الرسالة التدمرية (6) قوله "إذا قال القائل: ظاهر النصوص مراد" – إلى "وإن كان أعلى شيء فيه"

الشرح:

يعتقدون إن ظاهر النصوص كفر يقولون إن الاستواء معناه ثم استوى على العرش يعني استوى استواء مثل استواء المخلوق ولهذا ننفي يعني لا نفهم من الاستواء إلا استواء المخلوق كما يستوي المخلوق على الدابة فإذا استوى المخلوق على الدابة فمعنى ذلك أنه لو سقطت الدابة سقط الراكب عليها فكذلك استواء الرب على العرش نفهم منه أن العرش يحمل الرب وأنه محتاج إليه ولو سقط العرش سقط الرب تعالى الله فلهذا ننفي نقول هذا باطل من قال إن  ظاهر النصوص هذا نحن الآن معك في كون أن ظاهره غير مراد إذا كنت تفهم هذا الفهم لكن مع ذلك ننبهك بأنه ليس هذا ظاهر النصوص ولا يمكن أن يكون ظاهر النصوص باطلاً  كفراً ، والله تعالى أعلم أحكم من أن يخبر عن نفسه بشيء ظاهره الباطل والكفر والسلف والأئمة لا يرضون أن يكون ظاهر النصوص باطلاً او كفراً .

المتن:

 

الشرح:

نعم أنت صح أنا معك هذا غير مراد ، لكن  فهمك إن ظاهر النصوص هو التشبيه فهذا فهم سقيم فهم باطل

المتن:

 

الشرح:

يقولون ظاهر النصوص غير مراد يغلطون :تارة يقولون أن معناها فاسد ثم يريدون أن ينفوه هذا المعنى الفاسد

وتارة يردون المعنى الحق لاعتقادهم أنه ليس بصحيح

المتن:

 

الشرح:

كما يعتقد القائل أن ظاهرها التمثيل بصفات المخلوقين يجعل ظاهرها التمثيل بصفات المخلوقين ثم يريد أن ينفي هذا الظاهر

المتن:

 

الشرح:

يعني هم لهم حالتان : حالة يجعلون ظاهر النصوص معنى فاسد مثل ما سبق يقول الاستواء مثل استواء المخلوق ثم يريدون أن ينفوه وتارة يردون المعنى الحق لاعتقادهم أنه باطل  يقولون الآن ثم استوى على العرش استواء حقيقي استقر وعلا وصعد وارتفع لكن هذا لا يناسب الرب والمعنى حق لكن هم يعتقدون أنه باطل فيقولون لو قلنا أنه استوى استواء حقيقياً جعلناه محدود وجعلناه جسم ، لا يستوي الاستواء الحقيقي إلا الجسم والمتجيز ، فكونك تثبت الاستواء الحقيقي هذا تنقص للرب بأنك جعلته محدود وحيز وفي جهة محددة وهذا تنقص لله ، وإنما الكمال أن تجعله ذاهب في جميع الجهات نقول هذا المعنى الحق تريدون أن تنفوا المعنى الحق هذا باطل يعني فعلكم هذا عملكم هذا عمل باطل ، كيف تردون المعنى الحق ؟ فرددتموه لاعتقادكم أنه باطل هذا الاعتقاد هو الفاسد نفس الاعتقاد  اعتقادكم أن المعنى الحق باطل هذا هو الذي جعلكم تنفون المعنى الحق فنحن الآن نصحح مفهومكم من قال لكم أنه إذا استوى على العرش هذا فيه تنقص للرب هذا ما فيه تنقص هذا هو الكمال وفيه إثبات العلو ولا يمكن إثبات العلو إلا بهذا  وقولكم أنه يلزم أن يكون محدود وأن يكون متحيز هذا فهم لكم فهم سقيم تريدون أن تردوا به المعنى الحق فهؤلاء الذين يريدون أن ينفوا ظاهر النصوص لهم حالتان :الحالة الأولى أن يفهموا من النصوص معنى فاسدا ثم يريدون أن يردوها إلى  المعنى الفاسد وتارة يردون المعنى الحق لاعتقادهم أنه لا يليق بالرب وإن كان معنى حق سيمثل المؤلف للحالتين

المتن:

الشرح:

هذا المثال الأول وهو أن يجعلوا المعنى الفاسد هو معنى النصوص ثم يريدون أن يردوا هذا المعنى

المتن:

الشرح:

هذه ثلاثة أمثلة مثل بها المؤلف رحمه الله لكونهم يجعلون المعنى الفاسد هو معنى النص  ثم يريدون أن ينفوه  قوله عبدي جعت فلم تطعمني قالوا هذا فيه أن الرب يجوع ، والرب لا يناسبه فنحن ننفي هذا ، نقول لهم اقرؤوا آخر الحديث فيقولوا : عبدي جعت فلم تطعمني ، قال كيف أطعمك وأنت رب العالمين قال أما علمت أن عبدي فلان جاع فلو أطعمته لوجدت ذلك عندي هذا صريح بأن الذي جاع هو العبد وهذا لا يسمى تأويل لأن التفسير (..) من النبي ﷺ الحديث يفسر بعضه بعضا .كذلك في الحديث الآخر الحجر الأسود يمين الله في الأرض فمن صافحه أو قبله فكأنما صافح الله وقبل يمينه، قالوا أن هذا دليل على أن يمين الله في أرضه ، وهذا لا يناسبه ولا بد أن ننفيه ، فنقول انظروا آخر الحديث فكأنما صافح الله والمشبه غير مشبه به ، صريح بأنه كأنما صافح الله مع أن هذا موقوف عن ابن عباس .الحديث الثالث قوله : قلوب العباد بين أصبعين من أصابع الرحمن، قالوا الحديث له معنى فاسد لا بد أن ننفيه فيه أن أصابع الرب في جوف العبد وأن أصابع الرب تمس القلب ولا بد أن ننفيه ، المعنى هذا فاسد والبينية معناها في اللغة العربية واسع وَٱلسَّحَابِ ٱلۡمُسَخَّرِ بَیۡنَ ٱلسَّمَاۤءِ وَٱلۡأَرۡضِ السحاب هل هي مماسّة للأرض أو للسماء  ، لا يلزم منها المماسّة ، البينية معناها واسع في اللغة العربية واسع والمعنى الذي فهمتموه فاسد ، فنرد ذلك لأن الحديث لا يدل على معنى فاسد ، ولكن الفهم الفاسد إنما هو في فهمكم وهؤلاء هذا المثال لكونهم جعلوا المعنى الفاسد معنى النص ثم يريدون أن ينفوه بسبب فهمهم .

المتن:

الشرح:

لم تدل على معنى فاسد كما فهمتم

المتن:

الشرح:

قال فكأنما شبه تشبيه مع أن هذا موقوف على ابن عباس

المتن:

الشرح:

يعني موقوف عليه مهو مرفوع إلى النبي ﷺ لكن هذا معناه أنه موقوف هذا فيه كلام فيه ضعف لكن له شواهد يتقوى بها ,وأما الحديث عبدي جعت هذا  في صحيح مسلم وكذلك قلوب العباد بين أصبعين في صحيح مسلم.

المتن:

الشرح:

(حديث قدسي )

المتن:

الشرح:

نعم وإنما المريض العبد والذي جاع العبد أما علمت أن عبدي فلانا مرض أما علمت أن عبدي فلانا جاع صريح ولا يُقال أن هذا تأويل وتحريف لأن الحديث إذا فسره حديث آخر فلا يسمى تحريفا ولا تأويلا ، وإذا كان التوضيح والتفسير من نفس الحديث كان من باب أولى نفس الحديث فيه توضيح للمعنى.

مداخلة / ( غير واضحة )

الجواب / المعنى أن الله يسدده في جوارحه

المتن:

الشرح:

صحيح

المتن:

الشرح:

في اللغة العربية البينيّة لا تقتضي المماسّة ، البينية أمرها واسع وَٱلسَّحَابِ ٱلۡمُسَخَّرِ بَیۡنَ ٱلسَّمَاۤءِ وَٱلۡأَرۡضِ هذه بينيّة  هل السحاب يماس السماء أويماس الأرض ؟ هل تقتضي البينية الملاصقة ؟  لا تقتضي 

المتن:

الشرح:

هذه القاعدة الثالثة قول القائل ظاهر النصوص المراد أو ظاهرها ليس بالمراد يقول المؤلف هذا مجمل يحتمل الحق كما يحتمل الباطل فإذا قال ظاهر النصوص مراد أو ظاهرها ليس بمراد إن أراد بقوله ظاهرها مراد المعنى الحق وهو إثبات الصفات لله كما يليق بجلاله وعظمته هذا صحيح وحق وإن قال ظاهرها ليس بمراد وأراد بالظاهر التمثيل بالصفات المخلوقين أو ما هو من خصائصهم فهذا صحيح ليس بمراد لكن فهمه أن ظاهر النصوص هو التمثيل بصفات المخلوقين هذا خطأ وبين له أنه ليس ظاهر النصوص التمثيل بصفات المخلوقين ولا هو من خصائصهم ولا يرتضي السلف أن يكون ظاهر النصوص كفراً وباطلاَ فظاهر النصوص حق ظاهر النصوص إثبات الصفات ليس ظاهرها التمثيل بصفات المخلوقين ظاهرها إثبات الصفات كما يليق بجلاله وعظمته  من غير تمثيل ولا تكييف ولا تحريف ولا  تعطيل ثم بين المؤلف رحمه الله أن الذين يجعلون ظاهر النصوص هو التمثيل بصفات المخلوقين يغلطون من وجهين الذين يجعلون ظاهرها ذلك تارة  يجعلون  المعنى الفاسد هو ظاهر النصوص ثم يريدون أن ينفوا ذلك الظاهر  ،ومثلهم المؤلف بثلاثة أمثلة الحجر الأسود يمين الله  وحديث قلوب العباد بين أصبعين وحديث عبدي مرضت فلم تعدني فهنا جعلوا المعنى الفاسد ظاهر النصوص ويريدون أن ينفوه وتارة يردون المعنى الحق لاعتقادهم أنه باطل مثل أن يردوا معنى الاستواء الحقيقي وهو الاستقرار والصعود والعلو والارتفاع يردون هذا المعنى الحق لاعتقادهم أنه باطل يقولون الاستواء الحقيقي لا يليق بالله لأن كونه يستوي على العرش استواء حقيقيا هذا معناه تنقص للرب وتجسيم لا يستوي شيء على شيء إلا الجسم فيردون المعنى الحق لاعتقادهم أنه باطل ويقولون معنى الاستواء الاستيلاء  ثم بين المؤلف رحمه الله أن المعنى  الأول وهو الذين يجعلون ظاهر النصوص معنى فاسدا ثم يريدون أن ينفوه بين أنه ما يشبه هذا المثال الذي ذكره أن يجعل الشيء شبيها بما ليس بشبيه له كأن يقولوا معنى قوله مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ  مثل قوله أولم يروا أَنَّا خَلَقْنَا لَهُمْ مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا ، وهذا غلط فقوله مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ الضمير هنا أضافه الرب لنفسه خلقت ، ويديّ بالتثنية كما قال سبحانه بَلۡ یَدَاهُ مَبۡسُوطَتَانِ.أما الآيات الأخرى أولم يروا أَنَّا خَلَقْنَا لَهُمْ مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا أضاف الخلق إلى الأيدي مما خلقت أيدينا ثم أيضا جمع الأيدي ، فليست من آيات الصفات لأن الخلق أضيف للأيدي ولأن الأيدي جمعت ، مثل قوله بمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وقوله تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا لما جمع الأعين ليس معناه إثبات العين لله لكن معناه أن الله بمرأى  منا وهي العظمة أما إثبات العينين فيؤخذ من حديث الدجال إن ربكم ليس بأعور إن الدجال أعور العين اليمنى وإن ربكم ليس بأعور يعني له عينان سليمتان  فكونه يجعل هذا على هذا من الأغلاط ، يجعل قوله أولم يروا أَنَّا خَلَقْنَا لَهُمْ مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا مثل قوله لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ هذا ليس مثله.

مداخلة / بأيدينا ما تفسيرها؟؟

الجواب / المراد فيها العظمة  عظمة الرب وليس المراد إثبات الأيدي ، إذا كانت مجموعة والصفة يدين اثنتان هذا يكون المراد بها إثبات عظمة الرب .

المتن:

الشرح:

لما خلقت أيدينا أضاف الفعل إلى الأيدي

المتن:

الشرح:

خلقتُ

المتن:

الشرح:

وليس المراد إثبات الأعين للرب بل العظمة تجري بمرأى منا  المراد التعظيم

مداخلة / الآية فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ آية الشورى

الطالب / المطبوع فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيهِمْ  لكن الصواب فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ

الشيخ / بالكاف

المتن:

الشرح:

في الإفراد

المتن:

الشرح:

مضمراً مثل بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ هذا الضمير ومضمرا مثلا بِيَدِهِ تَبَـٰرَكَ ٱلَّذِی بِیَدِهِ ٱلۡمُلۡكُ هذا ضمير أيضاً

المتن:

الشرح:

ولهذا الرب لا يذكر نفسه بصيغة التثنية أبداً ، بل إما بصيغة المفرد أو بصيغة الجمع فقط بصيغة الإفراد بِيَدِهِ ٱلْمُلْكُ بَلْ يَدَاهُ صيغة الجمع تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا مِمَّا خلقت أَيْدِينَا.

مداخلة / غير واضحة

الجواب / نعم فيه إثبات اليد

المتن:

الشرح:

قوله خَلَقْتُ بِيَدَيَّ فيه إثبات جنس اليد بخلاف أيدينا ما فيه إثبات الأيدي وإنما المراد العظمة بيدي إثبات اليد بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ خَلَقْتُ بِيَدَيَّ فيه بيان أن لله يدان.

المتن:

الشرح:

عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمين فيه إثبات اليدين لله وأن كلاهما يمين في الشرف والفضل والبركة وعدم النقص والضعف وإن كانت الأخرى تسمى شمال ،  وقال آخرون من  أهل العلم لا تسمى شمال ، ومما ورد في صحيح مسلم بشماله طعن فيه بعضهم وتفرد بعض الرواة فيها والأرجح أنها تسمى يمين وشمال لأن اليمين تقابلها الشمال  وقوله كلتا يديه يمين يعني في الفضل والشرف والبركة وعدم النقص بخلاف المخلوق فيده الشمال يكون فيها ضعف عن اليمين.

المتن:

الشرح:

هذه المناقشة مع الأشعري الذي يثبت الصفات السبع العلم والقدرة والسمع والبصر والإرادة والكلام ، ويقول إن ظاهرها مراد ثم ينازع في المحبة والرضا والغضب والاستواء فيقول هذا ظاهره مراد وهذا ظاهره مراد وأن الصفات التي فيها النزاع كالحب والرضا والاستواء مثل الصفات السبع المتفق عليها ظاهرها مراد فكل منها ظاهرها مراد فنقول نعم إن هذا حق

المتن:

الشرح:

معناها ( غير الصفات السبع) ظاهر النصوص المتنازع فيها غير الصفات السبع يعتقدون أن ظاهرها مراد

المتن:

الشرح:

وهي الصفات السبع كان يعتقد أن ظاهر النصوص المتنازع فيها كالحب والبغض والرضا ظاهرها مراد من جنس الصفات السبع كل منها ظاهرها مراد.

المتن:

الشرح:

هذا العلم والقدرة هذا متفق عليه مع الأشاعرة وأهل والسنة

المتن:

الشرح:

من المراد إثبات العلم والقدرة

المتن:

الشرح:

ليس المراد التمثيل بصفات المخلوقين يعني اتفق أهل السنة مع الأشاعرة على إثبات الصفات السبع وأن ظاهرها مراد ولكن لا يريدون بهذا الظاهر أن تكون مماثلة لصفات المخلوقين فكذلك ما ينازعون فيه من الحب والبغض والرضا ينبغي أن يكون ظاهره مراد ولا ينافي صفات المخلوقين ، فلماذا تفرقون بين هذا وهذا ؟

المتن:

الشرح:

كبقية الصفات السبع الحياة والعلم والقدرة .

المتن:

الشرح:

هذا ما اتفق عليه أهل السنة والأشاعرة قالوا الصفات السبع ظاهرها مراد وليس مرادنا بالظاهر صفات المخلوقين

المتن:

الشرح/

وهي الصفات غير السبع كذلك الصفات السبع مثلها من هذا الباب محبة حقيقية بغض حقيقي (..) ولا يماثل صفات المخلوقين

المتن:

الشرح:

إثبات المحبة إثبات الرضا كل هذه ينكرها الأشاعرة

المتن:

الشرح:

كذلك الاستواء الصفة هذه ينكرها الأشاعرة

المتن:

الشرح/

فكذلك إذا قيل

المتن:

الشرح:

إذا قال أهل السنة أنه على ظاهره فليس المراد بهذا الظاهر مماثلة المخلوقين في صفاتهم ينبغي للأشاعرة أن يسووا بين الصفات أن يثبتوا الصفات السبع وغيرها وكما قالوا في الصفات السبع لا تماثل صفات المخلوقين فليقولوا في بقية الصفات لا تماثل صفات المخلوقين ويثبتون الظاهر في هذا وهذا.

المتن:

الشرح:

إن كان يعتقد أن بالظاهر صفات المخلوقين لزمه أن ينفي جميع الصفات السبع وغيرها وإن كان يعتقد أن ظاهرها لا يماثل صفات المخلوقين وأن هذا لا يليق بجلاله وعظمته فليقل هذا في الجميع

المتن:

الشرح:

لا السبع ولا غيرها

المتن:

الشرح:

لا في السبع ولا في غيرها

المتن:

الشرح:

في السبع وفي غيرها لا يوجد شيء يدل على التفريق بينها إن كان ظاهرها صفات المخلوقين فلا فرق بين الصفات السبع وغيرها انفي جميع الصفات وإن كان ظاهر الصفات السبع لا يماثل صفات المخلوقين فكذلك بقية الصفات القول واحد القول في بعض الصفات كالقول في البعض الآخر

مداخلة / ( ..) ما الذي جعلهم يفرقون الأشاعرة؟؟

الجواب / يقول أن هذي يدل عليها العقل وهذي لا يدل عليها العقل

المتن:

الشرح:

مثل اليد والرجل هذي أبعاض ومنها ما هو معاني مثل العلم والقدرة هذي معاني والصفات نوعان وكلها حق صفات الرب حق يليق بجلاله وعظمته مثل اليد والرجل والعين ومعاني مثل العلم والقدرة والسمع والبصر.

المتن:

الشرح:

الأشاعرة وأهل السنة اتفقوا على هذا أنها من الصفات السبع ما قالوا إن ظاهرها غير مراد فكذلك القول ببقية الصفات

المتن:

الشرح:

ما قالوا بهذا وإنما الأشاعرة وافقوا أهل السنة بهذا

المتن:

الشرح:

 خلق آدم بيده يد تليق بجلاله وعظمته لا تشابه أيدي المخلوقين

المتن:

الشرح:

القول في الصفات كالقول في الذات إذا كانت ذاته مقدسة لا تشابه ذوات المخلوقين فصفاته  لا تشابه صفات المخلوقين

المتن:

الشرح:

يعني نسبة صفة المخلوق إلى المخلوق مثل نسبة صفة الخالق إلى الخالق ، كما أن المخلوق صفته تناسبه ذاته فكذلك الخالق صفته تناسب ذاته فكما أن ذات الخالق لا تشبه الذوات فكذلك صفاته لا تشبه الصفات كذلك صفة المخلوق تناسب ذاته كما أن ذات المخلوق يجوز عليها ما يجوز على المخلوقات فكذلك صفاته يجوز عليها ما يحوز على صفات المخلوقين

المتن:

الشرح:

كنسبة صفة المخلوق إليه يعني إلى المخلوق كنسبة صفة الخالق إليه يعني إلى الخالق

المتن:

الشرح:

وليس المنسوب كالمنسوب ليس صفة المخلوق المنسوبة إليه كصفة الخالق المنسوبة إليه

المتن:

الشرح:

المنسوب هي ( الصفة) ، والمنسوب إليه هي( الذات ) ، فليس المنسوب وهي الصفة كالمنسوب إليه وهو الذات

المتن:

الشرح:

أي  ليس المراد هنا أن الله يشبه الشمس أو القمر لا ، لا يناسب صفات الخالق غير صفات المخلوق ، لكن المراد الرؤية بالرؤية ، فكما أن الإنسان يرى الشمس والقمر رؤية صحيحة دون تعب فكذلك يرى الله من فوقه برؤية صحيحة دون تعب ، وليس المراد أن الله يشبه الشمس أو القمر تعالى الله ، فالله لا يشبه المخلوقات وإنما المراد تشبيه الرؤية بالرؤية فكما أن الإنسان يرى الشمس والقمر رؤية صحيحة من فوقه فكذلك يرى الله يوم القيامة المؤمن رؤية صحيحة من فوقه ، وليس الرؤية كالرؤية.

مداخلة ( غير واضحة )

الجواب / المنسوب ( الصفة) ، والمنسوب إليه( الذات )نسبة صفة المخلوق هذه الصفة، إلى المخلوق كنسبة صفة الخالق للخالق وليس  المنسوب كالمنسوب فالمخلوق نسبة صفته إليه تناسبه والخالق صفته تناسبه.

مداخلة / غير واضحة

الجواب / المعنى أنه يسدد في جوارحه التسديد أنه يسدده الله في جوارحه إذا تقرب إلى الله بالفرائض ثم أكثر من النوافل فإن الله يسدده في جوارحه كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها 

المعنى أنه يسدده في جوارحه فلا يسمع إلا ما أذن فيه الشرع ولا يبصر إلا ما أذن فيه الشرع ولا يبطش بيه إلا ما أذن له فيه وليس فيه حجة للإتحادية ، الإتحادية قول باطل يقولون صوت (..) إن الله اتحد في ("") تعالى الله عما يقولون هذا باطل

المتن:

الشرح:

هو  يفهم من قوله ثم استوى على العرش أن استواء الخالق مثل استواء المخلوق ما يفهم إلا هذا في ذهنه أن استواء الخالق مثل استواء المخلوق ثم يريد أن ينفي هذا الذي وقع في ذهنه وقع في ذهنه التمثيل ثم يريد أن ينفي هذا التمثيل فيقع في أربعة أنواع من المحاذير .

المتن:

 

الشرح:

كونه مثّل  أول وقع في التمثيل ثم وقع في التعطيل مثل أولا وشبه ثم عطل ثانياً هذه من المحذوران ثم شبه بالمواد والجماد والحيوان

المتن:

الشرح:

فالعلم الرب مثل علم المخلوق ، سمع  الرب مثل سمع المخلوق  استواء الرب مثل استواء المخلوق مثّل أولا فلما مثل عطّل(..) نفى الاستواء فوقع في التعطيل ، فأول مثل ثم نفى الصفة ثم وقع في التعطيل  ولما نفاها أيضا شبه بالجماد وبالحيوان

المتن:

الشرح:

فوقع في التمثيل أولاً ثم وقع في التعطيل ثانياً بقيت الصفة معطلة مما دلت عليه

المتن:

الشرح:

فالأول مثّل لأنه ما فهم من صفات الله إلا كما يفهم من صفات المخلوق ثم يريد أن ينفي هذا الذي فهمه فيقع في التعطيل فيعطل النص مما دلت عليه من الصفات.

المتن:

الشرح:

عطل بغير علم كونه ينفي صفة الاستواء بغير دليل رابعاً يلزمه أن يصف الله إذا نفى مماثلة المخلوقين وقع في التمثيل بالجماد أو المعدوم أو الممتنع فيقع في شر مما فر منه فهذه أربعة محاذير : مثّلها أولاً ثم عطلها ثانياً ثم عطلها من غير دليل ثالثاً ورابعاً شبّه الله بالناقصات من الجمادات والمعدومات والممتنعات.

المتن:

الشرح:

نقيضها إيش ؟؟ نقيض الصفات . الصفات دلت على أي شيء ؟؟ دلت على الكمال ووقع في النقيض وصف الله بالنقائص بالجماد أو بالحيوان الناقص أو بالجماد بالمعدوم أو بالممتنع المعدوم هو الذي ليس له صفات أو بالممتنع إذا نفى النقيضين.

المتن:

الشرح:

نسأل الله السلامة والعافية

المتن:

الشرح:

الأدلة في ذلك كثيرة وتزيد عن 3000 دليل ، وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى​ وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ، فأدلة العلو والفوقية لا تحصى وهناك أدلة للاستواء على العرش تصريح باستوائه على العرش في سبعة مواضع ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْش

المتن:

الشرح:

يعني الفرق بين الصفتين العلو والاستواء أن العلو صفة ثابتة بالعقل وبالشرع وبالفطرة أما الاستواء فهو علو خاص استوى على العرش ، وهذا ثبت بالشرع ولم يثبت بالعقل ، لولا أن الله أخبرنا أنه استوى على العرش لما علمنا ، لكن العلو على المخلوقات هذا أمر فطري معلوم بالفطرة وبالعقل مع الشرع ، لكن الاستواء علو خاص استواء على العرش هذا علو خاص ، أما العلو المطلق فدل عليه العقل مع الشرع والفطرة هذا هو الفرق بين العلو والاستواء العلو دل عليه العقل والشرع والاستواء دل عليه الشرع .

المتن:

الشرح:

كما يقوله المعطلة النفاة الذين ينفون النقيضين يقولون لا داخل العالم ولا خارجه ولا مباين له ولا مداخل له ولا فوقه ولا تحته ولا متصل به ولا منفصل به وهذا والعياذ بالله  وصف للممتنع بالمستحيل

المتن:

الشرح:

هذا أول ما جاءهم البلاء أنهم وقع في أذهانهم التمثيل ، يظنون ثم استوى على العرش إذا قلنا أن الرب استوى على العرش يصير مثل استواء المخلوق على الفلك والأنعام ، فالذي على الفلك ( السفينة) إذا خرقت السفينة غرق ، والذي على الأنعام إذا سقطت الأنعام سقط ، فقاسوا الرب على ذلك ،قالوا ما يمكن أن نقول استواء  لأن لو قلنا استوى على العرش يلزم منه أنه إذا ذهب العرش سقط الرب قال ننفي هذا ،هذا الوهم الفاسد لما وقع في أذهانهم هذا نفوا الاستواء فعطلوا مثلوا أولاً ثم عطلوا ثانياً .

المتن:

 

بسم الله الرحمن الرحيم

شرح العقيدة التدمرية لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله

 

المتن :

الشرح :

(يعني نظيره ، المراد أنه نظيره وليس المراد أن الاستواء هو القعود والاستقرار ، الاستقرار علا وصعِد وارتفع  لكن المراد أنه نظيره إن يلزم في هذا يلزم في هذا فبعضهم يقول الاستواء معنى القعود والاستقرار فيقول الشيء الذي ذكرته نظير الاستواء ، ما يلزمه في الاستواء يلزم في القعود والاستقرار وإن كان القعود والاستقرار غير الاستواء ، الاستواء جاء تفسيره علا وارتفع وصعد واستقر نعم , ولا يَعلم ايش ؟)

المتن :

شرح الشيخ : (إن كانت الحاجة داخلة في الاستواء فهي داخلة في القعود والاستقرار وإن كانت الحاجة  غير داخله في الاستواء فليس داخلة في القعود والاستقرار  ، يعني مقصود المؤلف أن تفسيرها  بالقعود والاستقرار ليس بشيء نعم , لأنه يلزمه ما يلزم ، ما يلزمه في المحذور ,ايش ويفسره ايش العلو بالاستقرار؟)

كلام الطالب : أحسن الله إليك

كلام الشيخ : قبل ولا يعلم .

المتن:

كلام الشيخ : لا اللي قبل

المتن :

شرح الشيخ : (يعني كونه ينفي يقول ليس ,  الاستواء ليس بقعودٍ ولا استقرار هذا ليس , ليس بسليم هذا النفي ليس بسليم لأنه نفى شيئاً هو نظير الاستواء نعم.)

المتن :

شرح الشيخ : (فروق لكن المراد أنه نظيره ،في  أن هذا يلزمه ما يلزمه .نعم)

المتن :

شرح الشيخ : (يعني لما أضاف الاستواء إليه زال المحذور لأن صفات الرب مضافةٌ إليه ومعلوم أن صفات الرب لا تشابه صفات المخلوقين فيكفي هذا ، كما أن المخلوق إذا أضيفت إليه الصفة صارت مناسبة له ، فالخالق إذا أضيف إليه الصفة صارت تليق به وعلى هذا ما يأتي التمثيل, الإضافة كافية فإذا أضيف الاستواء إلى الرب خلاص عُلم أنه لا يماثل المخلوقين لا في صفاتهم ولا في ذواتهم فلا حاجة إلى ,إلى يعني القول بأنه يلزمه التمثيل نعم , فالقول بأنه يلزمه التمثيل هذا لا يرِد أساساً نعم ,لأن الصفة مضافة إلى الرب نعم.)

المتن :

شرح الشيخ : ايش ؟ فلم يذكر استواءً

المتن: فلم يذكر استواءً مُطلقاً يصلح للمخلوق ولا عاماً يتناول المخلوق كما لم يذكر مثل ذلك في سائر صفاته

شرح الشيخ :  (يعني لأنه أضافه إليه ، أضاف الاستواء قال: ( ثم استوى على العرش ) والضمير يعود إلى الله فلما أضاف الاستواء إليه لم يذكر استواءً عاماً ولا استواءً يصلح لمخلوق حيث أنه أضافه إليه ، إذا أضيفت الصفات إلى الموصوف تليق به ، فإذا فصفات الخالق إذا أضيفت إليه تليق به وصفات المخلوق إذا أضيفت إليه تليق به وعلى هذا ما يرد مسألة التمثيل نعم .)

المتن :

شرح الشيخ : (المعنى أن كما أن الله له ذات لا تشبه الذوات فله صفات لا تشبه الصفات ، صفاته كذاته   ، كما أن ذاته لا تشبه الذوات وكذالك صفاته لا تشبه الصفات وعلى هذا ما يرد ما وقع في ذهن الممثل بالتمثيل لأن الصفة أضيفت إلى الله والصفة مثل الموصوف ، كما أن الصفة إذا أضيفت لمخلوق فهي مثل المخلوق نعم.)

المتن :

شرح الشيخ : ايش هل هذا إلا جهل .

المتن:

شرح الشيخ : (هذا الذي يظن صفات المخلوق , صفات الخالق صفات المخلوق وسمات الخالق سمات المخلوق جهل محض نعم ,

المتن :

شرح الشيخ : ايش ؟ أعد هل هذا إلا جهلٌ محض

المتن :

شرح الشيخ : (يعني أنه  توهم أن الصفة مشابهه لصفة المخلوق أو ظن أن بدون اللفظ التشبيه ، هذا جهل محض افتراء ، أي لا يرٍد هذا ، التوهم لا يرِد وهذا الفهم فهمٌ سقيم باطل كونه يفهم من صفات المخلوق من صفات الخالق مثل صفات المخلوق أو يتوهم هذا أو يقع في ذهنه أن اللفظ يدل على ذلك فإنه لا يدل على هذا لا من قريب ولا من بعيد لأن الصفة أضيفت إلى الموصوف وهي تابعه للموصوف ، فإذا كان الموصوف الرب فهو لا يشابه المخلوقين وإذا كان الموصوف مخلوق فهو يشابه المخلوقين نعم .)

المتن :

شرح الشيخ : (نعم  لا من قريب ولا من بعيد ، ما يدل اللفظ على التشبيه ، المضاف مضاف إلى موصوف فله حكم موصوف نعم)

المتن :

كلام الشيخ : زمبيل  ؟

كلام الطالب : نعم

كلام الشيخ : زمبيل كذا ؟

كلام الطالب : كذا

شرح الشيخ : (أو زُبل, زُبل زمبيل ، زبيل مفرد ، يعني الزمبيل الذي يحتاج إلى ، العامل الآن يحتاج إلى زمبيل ليحمل به التراب ويحمل به الطين ، نعم ,ومجارف )

المتن :

شرح الشيخ :( نعم  يعني المخلوق إذا أراد يبني ماذا يعمل ؟ يحتاج إلى زمبيل يحتاج إلى لبِن أسمنت ومجرفة ، هذا المخلوق فإذا قال الرب : وَٱلسَّمَاۤءَ بَنَیۡنَـٰهَا بِأَیۡی۟دࣲ هل يتوهم متوهم أن الرب مثل المخلوق يحتاج إلى هذا ، يحتاج إلى زمبيل ويحتاج إلى لبن كذا ، هذا من أجهل الناس ، فكذالك الصفات إذا كان لا يمكن أن يتوهم هذا فكذالك الصفات لا يُتوهم أنها تماثل صفات المخلوقين ، المخلوق ضعيف صفاته تليق به ، فإذا ما قال الرب وَٱلسَّمَاۤءَ بَنَیۡنَـٰهَا بِأَیۡی۟دࣲ بناء الآدمي إذا أراد أن يبني بيت ماذا يعمل ؟ يجيب عمال ، العمال وش يحتاجون ؟  يحتاج إلى زمبيل يحمل به التراب والأسمنت ويحتاج إلى لبِن ومجرفة وماء يصبونه عليه وتراب أليس كذالك ؟ هل يُقال الرب يحتاج إلى هذا ؟ هل يقول هذا عاقل ؟ فكذالك بقية الصفات هكذا من هذا الباب لا يُماثل المخلوقين نعم .

المتن :

شرح الشيخ : (نعم زمبيل أو زُبل ، ومجارف جمع مجرفة التي يكون فيها , يُحشى فيها التراب  نعم.)

المتن :

شرح الشيخ : (يعني هذا دليل ، دليل حسي واقع  في كل واحد ، هل يلزم من كون الشيء فوق الشيء أن يكون محتاج إليه ؟ ما يلزم حتى ولا يلزم أن يكون ملاصق وضرب أمثلة المؤلف قال الهواء ، الهواء الآن فوق الأرض ولا تحت الأرض ؟ فوق الأرض ، هل هو محتاج إلى الأرض ؟ هل الأرض تحمله ؟ ما هو محتاج ، السماء فوق الأرض ،  هل السماء محتاجة إلى الأرض وهل هي ملاصقة لها ؟ السحاب ,السحاب فوق الأرض ، هل السحاب يحتاج إلى , الأرض تحمل السحاب ؟! فكيف إذا كانت مخلوقات بعضها فوق بعض ولا يحتاج العالي إلى أن يحمله الأسفل فكيف يقال أن الرب إذا كان العرش يكون محتاج إليه يحمله ، والمخلوقات بعضها فوق بعض ولا يحتاج بعضها إلى بعض  نعم.)

المتن :

شرح الشيخ : (نعم إذا كان هذا الشيء موب لازم في المخلوقات كيف يلزم في الخالق ، المخلوقات بعضها فوق البعض والعالي ما يحتاج إلى الأسفل ، السماء فوق الأرض ولا تحتاج إلى تحملها الأرض والسحاب لا يحتاج تحمله الأرض ، إذا كان المخلوق يكون بعضه فوق البعض ولا يحتاج إلى , العالي إلى الأسفل فكيف يُقال للرب  إذا كان فوق العرش يحتاج إلى العرش - تعالى الله نعم)

المتن :

شرح الشيخ : (نعم إذا كل ما ثبت من الغنى كل ما ثبت من صفات الكمال كل صفة كمال ثبت لمخلوق فالخالق أولى به وكل صفة غنى ثبت لمخلوق فالخالق أولى به فهذه السماء غنية عن الأرض ما احتاجت لها فكيف توصف السماء بأنها غنية عن الأرض ولا يوصف الرب بأنه غني عن العرش ، توصف السماء بأنها لا تحتاج إلى الأرض يوصف الرب بأنه يحتاج إلى العرش هل يقول هذا عاقل !نعم)

المتن :

شرح الشيخ : ءَأَمِنتُم مَّن فِی ٱلسَّمَاۤءِ المراد بالسماء العلو في لغة العرب والعلو كل ما كان فوق رأسك والله تعالى له أعلى العلو وهو فوق العرش ، أأمنتم من في السماء أي أمنتم من في العلو هذا هو الأصل وهو يريد بالسماء الطباق المبنية تكون في بمعنى على ، أأمنتم من على , إذا السماء يُراد بها أشياء ، يُراد بها الطباق المبنية السماوات فتكون في بمعنى على ويراد بها العلو كل ما كان عالي ، أأمنتم من في السماء يعني أأمنتم من في العلو والله تعالى في العلو وله أعلى العلو وهو ما فوق العرش ،نعم, من توهم أأمنتم من في السماء أن الله يكون داخل السموات وتحيط به هذا من أجهل الناس وهذا كفرٌ وضلال نعم.)

المتن :

شرح الشيخ : (لأن الظرفية تختلف ، إذا قلت الشمس في السماء هذا يقتضي داخل السماء ، ف في الظرفية لها أحكام تختلف بحسب ما تضاف إليه نعم .)

المتن :

شرح الشيخ : (نعم في الظرفية تختلف باختلاف ما أضيفت إليه وباختلاف ما قبلها وما بعدها نعم ولهذا يُفرق)

المتن :

شرح الشيخ : (كون الشيء في المكان إذا كان هذا المكان يحوزه  يعني يكون في وسطه ، في مكان كذا ، إذا كان هذا الشيء في المكان يعني شيء له حوزة فلان في الحجرة يعني تحوزه الحجرة، أما في المكان فيختلف المكان قد يكون المكان في الصحراء نعم.)

المتن :

شرح الشيخ : (كذلك وكون الجسم في الحيز الشيء الذي يحوزه مثل: فلان في الحجرة ،نعم)

المتن :

شرح الشيخ: (إذن كون الشيء في المكان , المكان هذا إن أريد به  المكان الخالي ما يلزم أن يحيط به شيء ، وكون الجسم في الحيز نعم الحيز هو الجدران التي تحوز الشيء نعم .)

المتن :

شرح الشيخ : (وكون العرض في الجسم العرض العرض الصفة إذا العرض في الجسم وش معنى  العرض في الجسم ، العلم كون زيد مُتصف بالعلم يعني يتصف به ، فيه يعني مُتصف به ، كون العرض في الجسم أي مُتصف به والجسم في الحيز يعني الحيز يحيط به والعرض في الجسم يعني يتصف به ، تختلف باختلاف الظرفية نعم)

المتن :

شرح الشيخ : (كذالك كون الوجه في المرآة يعني صورة الوجه في المرآة ، هل معنى ذلك أن المرآة تحيط بالإنسان ، تختلف الظرفية ، كون السماء في الماء يعني صورة السماء في الماء ، فالظرفية تختلف ، فالله في السماء يعني في العلو ، في الظرفية لها أحكام تختلف باختلاف ما تضاف إليه وما قبلها وما بعدها نعم.)

المتن :

شرح الشيخ : (طيب , كون الكلام في الورق أي مكتوبٌ في الورق ، إذا الظرفية صارت تختلف وإلا ما تختلف ؟ الكلام في الورق يعني مكتوب في الورق ، الوجه في المرآة يعني الصورة صورة الوجه في المرآة ، السماء في الماء يعني صورة السماء في الماء ، فلان في الحجرة يعني تحوزه الحجرة وتحيط به في وسطها ، فلان في المكان في الصحراء يعني موجود في أرضٍ فضاء نعم)

 

المتن :

كلام الشيخ : فإن لكل فإن

المتن :

كلام الشيخ : أليست  خاصيةً؟إذا جاء خبر كل

المتن :

كلام الطالب :

شرح الشيخ : مُحتمل ، أو تكون خبر كان والجملة تسد مسده

المتن :

شرح الشيخ : ايش ، كل  وإلا كان عندك ؟

كلام الطالب : كل

شرح الشيخ : (إذا ما فيه كان ، لكل ٍخاصيةً خبر, اسم ,اسم إن مؤخر ، إن تنصب الاسم وترفع الخبر ، خاصية اسمها ما فيه كان ، كان ما فيه تكون اسم واسمها منصوب والجار والمجرور خبر مقدم نعم  في محل رفع نعم.)

المتن :

شرح الشيخ: (وش معنى هذا العرش في السماء ، في الظرفية يعني في العلو ، والجنة سقف عرش الرحمن إذا في العلو فإذا قيل الجنة في السماء العرش في السماء يعني في العلو وإذا قيل الجنة في السماء كذالك السماء من السمو وهو العلو نعم.)

المتن :

شرح الشيخ : (في العلو يعني السماء في العلو ،نعم وفي الحديث عن من قال العرش في السماء أو في الأرض لا أدري قال كفر وإذا قال العرش في السماء ولكن لا أدري السماء في العلو أو ليس في العلو يعني لا أدري هل العرش في الأرض أم في السماء قال كفر نعم لأن العرش في السماء نعم.)

المتن :

شرح الشيخ : (نعم داخل السماء قول العرش في السماء يعني في العلو ولا يلزم في ذلك أن يكون العرش داخل أفلاك السماوات وكذالك الجنة إذا قيل الجنة في السماء لا يلزم أن تكون داخل الأفلاك هي فوق الأفلاك الجنة سقفها عرش الرحمن نعم.)

المتن :

شرح الشيخ : (فوق الأفلاك السبع يعني السموات السبع ، السموات السبع هي الأفلاك والجنة فوقها فوق السموات السبع وسقفها عرش الرحمن ، السقف هو العرش نعم فهذه الجنة نعم .)

المتن :

شرح الشيخ : (يعني المراد بالسماء العلو سواء كان فوق الأفلاك أو تحتها حتى ما كان فوق رأسك كل ما علا رأسك ما فوق رأسك يسمى سماء ، والله تعالى إذا قيل الله في السماء يعني له أعلى العلو وهو ما فوق العرش ، فإذا قيل في العلو السماء  المراد بها العلو سواء فوق الأفلاك أو تحت الأفلاك نعم فإذا ايش أعد .)

المتن :

شرح الشيخ : الشاهد هنا بسببٍ إلى السماء ، فوق (من كان يظن أن لن ينصره الله في الدنيا والآخرة ) يعني الرسول  ( فليمدد بسبب إلى السماء ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ ) فليمدد بسبب إلى السماء إلى العلو نعم.

المتن :

شرح الشيخ : (السماء هنا السحاب ، وسمي السحاب سماء لأنه في العلو نعم)

المتن :

شرح الشيخ : (يعني قال للجارية أين الله قالت في السماء ولما استقر في نفس المخاطب أن الله هو العلي الأعلى كان المفهوم من قوله إن الله في السماء يعني في العلو وكذالك الجارية لما قال أين الله قالت إن الله في السماء ما تريد أنه  داخل الأجرام ، وأن الأجرام تحيط به بل تريد أن الله في العلو ، والله تعالى له أعلى العلو وهو ما فوق العرش .نعم)

المتن :

شرح الشيخ : (لأن ما فوق العرش تنتهي المخلوقات ، المخلوقات سقف عرش الرحمن والله تعالى فوق العرش بعد أن تنتهي المخلوقات ، فليس هناك شيء من المخلوقات حتى يُقال أنه يكون فيه  شيء من المخلوقات يحيط به أو يحويه ، انتهت المخلوقات ، سقفها عرش الرحمن والله تعالى فوق العرش نعم.)

المتن :

شرح الشيخ : (وإلا لزم التسلسل ، إذا كان العرش في السماء فأريد بالسماء المخلوق  يلزم بذلك التسلسل .نعم)

المتن :

شرح الشيخ : (يعني إذا أُريد بالسماء الطباق المبنية فتكون في بمعنى على ، أما إذا أريد بها العلو على بابها فيراد بها العلو والأصل هذا الأصل أن المراد بالسماء العلو ، هذا هو الأصل ، الأصل المراد بالسماء العلو فتكون في للظرفية على بابها أما إذا أُريد بالسماء الطباق المبنية فتكون في بمعنى على لكن هذا خلاف الأصل  إذا أُريد بالسماء الطباق المبنية لابد من دليل ، ويقول : ( إن ربكم الله الذي خلق السموات ) هذا مُراد الطباق المبنية  أما إذا أريد بالسماء العلو فهذا تكون في للظرفية على بابها وهذا هو الأصل ،  الأصل المراد بالسماء العلو هذا هو الأصل ، تكون في للظرفية لكن إذا جاء دليل يدل على السماء الطباق المبنية صارت في بمعنى على نعم.)

المتن :

شرح الشيخ : (أي على جذوع النخل ، فرعون وش المراد أنه يشق جذوع النخل ويدخلهم فيها ؟ لا المراد عليها ، في بمعنى على نعم.)

المتن :

شرح الشيخ : (نعم فسيحوا في الأرض فسيروا يعني على الأرض ليس المراد أن يدخلوا في جوف الأرض ، في بمعنى على هنا ، فلان في السطح يعني على السطح ، فلان في الجبل يعني فوق الجبل وليس المراد دخل فيه نعم.)

المتن :

كلام الشيخ : نعم

المتن:

كلام الشيخ : سم

سؤال الطالب : ...

سؤال الطالب : ما المراد بالعرض والحيز  ؟

جواب الشيخ : (العَرض : الصفات ، الكلمات التي أحدثها أهل الكلام ، الحيز : الشيء الذي يحيز يطلق على الشيء الذي مثل الحجرة ويُراد بالحيز أيضاً الشيء العدمي من حاز عن المخلوقات إذاً لابد فيه تفصيل من قال الله في حيز وش هو مقصودك ؟ مقصودك إن الله في حيز شيء يحيط به هذا باطل أم مقصودك منحاز على المخلوقات فوقها بعد أن تنتهي فهذا صحيح . )

سؤال الطالب : ...

جواب الشيخ : عرض , نقول تسميتة بعرض غير صحيح تسمية غير صحيحة نعم.

سؤال الطالب :...