وفي رواية ..

الشيخ..
هذا ابتلاء وامتحان يعني هؤلاء المفسدون هؤلاء الكفرة يقتلون يفسدون في الأرض يقتلون من وجدوا أمامهم ثم بعد ذلك إذا وصلوا إلى جبل بيت المقدس قالوا: قتلنا من في الأرض هلم فلنقتل من في السماء فيرسلون نشابهم يرمونها إلى السماء فترجع عليهم مخضوبة بالدماء ابتلاء وامتحان وهذا من إملاء الله لهم (56:16)فيقولوا قتلنا أهل السماء ثم يهلكهم الله بعد ذلك . نعم


المتن..

وفي رواية ابن حجر فإني قد أنزلت عباداً لي لا يدي لأحد بقتالهم 

الشيخ..
أنزلت عباداً يعني من المعبدين المذللين لا يدي يعني لا قدرة لأحد بقتالهم وهم يأجوج ومأجوج . نعم


(المتن)

حدثنا عمرو الناقد والحسن الحلواني

الشيخ..
قوله جبل الخَمَر


المتن..
قال عفا الله عنك: هو بخاء معجمة وميم مفتوحتين والخَمَر الشجر الملتف الذي يستر من فيه وقد فسره في الحديث بأنه جبل بيت المقدس
الشيخ..
ماذا قال على مهرودتين؟ تكلم عليها في الفصل الثالث؟ قوله مهرودتين هذا حديث عظيم الدرس حديث واحد حديث عظيم حديث النواس بن سمعان نعم اليوم ما فيه غير الدرس هذا
المتن..
مهرودتين بالدال المهملة وقيل بالذال المعجمة أي بين ثوبين مصبوغين بورس ثم بزعفران أي لابس مهرودتين
الشيخ..
أي يبقى إشكال في الحديث الذي نهى عن لبس الزعفران لبس الثوب المعصفر والمزعفر عيسى يعمل بشريعة نبينا كيف يلبس هذا الزعفران والمعصفر والمزعفر بعضهم قال: إن هذا خاص بالمحرم النهي عن المزعفر بعضهم قال عام .
وفق الله الجميع إلى طاعته.
 

logo

2019 م / 1441 هـ
جميع الحقوق محفوظة

اشترك بالقائمة البريدية

اشترك بالقائمة البريدية للشيخ ليصلك جديد الشيخ من المحاضرات والدروس والمواعيد