20رمضان كتاب الصيام

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:

فنبدأ درسنا هذا المساء المبارك بعون الله وتوفيقه.

قارئ المتن:

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على من بعثه الله رحمة للعالمين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:

فاللهم اغفر لنا ولشيخنا وللقارئ والمستمعين، قال الإمام الموفق رحمه الله تعالى في كتابه [عمدة الفقه]، وفي كتاب الصيام، قال رحمه الله تعالى:

شرح الشيخ:

بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، هذه المسألة وهي تأخير القضاء، قضاء رمضان مُوسع، يجوز للإنسان أن يقضي ما فاته من أيام رمضان بعذر إذا أفطر لمرض أو لسفر، أو المرأة أفطرت لحيض أو نفاس، فإن الوقت موسع، يجوز أن يقضي صيام رمضان في شوال أو في ذي القعدة أو في ذي الحجة، أو محرم أو صفر أو ربيع، أو ربيع أو جماد أو جماد أو رجب إلى شعبان إلى رمضان الثاني، وليس له أن يؤخره إلى بعد رمضان الثاني إلا إذا كان معذورا، إذا كان معذورا واتصل به المرض ولم يستطع، أو كانت المرأة كذلك حامل أو مرضع لا تستطيع، فالمعذور يقضي بعد رمضان وليس عليه شيء آخر.

أما إذا فرط، يستطيع أن يقضي ولكنه تساهل حتى مضت الأيام فهذا عليه مع القضاء إطعام مسكين لكل يوم، أفتى بذلك جمع من الصحابة، إن كان مستطيعا وإذا كان غير مستطيع فليس عليه شيء، يطعم عن كل يوم مسكينا، يعني يقضي، يصوم اليوم، ويطعم مع الصيام مسكينا كيلو ونصف من قوت البلد من طعام أو أرز أو تمر، من قوت البلد.

قارئ المتن:

قال رحمه الله تعالى:

شرح الشيخ:

(إذا ترك القضاء) يعني إنسان مرض واتصل به المرض حتى مات، هذا ليس عليه شيء، ليس عليه قضاء ولا إطعام.

أما إذا كان لغير عذر، أخّر، شُفي من مرضه قدر الأيام التي عليه، أو قدم من السفر قدر الأيام التي عليه ثم مات، هنا يُصام عنه أو يُطعم عن كل يوم مسكينا، لما ثبت في صحيح البخاري عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من مات وعليه صيام صام عنه وليه»، سواء كان هذا الصوم الذي تركه صوم رمضان أو نذر أو كفارة، وليس بواجب على الولي، لكن إن أراد الولي أن يصوم فله ذلك، وإن لم يرد أطعم عن كل يوم مسكينا من تركته، من المال قبل قسمة التركة، وإن تبرع أحد فصام عنه أو أطعم عنه فلا بأس، هذا هو الصواب.

وقال بعض العلماء: إذا كان الصوم الذي تركه الميت صوم رمضان هذا (00:04:32) لا يصام عنه، أما إذا كان صوم نذر فهذا يصام عنه، أو كفارة، لما جاء في بعض الأحاديث: «من مات وعليه صوم نذر صام عنه».

والصواب أنه لا فرق بينها، وبهذا أقر هذا جمع من المحققين أخذًا بعموم الحديث: «من مات وعليه صيام صام عنه وليه»، سواء كان صوم نذر أو صوم رمضان أو كفارة، يصوم عنه وليه أو غير وليه (00:05:01)، فإن لم يُرد -وليس بواجب عليه الصوم، إذا أراد- فإن لم يُرد أطعم عنه عن كل يوم مسكين.

أما إذا كان توفي ولم يتمكن من القضاء فهذا ليس عليه شيء، لا يُصام عنه ولا يُطعم عنه، لأن الله تعالى قال: ﴿وَمَنْ كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ﴾[البقرة:185]، وهذا لم يتمكن، فليس عليه قضاء وليس عليه إطعام ولا يُصام عنه، إذا توفي ولم يتمكن من الصيام، يعني ما بقي مدة يستطيع القضاء فيها.

قارئ المتن:

قال رحمه الله تعالى:

شرح الشيخ:

نعم، إلا إن كان صوم نذر يصام عنه، هذا على أحد القولين، أنه لا يصام إلا إذا كان صوم نذر لما جاء في بعض الأحاديث: «من مات وعليه صوم نذر».

والصواب أنه لا فرق بينها، سواء صوم نذر أو كفارة أو قضاء رمضان، إذا أحب وليه أن يصوم أو يصوم حتى غير وليه فلهم ذلك، فإن لم يوجد من يصوم عنه أُطعم عنه عن كل يوم مسكينا.

قارئ المتن:

قال الشارح حفظه الله:

شرح الشيخ:

وإن كان فقيرًا فليس عليه شيء إلا القضاء.

قارئ المتن:

وقوله رحمه الله:

شرح الشيخ:

لقول الله تعالى: ﴿فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ﴾[البقرة:185]، وهذا لم يتمكن، عدة من أيام أخر، ما تمكن، وهذه المسألة تخفى على بعض الناس، يأتي كثير من أجل السؤال، بعض الناس يقول قريبه، والده أو كذا اتصل به المرض وتوفي وعليه أيام من رمضان، ما تمكن، ما عليه شيء، لا قضاء ولا إطعام، لأنه ما تمكن.

متى يجب عليه القضاء؟

إذا تمكن، شفي من مرضه بقدر الأيام التي عليه، أو قدم من السفر بقدر الأيام التي عليه، ثم توفي، هنا لا بد من الإطعام، القضاء والإطعام.

قارئ المتن:

قال رحمه الله تعالى:

قال الشارح حفظه الله:

شرح الشيخ:

هذا هو الصواب، وهو اختيار النووي رحمه الله، أقره النووي، وهو اختيار سماحة شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله، وهو الذي نفتي به، أن من مات وعليه صيام من رمضان لوليه أن يقضي وله أن يطعم، يختار، إذا أحب وليه أن يقضي عنه وجد من يقضي عنه سواء قريب أو غير قريب، أحب أن يصوم عنه فلا بأس، وإن لم يوجد من يصوم عنه يُطعم عن كل يوم مسكينا ولو كان من رمضان، هذا هو الصواب.

قارئ المتن:  

قال الشارح حفظه الله:

شرح الشيخ:

أعد المتن: (وكذا كل نذر ...).

قارئ المتن:

قال رحمه الله تعالى:

شرح الشيخ:

أما الصلاة لا تقضى، من مات وعليه صلاة لا تقضى، إلا إذا نذر، نذر قبل ... قال: لله علي أن أصلي عشرين ركعة، ثم توفي، وليّه يصلي عشرين ركعة، لكن توفي وعليه الصلوات الخمس، خمس صلوات ما صلاها لا تقضى عنه.

 

قارئ المتن:

قال رحمه الله تعالى:

شرح الشيخ:

هذه مفسدات الصوم، إذا أكل فسد الصوم، إذا شرب فسد الصوم، هذا متعمد، أما الناسي فما عليه شيء في البخاري «من نسي فأكل أو شرب وهو صائم فليتم صومه، فإنما أطعمه الله وسقاه»، من أكل متعمدا فسد صومه، ومن شرب، من استعط: دخل السعوط من الأنف، لأن الأنف يعني موضع يمكن أن يتغذى منه مثل الفم، ولذلك تجدون بعض المرضى في المستشفى تجده يتغذى عن طريق الأنف، بخلاف الأذن والعين ليست بمنفذ، لكن الأنف منفذ مثل الفم، أكل أو شرب أو استعط أو قبل زوجته فأمنى أو أمذى، خرج منه المذي أو المني، أو استمنى، استخرج المني فسد صومه.

قارئ المتن:

قال رحمه الله تعالى:

شرح الشيخ:

أو أوصل إلى جوفه من أي موضع كان كالإبر، سواء إبر في العضد أو في العضل تفطر، هذا على قول المؤلف، كل ما أدخل إلى جوفه شيء ... أو استقاء، يعني استدعى القيء، يعني عصر بطنه حتى يتقيأ، أو أدخل أصابعه في حلقه، أو شم شيئا يتقيأ، أما إذا غلبه القيء فلا شيء عليه، غلبه وذرعه ليس عليه شيء، لكن إذا استدعى القيء، كيف يستدعيه؟

يدخل أصابعه في حلقه، أو يعصر بطنه، أو يشم شيئا فيستقيء، فهذه المفطرات: أكل أو شرب، استعط، استمنى -استخرج المني-، أو أمذى، خرج المذي سواء قبل زوجته فأمنى، أو كرر النظر أو لمس فأمنى، أو أمذى، سواء مني أو مذي، أو أدخل إلى جوفه شيئا عن طريق الإبر سواء العضد أو العضل، أو استقاء، يعني استدعى القيء، هذه مفسدات الصوم، سواء الأكل أو الشرب، والسعوط من الأنف، إدخال الجوف الإبر بجميع أنواعها، سيأتي أن الإبر إذا كانت غير مغذية أنها لا تفطر على الصحيح، لكن الأحوط أن يؤخرها الإنسان إلى الليل.

وكذلك أيضا إذا أمنى أو أمذى، استقاء، هذه مفسدات الصوم، كلها يفسد بها الصوم، أعد (من أكل).

قارئ المتن:

قال رحمه الله تعالى:

شرح الشيخ:

هذا الإبر، وكذلك حتى عن طريق الإحليل، الذكر مثلا، والتحميلة من الأسفل.

قارئ المتن:

الشيخ:

إذا قبل أو لمس ولم يخرج منه شيء على الصحيح ليس فيه شيء، لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل وهو صائم، في حديث عائشة: «كان النبي صلى الله عليه وسلم يقبل وهو صائم، ويباشر وهو صائم، وكان أملككم لإربه».

هل يجوز للصائم أن يقبل زوجته؟

هذا فيه تفصيل: إن كان يخشى على نفسه، إن كان سريع الشهوة ويخرج مني أو مذي فلا يجوز له أن يفسد صومه، وإن كان لا يتأثر فلا بأس، لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل وهو صائم، ويباشر وهو صائم، قالت عائشة: «وكان أملككم لإربه»، لكن بعض الناس قد لا يملك نفسه، يعني إذا قبل أوصله إلى الجماع أو خرج منه المني أو المذي، هنا لا يتسبب في إفساد صومه.

قارئ المتن:

يا شيخ، في بعض النسخ: (فقبل أو لمس فأمنى)

شرح الشيخ:

نعم، هذه أحسن، (قبل أو لمس فأمنى)، أما إذا قبل أو لمس فلا أمنى ولا أمذى فما عليه شيء، التقبيل واللمس وحده لا يؤثر إلا إذا خرج شيء.

قارئ المتن:

قال رحمه الله تعالى:

شرح الشيخ:

كذلك (حجم أو احتجم)، يعني احتجم هو أو حجمه شخص آخر، الحجامة تفسد الصوم، ومثله سحب الدم الكثير، إذا سحب بإبرة هذا مثله، أو احتجم: حجمه شخص، كان في الأول الحجّام يمصه بقارورة، يمصه ويمصه يذهب شيء من البخار إلى حلقه، الآن لا يوجد مص، فعلى هذا لا يفسد صوم الحاجم، إنما المحتجم، وقال بعض العلماء: يفسد صوم الحاجم عقوبةً له لقول النبي: «أفطر الحاجم والمحجوم»، عقوبةً له.

قارئ المتن:

قال رحمه الله تعالى:

شرح الشيخ:

عرفنا الآن مفسدات الصوم؟

هذه مفسدات الصوم: الأكل أو الشرب، والجماع أعظمها، السعوط في الأنف بدهن أو غيره، الإبر التي تدخل في الجوف، كذلك إذا قبل أو لمس فخرج منه مني أو مذي، المذي فيه خلاف، بعض العلماء يرى أن المذي لا يفسد الصوم، والمذهب أنه يفسد الصوم، والقول الثاني ذهب أهل العلم أنه لا يفسد الصوم إلا المني، ولكن الأحوط للإنسان إذا خرج أنه يقضي احتياطًا.

القيء كذلك، إذا استدعى القيء متعمدا فسد الصوم، وإن ذرعه وغلبه فلا يفسد صومه.

الإبر: الصواب أن الإبر إذا كانت غير مغذية هذه تفسد الصوم، أما إذا كانت مكافحة للمرض فلا تفطّر، لكن الأحوط أن يؤجلها إلى الليل.

القطرة في العين والأنف والأذن كذلك، يرى المؤلف أنها إذا وجد طعمها في حلقه أفطر، إن قطر في العين أو في الأذن ووجد الطعم في الحلق أفطر عند ... والقول الثاني أنه لا يفطر، لأنها ليست أكلا ولا شربا، ولا في معنى الأكل والشرب، وهو اختيار المحققين كشيخ الإسلام ابن تيمية وجماعة، لكن الأحوط أن الإنسان يؤجل القطرة إلى الليل من باب الاحتياط.

وهناك شيء يغلب الإنسان وليس له اختيار، هذا لا يفطر، مثلا احتلم وهو صائم، لا يفطر، طار إلى حلقه ذباب، أو غبار، أو تهرب الماء إلى حلقه لما تمضمض بدون اختياره، هذا لا يفسد صومه؛ لأنه ليس له اختيار.

قارئ المتن:

قال رحمه الله تعالى:

شرح الشيخ:

إذا فكر وأنزل، ما قبل ولا لمس ولا نظر، هذا لا يفسد صومه، بمجرد التفكير، فكر وخرج منه المني، لا يفسد صومه، لكن نظر إلى امرأة وتابع النظر وأنزل هذا يفسد صومه، لأنه متسبب، أو لمس متسبب، لكن تفكير مجرد تفكير، ما عنده أحد، جالس وحده في غرفة وفكر فخرج منه المني هذا ليس له اختيار، أو احتلم، ليس له اختيار.

أو قطّر في إحليله من الذكر، هنا يقول ابن قدامة: إذا لم يصل إلى الجوف، إذا قطر في إحليله عن طريق الذكر فلا يفسد صومه، أعد العبارة.

قارئ المتن:

قال رحمه الله تعالى:

الشيخ:

الإحليل: الذكر.

(أو ذرعه القيء لم يفسد صومه): لأنه ليس له اختيار في هذا، هذا بدون اختياره، الاحتلام بدون اختياره، كذلك إذا طار إلى حلقه ذباب أو ماء هذا ما له اختيار.

وإذا قطّر في إحليله يقول إنه لا يصل إلى الجوف.

قارئ المتن:

قال المصنف رحمه الله:

شرح الشيخ:

رواه البخاري في صحيحه.

قارئ المتن:

قال الشارح حفظه الله:

الشيخ: أو هُدِّد!

القارئ: مكتوب هنا (أو فُتن) يا شيخ.

شرح الشيخ:

فُتن؟ لا، هُدد بالسلاح، يعني لو أُجبِر، جاء إنسان وفتح فمه بالقوة وصب فيه ماء، هذا ما له اختيار، أو هُدد بالسلاح، وضع السلاح على رأسه، تشرب أو تأكل وإلا قتلتك؛ هذا غير مختار، هذا لا يفسد صومه.

قارئ المتن:

قال الشارح حفظه الله:

شرح الشيخ:

عامدا ذاكرا مختارا، عامدا: هذا يخرج غير العامد، ذاكرا: يخرج الناسي، مختارا: يخرج المكره.

قارئ المتن:

قال الشارح حفظه الله:

شرح الشيخ:

نعم، شم البخور اللي فيه الدخان، لأنه تصعد أجزاء إلى ...، أما الطيب فلا، الطيب في البدن لا، لكن الدخون، الدخان من المبخرة يشمها يستنشقها لا الصائم لا يستنشق، لأن فيه أجزاء تصعد إلى الدماغ.

قارئ المتن:

قال الشارح حفظه الله:

شرح الشيخ:

نعم، على كلام المؤلف تفطر الصائم كلها، سواء في العضل أو في الوريد.

قارئ المتن:

قال الشارح حفظه الله:

شرح الشيخ:

أو غيرهما، يعني العضل والوريد.

قارئ المتن:

شرح الشيخ:

فإن الأنف منفذٌ، نعم، وهذا يعني غير الإبر المغذية، هذا ابن القيم غير الإبر المغذية.

قارئ المتن:

قال الشارح حفظه الله:

شرح الشيخ:

حقن الدم في الصائم، حقن الدم هذا يفطّر، لأنه الدم نفس الطعام والشراب، وكذلك غسل الكلى، إخراج دم وإدخال دم، اللي يغسل غسل الكلى، هذا يفطّر؛ لأنه مريض.

قارئ المتن:

الشيخ:

وهو الذي عليه الفتوى، أن الحجامة تفطر، والجمهور أكثر الأئمة على أنها لا تفطر، قالوا منسوخ، ابن القيم رحمه الله يقول الرسول احتجم وهو صائم، لكن يحتمل أنه احتجم وهو صائم لأنه مريض، ويحتمل أنه احتجم وهو صائم وهو مسافر والمسافر يفطر، ويحتمل أنه احتجم في صوم النفل، ويحتمل أنه احتجم أولا قبل أن يقول «أفطر الحاجم والمحجوم»، فكل هذه الأمور الأربعة كلها إذا تمهدت الأمور الأربعة تستطيع أن يقول الحجامة لا تفطر، وإلا فالحجامة تفطر، كل هذه الأمور ممكنة، ممكن أن الرسول احتجم لأنه مريض، احتجم لأنه مسافر، احتجم في صوم النفل، احتجم هذا أولا قبل أن يقول «أفطر الحاجم والمحجوم»، وهذا كلام وجيه.

قارئ المتن:

قال رحمه الله تعالى:

شرح الشيخ:

التحميلة في الدبر والتقطير في الذكر لا يفطّر.

قارئ المتن:

شرح الشيخ:

قف على هذا.