بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد:

اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين، قال المؤلف رحمه الله تعالى:

المتن:

الشيخ:

هذا داخلٌ في الإيمان بالله، الإيمان بما وصف الله به نفسه وما سمى به نفسه من الأسماء، نؤمن أن الله سميع، بصير، عليم، قدير، ونثبت السمع والبصر من غير مُثلة، (فَلاَ يَنْفُونَ عَنْهُ مَا وَصَفَ بِهِ نَفْسَهُ) كما تفعل المعطلة، ولا يشبهون صفاته بصفات خلقه كما تفعل المشبهة والممثلة، بل يثبتون الصفات وينفون التشبيه، ولا يعطلون، من غير تكيف، والتكييف هو أن يقال كيفية الصفة كذا وكذا، والتمثيل أن يقول صفته مثل صفة المخلوق، والتحريف أن يحرف الصفة، يقول الرضا الثواب، والغضب العقاب، فلا تحديد، من غير تكييف ولا تمثيل ولا تحريف، على حد قول الله: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ﴾، و ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾ ردٌ على الممثلة، ﴿وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ﴾ ردٌ على المعطلة.

المتن:

قال الشارح رحمه الله تعالى:

الشيخ:

إذا أملته وغيرته: يعني التحريف هو الميل، والتحريف إذا أملته عن وجهه.

المتن:

الشيخ:

نعم، فإذا قال الأشعري: "الرضا معناه الثواب"، هذا تحريف، حرّفه، "والغضب العقاب والرحمة (00:03:58) هذا تحريف، واجب إثبات الصفة، إثبات صفة (00:04:01)، وليس الرضا الثواب، وإثبات الغضب لله، وليس الغضب العقاب، وإثبات الرحمة، وليس الرحمة الإنعام، هذا تحريف وميل، نعم.

المتن:

الشيخ:

مثل الاستواء، يقول معناه الاستيلاء.

المتن:

الشيخ:

التعطيل هو الخلوّ، يعني تعطيل الرب سبحانه وتعالى من صفاته، نفي الصفات هذا تعطيل، ويقال امرأة عاطل إذا لم يكن عليها زينة، ودارٌ عاطل ليس فيها ساكن، وبئر عاطل ليس فيها وِرد، (00:05:11) على الخلو.

المتن:

الشيخ:

وهذا مذهب الجهمية والمعتزلة والأشاعرة فيما عدى الصفات السبع.

المتن:

الشيخ:

التعطيل هو أن ينفي صفة العلو، أو ينفي صفة الاستواء، ينفي صفة (00:05:51)، والتحريف أن يؤول الرضا بالثواب، يؤول الغضب بالعقاب، يؤول الرحمة بالإنعام، يؤول الاستواء بالاستيلاء، هذا تحريف.

المتن:

الشيخ:

نعم، التعطيل أوسع، قد يكون تحريف وقد يكون غير تحريف، ينفي (00:06:14) ينفي الصفة، وأما التحريف فهو الميل بها عن الحق إلى الباطل، تفسيرها بمعنى باطل.

المتن:

الشيخ:

يعني الأشعري إذا فسر الرضا بالثواب، وفسر الغضب بالعقاب، هذا يسمى معطل ومحرف، معطل لنفي الصفة، ومحرف لأنه فسرها، مال بها إلى الباطل، أما إذا نفى الصفات فقال: "ليس لله صفات" (00:07:11) ولم يفسرها بشيء، هذا يسمى معطلا وليس بمحرف.

المتن:

الشيخ:

المفوضة هم الذين يفوضون المعنى، يقول: لا نعلم معنى الاستواء، ولا نعلم معنى العلو، ولا نعلم معنى الرضا، ولا نعلم معنى الغضب، غير معلومة، ما هي؟ قالوا: حروف تلوكها بلسانك ما تعرف معناها، ولا جبريل عرف معناها، ولا الرسول عرف معناها، هؤلاء يسمون (المفوضة)، ما هو معناها؟ قالوا: نفوضه إلى الله، قال جمع من العلماء: المفوضة شرٌ من المؤولة، الله تعالى أمر بتدبر القرآن كله ولم يقل إلا الصفات فلا تتدبروها، وقد قال: ﴿وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ﴾[القمر:17]، ﴿كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ﴾[ص:29]، ﴿أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ﴾[محمد:24].

ولا نقول آيات الصفات (00:08:12) لأنها غير معلومة، في المعاني معلومة كما قال الإمام مالك: "الاستواء معلوم"، معلوم ما هو، أن الله استقر وعلا وصعد وارتفع، لكن الكيفية هي المجهولة كما قال الإمام مالك لما سؤل، جاءه رجل وسأله، قال: يا مالك؛﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾[طه:5]، كيف استوى؟ فأطرق مالك رحمه الله، (00:08:38) ثم قال: أيها السائل: الاستواء معلوم، والكيف مجهول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة، ولا أراك إلا رجل سوء؛ فأمر به فأُخرج عن مجلسه.

الاستواء معلوم: يعني معناه في اللغة العربية، استقر وعلا وصعد، والكيف: كيفية استواء الله مجهول، والإيمان به واجب لأنه جاء في الكتاب والسنة، والسؤال عن الكيفية بدعة، وهذا يقال في جميع الصفات لأن هذا تلقته الأمة بالقبول، فإذا سأل شخص: ما معنى النزول؟ نقول: النزول معلوم، والكيف مجهول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة، سأل رجل عن معنى الرضا (رضي الله عنه)؟ نقول: الرضا معلوم، والكيف مجهول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة.

س: يوجد فرقة تسمى المفوضة؟

الشيخ: نعم، المفوضة شر من المؤولة، يفوضون المعاني، بعضهم قسم يسمى (المجهِّلة) يجهلون الرسول بالمعاني، ويجهّلون جبريل أيضا، ييقولون: لا يعرف المعنى، يقولون: حينما تقرأ (استوى، رضي الله عنه)، كأن الحروف أعجمية، تلوكها بلسانك، ما يُعرف لها معنى، وهذا من جهلهم وضلالهم.

المتن:

الشيخ:

نعم، (00:10:14) النووي رحمه الله، إذا جاء مثل هذا في شرح مسلم قال.. للعلماء قولان:

أحدهما: مذهب السلف، وهو تفويض المعنى.

والثاني: تأويلها.

ولم يذكر هذا مذهب السنة والجماعة، ما وصل إلى مذهب السنة والجماعة، فذكر مذهب السلف هو التفويض، وهذا ليس مذهب السلف، هذا مذهب المفوضة، وقد نبهنا عليه بالإشارة في شرح صحيح مسلم، وسيطبع إن شاء الله (تنبيهات على المسائل العقدية) مع الشرح، ولكن قال لي بعض الإخوان أنه يوجد رسالة الآن تُحقق للنووي أنه رجع عن مذهب الأشاعرة في تأويل الصفات، تحقق الآن، يحققها أحد الإخوان مشهور، من تلاميذ الشيخ ناصر الدين الألباني، تحقق الآن الرسالة، فيها رجوع النووي رحمه الله عن مذهب الأشاعرة في تأويل الصفات، هذا طيب.

المتن:

الشيخ:

نعم، السلف لا يفوضون، السلف يعرفون المعنى، الصحابة والتابعين، أمر الله بالتدبر، قال: ﴿أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ﴾[محمد:24]، ﴿وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ﴾[القمر:17]، ﴿كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ﴾[ص:29]، وآيات الصفات كثيرة، أكثر من نصوص (00:11:51)، لو كانت لا تفهم لصار كثير من القرآن لا يُفهم معناه، هذا خطأ.

المتن:

الشيخ:

نعم، يفوضون الكنه والكيفية، حقيقة اتصاف الله بها، كنهها، كيفية الصفة، هذا لا يعلمه إلا الله، لكن المعاني معلومة، المعنى معلوم، ما في شيء في القرآن ليس معلوم المعنى، لكن الكيفية، كيفية اتصاف الرب بالصفة هذا هو الذي لا نعلمه.

المتن:

الشيخ:

نعم، أن يعتقد، التكييف يقول: صفة الله على كيفية كذا، أو يسأل عنها بكيف، وأما التمثيل تمثيلها بصفات المخلوقين.

المتن:

الشيخ:

 (00:13:57)، لها كيفية، لكن لا يعلمها إلا الله: ﴿وَلَا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا﴾[طه:110]، لا أحد يحيط بكيفية صفات الله إلا الله، هو أعلم بنفسه وبغيره سبحانه وتعالى، (00:14:11) لها كيفية، كل صفة لها كيفية لكن لا يعلمها إلا الله، المراد نفي المخلوقين للكيفية، المخلوقون لا يعرفون كيفية الصفات، ولكن الله يعلم كيفية صفاته، لا يعلم كيفية صفاته إلا هو سبحانه وتعالى.

المتن:

الشيخ:

نفي المثل هذا ردٌ على الممثلة والمشبهة، وإثبات صفة البصر رد على المعطلة.

المتن:

الشيخ:

ليس النفي مطلقا، ولا إثباتها مطلقا، النفي مطلقا هذا تعطيل، والإثبات مطلقا هذا تشبيه، ولكن إثبات بلا تمثيل، ونفي بلا تعطيل، إثبات الصفات لله (00:15:47) من غير تمثيل، ونفي الكيفية من غير تحريف.

دستور يعني طريق لأهل السنة، يعني هذه الآية حجة، المقصود حجة لأهل السنة، حجة يعتمدون عليها، سماها دستور، دستور يعني شرع أو شريعة، الدستور أو الشرع، دستور القوم يعني شريعتهم وهو القانون الذي يحكمون به، هذا معنى الدستور.

المتن:

الشيخ:

نتوقف على هذا، وفقنا الله، سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا الله.