كتاب الحيض (05) باب إنما الماء من الماء – إلى باب طهارة جلود الميتة بالدباغ

المتن
الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على نبينا محمد .
 

 الشرح
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على نبينا محمد و على آله و صحبه أجمعين أما بعد , إنما الماء من الماء , الماء الأول ماء الغسل و الماء الثاني ماء المني أي إنما يجب الغسل إذا خرج المني و هذا كان في أول الإسلام ثم نسخ , كان الرجل في أول الإسلام إذا جامع زوجته و لم يمن , غسل فرجه و توضأ و أجزأه ذلك , ثم نسخ هذا فأوجب الله سبحانه و تعالى الغسل بالجماع , تغييب حشفة الفرج كما سيأتي في الأحاديث إذا جلس بين شعبها الأربع ثم جهدها فقد وجب الغسل و في لفظ و إن لم ينزل فكان في أول الإسلام لا يجب الغسل إلا من خروج المني إذا جامع و لم يخرج المني ما وجب عليه الغسل ثم نسخ الله ذلك على لسان النبي صلى الله عليه و سلم و أوجب الله الغسل بالجماع و إذا خرج منه المني يكون للغسل موجبان: الموجب الأول الجماع و الموجب الثاني خروج المني و ما فيه إنما الماء من الماء في حق المحتلم , المحتلم لا يجب عليه الغسل إلا إذا خرج منه المني أما إذا رأى في النوم أنه جامع و لم يخرج منه شيء لا يجب عليه الغسل, أما في اليقظة إذا جامع أوجب عليه الغسل سواء أمنى أم لم يمن , نعم كما سيأتي في الأحاديث .
 المتن
 

الشرح
نعم بعض القرآن ينسخ بعضه بعضا و السنة ينسخ بعضها بعضا , ينسخ القرآن بالقرآن و تنسخ السنة بالقرآن أيضا بالقرآن نسخ بالقرآن و السنة المتواترة بالسنة المتواترة و القرآن هل ينسخ القرآن هذا فيه خلاف بين أهل العلم ..
المتن
 

الشرح
إذا أعجلت أو أقحطت يعني لم تمن الإقحاط يعني عدم إنزال المني من قحوط المطر و هو انحباسه و عدم نزول المطر كما قحوط المطر يعني انحباسه فكذلك إذا انحبس المني و لم يخرج فعليك الوضوء هذا في الأول ,
ويعني أعجلك لو طلبك أحد و خرجت و لم تقض حاجتك نعم
المتن
 

الشرح
يكسل يعني لا ينزل المني الإكسال عدم إنزال المني يعني إذا جامعها و لم ينزل يغسل ما أصابه من المرأة و يتوضأ وضوءه للصلاة و يصلي هذا في أول الإسلام ثم نسخ .
المتن
 

الشرح
عن المَلي
المتن
 

الشرح
الملي يعني من الملاءة و القدرة و كأنه وصف بأنه ملي يقال فلان ملي يعني يستطيع أن يفي دينه , فلان غير ملي.. فقير لا يستطيع الملي القدرة و الكفاءة والملي يعني المعتمد عليه نعم كرر كان للتأكيد .
المتن
 

الشرح
يعني أبي الموصوف , موصوف بالقدرة و الكفاية .
المتن
 

الشرح
اللهم صل و سلم عليه , نعم و هذا منسوخ كما سيأتي هذا كان أولا نعم .
المتن
 

الشرح
 
هذا النسخ , هذا النسخ في الأحاديث السابقة , إذا جلس بين شعبها الأربع ثم جهدها فقد وجب عليه الغسل و في لفظ و إن لم ينزل , دل على أنه يجب الغسل بالجماع و ولو لم ينزل و أن الأحاديث السابقة ما دلت عليه من أنه لا يجب الغسل إلا بالإنزال منسوخة و بقيت في حق المحتلم , المحتلم لا يجب عليه الغسل إلا بالإنزال و كذلك لو أنزل من غير جماع وجب عليه الغسل , لو فكر ثم أنزل أو لاعب زوجته ثم أنزل وجب عليه الغسل , يجب عليه الغسل بخروج المني , خروج المني موجب للغسل أما إذا خرج منه المني ما هو بالشهوة لكن لا بد أن يكون المني لأجل شهوة , لاعب زوجته ثم خرج منه المني بلذة يجب عليه الغسل و ما يجب عليها هي إلا إذا خرج منها مني , أو مثلا فكر ثم خرج منه مني بلذة وجب عليه الغسل أما إذا خرج المني ما هو لأجل شهوة لأجل مرض فهذا يكون كالبول يوجب الغسل , هناك قد يصاب بعض الناس بمرض يسمى الإفلجة , يخرج منه المني مثل ما يخرج بسبب المرض مثلما يخرج البول هذا ما يوجب الغسل هذا حكمه حكم البول يجب الوضوء , لأنه ما خرج لشهوة لا بد أن يكون خروجه  لشهوة نعم يبقى بلذة , هذا ناسخ للأحاديث السابقة إذا جلس بين شعبها الأربع ثم جهدها . فقد وجب عليه الغسل و إن لم ينزل .
المتن
 

الشرح
أمك التي ولدتك لأنها أم المؤمنين بمثابة الأم  و هذا يدل على فقهها العظيم فقه عظيم , أفقه النساء هي عائشة رضي الله عنها كان الصحابة يرجعون إليها في الأشياء المشكلة و لا سيما فيما يتعلق بأمور النساء أو يتعلق بالغسل و الحيض و النفاس و الطهارة و الغسل , اختلف الصحابة في هذا , فأبو موسى ذهب يسألها عن هذه المسألة فأخبرته , أنه يجب الغسل بالجماع .
المتن
 

الشرح
يعني وصلت إلى من يعرف الحكم يعني وصلت إلى من يعرف الحكم و على الخبير سقطت , الخبير يعني خبيرة بالحكم عارفة بالحكم الشرعي في هذا .
المتن
 

الشرح
و قد مس الختان الجماع تغييب الحشفة الفرج و ليس المراد حقيقة المس و الختان لأن لحمة فيه على الفرج و لا يمس الختان إلا إذا غيب الحشفة في الفرج لا بد أن تغيب رأس الذكر أما لو وضع الختان على الختان من دون تغييب ما يوجب الغسل لأن الختان ختان المرأة لحمة فيه على الفرج لا يمس الختان ختان المرأة إلا إذا غيب حشفة الفرج أما مجرد المس ليس المراد حقيقة مسه المراد تغييب الحشفة في الفرج.
المتن :
 

 
الشرح:
وهذا وإن كان يستحيى منه لكن لا بد من ذكره لبيان الأحكام الشرعية لبيان حكم الشرعي وفيه أنه لا بأس أن يذكر مثل هذا عند الحاجة إذا دعت الحاجة إلى هذا لأن بيان الحكم الشرعي مقدم وإن كان يستحيى من مثل هذا لكن هذا أمر لابد من بيانه نعم
 
المتن :
 

 
الشرح:
 أثوار أقط يعني كان شيء مطبوخ من الإقط يعني اللبن يجعل على ماء ويكون من أثوار قطع يتكلم على أثوار وهذا كان في أول الإسلام يجب الوضوء من أي شيء مسته النار مثلا الطعام إذا مسته النار يتوضأ إذا أكل طعاما أو أرز مثلا  أو شرب مرقا أو شرب قهوة مثلا ما عندهم قهوة أو شايا مسته النار يجب الوضوء كان في أول الإسلام ثم بعد ذلك استقرت الشريعة على أنه لا يجب الوضوء مما مسته النار إلا من لحم الإبل اختلف العلماء كما سيأتي في الأحاديث هل هو منسوخ أو غير منسوخ على قولين قيل إن الوضوء مما مسته النار منسوخ وقيل إنه ليس منسوخا وإنما يجمع بينه وبين الأحاديث التي ليس فيها ضرر مما مست النار على أن الأمر  للاستحباب كما سيأتي نعم
 
المتن :
قال الهروي وغيره الأثوار جمع ثور وهو القطع من الإقط وهو بالثاء المثلثة والإقط معروف وهو ممن مسته النار.
 
الجواب:
 نعم كل شي مسته النار يجب الوضوء منه مأكول أو مشروب أولا نعم
 
المتن :
 

 
الشرح :
 نعم هذا كان آخرا أكل كتف شاة ومعروف أن كتف الشاة مسته النار و مطبوخ لحم مطبوخ اختلف العلماء في الجمع بينه وبين الحديث السابق توضؤوا مما مسته النار على قولين القول الأول أن حديث توضؤوا مما مسته النار منسوخ وحديث أن النبي أكل من كتف شاة ولم يتوضأ ناسخ هو الناسخ و يؤيد هذا الحديث جابر كان آخر الأمرين من رسول الله ﷺ ترك الوضوء مما مست النار رواه أبو داوود والنسائي. و القول الثاني أنه ليس بمنسوخ وإنما يجمع بينهما بأن الأمر بالوضوء محمول على الاستحباب وهذا أرجح لأمرين: الأمر الأول أنه إذا أمكن الجمع بين الحديثين فلا يعدل إلى النسخ كما سبق في مصطلح الحديث وأن المجتهد ينظر في الأحاديث المختلفة للحديث إن وجد مختلف حديث وهو الحديث الذي يوجد له معارض وأن المجتهد ينظر إن أمكن الجمع فلا يعدل عنه فإن لم يمكن وعرف التاريخ فالمتأخر يسبق المتقدم فإن لم يمكن فإن لم يعرف التاريخ فالترجيح و إلا فالتوقف وهنا يمكن الجمع يمكن جمعه بأنه بحال الأمر بالوضوء مما مست النار الاستحباب وكونه أكل كتف شاة ولم يتوضأ هذه دليل على الجواز وأنه يجوز للإنسان أن يصلي بدون وضوء وإذا توضأ فهو أفضل هذا هو القول بأن الجمع بينهما والقول بالاستحباب هذا مقدم على القول بالنسخ, أولا فيه عمل بالحديثين الجمع مقدم للأمرين الأول أن فيه عمل بالحديثين من الجانبين عمل بهذا الحديث وعمل بهذا الحديث بخلاف النسخ فإنه إلغاء لأحد الحديثين الثاني أن القاعدة أنه لا يرجع إلى النسخ إلا إذا تعذر الجمع وهنا لم يتعذر ولهذا نقول الأمر بالوضوء مما مسته النار مستحب إذا شربت شايا أو قهوة فالأفضل تتوضأ لأن الشاي والقهوة مما مسته النار أو أكل طعاما وإذا صليت بدون وضوء فلا حرج لأن الأمر بالوضوء للاستحباب.
المتن :
 

 
الشرح :
 نعم العرق عرمش اللحم وهو العظم الذي بقي فيه لحم أكلها ولم يتوضأ ولم يلمس الماء والمعلوم أن عرمش اللحم قد مسته النار فدل على أن ترك الوضوء مما مسته النار
المتن :
 

 
الشرح :
وهذا فيه دليل على أن لا بأس أن يدعى الإمام والكبير يدعى إلى الصلاة خشية أن يدعوه من هو أقل منه من تلاميذه ومن أتباعه لأنه قد يشغل وفيه أنه لا بأس القطع بالسكين وأن لا بأس بها جاء في أن أبا هريرة قال لم أعرف السكين إلا في ذلك الوقت لما سمع لا بأس بالقطع بالسكين والحز بها باستعمالها نعم
المتن :
 

الشرح :
نعم وهذه المضمضة قد يسميها البعض الوضوء اللغوي والوضوء ما مسته النار ليس من هذا الباب ولكن فيه دليل على استحباب غسل الفم والمضمضة إذا أكل شيئا دسماً لأنه فيه لزوجه وليطهر فمه وأسنانه ينظفها حتى لا يشعر به وقت الصلاة لما فيه من إزالة الدسم و اللزوجة.
المتن :
 

الشرح :
نعم كما سبق كل الأحاديث فيها دليل على أنه لا يجب الوضوء من ما مسته النار وإنما مستحب.
المتن :
 

 
الشرح :
الظاهر أنه جمع ثيابه كان يتهيأ للخروج, نقول ثم خرج يعني كان ثم تهيأ للخروج مثل ما جاء إذا أراد أحدكم دخول الخلاء يقول (اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث ) إذا دخل الخلاء يعني إذا أراد ثم خرج إلى الصلاة أراد الخروج ويحتمل أن يكون في الشارع ثلاث لقم بشيء يسير.
 
المتن :
 

 
الشرح :
نعم وهذا فيه دليل على وجوب الوضوء من أكل لحم الإبل وأن هذا خاص مستثنى من ترك الوضوء مما مست النار, فأكل لحم الإبل خاصة يوجب الوضوء مستثنى من أكل اللحوم من البقر أو الغنم أو الصيد أو غيرها كلها لا يجب كلها إلا الإبل فهو مستثنى من قوله توضؤوا من ترك الوضوء مما مسته نار, ولأن الوضوء من لحم الابل يجب مطلقاً سواء مسته النار أم لم تمسسه النار حتى لو أكل لحماً نيئاً هذا خاص بلحوم الإبل أما لحوم الغنم فقال إن شئت قال إن شئت قوله إن شئت دليل على الاستحباب في الوضوء من أكل لحم الغنم إذا مسته النار وفيه أنه يصلى في مرابض الغنم ولا يصلى في مبارك الإبل والمراد بمبارك الإبل الأمكنة التي تقيم فيها في البراح أو عند الماء أما الشيء العارض فلا, العارض الذي يعرض ينيخ البعير ثم يذهب هذا شيء عارض ولكن مباركها هي مكان الإقامة فيها مكان الإقامة البراح في النوم في الليل أو مكان إقامتها عند الماء. أما مرابض الغنم فلا بأس فمبارك الإبل من الأماكن التي ينهى عن الصلاة فيها. وكذلك وجوب الوضوء من أكل لحم الإبل والله أعلم بالحكمة قال بعضهم بأنها مخلوقة من الجن وأن الجن مخلوق من نار وأن النار يطفئها الماء والله أعلم بالحكمة المهم يجب الوضوء سواء عرفنا الحكمة أو لم نعلم يجب الوضوء من أكل لحم الإبل خاصة سواء أكله نيئاً أو مطبوخاً.
 سؤال :
 قال هنا نهي تنزيه و سبب الكراهة ما يخاف من نفارها وتهويشها على المصلي ؟
جواب :
 لا الصواب أن التحريم لا تصح الصلاة في مبارك الإبل, وقال بعضهم هذا خاص باللحم الأحمر دون العصب والكبد والكرش ولحم الرأس لكن الصواب أنه عام وهذا هو الأحوط.
 سؤال : ولبنه كذلك.؟
جواب :
 اللبن لا اللبن لا اللبن والمرق ما يجب الوضوء إذا شرب من لبن الإبل أو شرب من مرقها لا ما يوجب الوضوء إلا أكل اللحم.
 
 سؤال :
 السلام عليكم يا شيخ حكم الكبد في الإبل نفس حكم اللحم ؟
جواب
 على الصحيح فيه خلاف بعض العلماء يقول خاص باللحم الهبر الأحمر بعض الحنابلة والصواب أنه عام أن الله تعالى لما حرم لحم الخنزير هل يجوز الأكل من شحم الخنزير أو من عصبه أو من رأسه هذا عام .
المتن :
 

 
الشرح :
نعم هذا الحديث حديث جابر بن سمرة وحديث البراء توضؤوا من لحوم الإبل ولا تتوضؤوا من لحوم الغنم لذا قال فيه الإمام أحمد رحمه الله ليس فيه عندي إشكال من الوضوء من أكل لحم الإبل فيه حديثان حديث جابر بن سمرة وحديث البراء حديث جابر هذا وحديث براء: توضؤوا من لحوم الإبل ولا تتوضؤوا من لحوم الغنم  وذهب بعض العلماء إلى أنه لا يجب الوضوء من أكل لحم الإبل واستدلوا بحديث جابر كانت آخر الأمرين من رسول الله ترك الوضوء مما مسته النار جعلوا هذا شاملا للحم الإبل والصواب أن لحم الإبل مستثنى فيه مستثنى لأن فيه خصوصية فيها ولأن لحم الإبل يوجب الوضوء سواء أكان نيئاً أو مطبوخاً هذا هو الصواب هذا ما ذهب إليه كثير من العلماء المتأخرين والمسألة اجتهادية ولكن الصواب أنه يجب الوضوء من لحم الإبل نعم وأنه ليس داخلاً في حديث جابر آخر ما ترك الوضوء مما مسته النار.
 
المتن :
 

الشرح :
وهذه المواضع السبعة التي نهى النبي ﷺ عنها  ولكن جاء فيها بعض الأحاديث فيها ضعف سبعة المواضع التي لا يصلى فيها المجزرة والمزبلة وقارعة الطريق ومنها مبارك الإبل نعم مبارك الإبل نعم .
 
المتن :
 

 
الشرح :
هذا يدل على أصل من الأصول الإسلام وقاعدة قديمة من قواعد الفقه وهي أن الأشياء تبقى على أصولها حتى يأتي ما يرفعها عن أصلها فالإنسان إذا كان تيقن الطهارة فهو يبقى على طهارته حتى يتيقن أنه أحدث فإذا وجد في بطنه شيئا أو أشكل عليه خرج منه شي أو وجد قرقرة في بطنه كما في الأحاديث فلا يخرج حتى يتيقن حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا هذا هو اليقين ومثله لو شك وخرج من ذكره شيء لا يخرج حتى يتيقن هذه قاعدة من قواعد القرآن أن الأمور تبقى على أصولها حتى يأتي ما يخرجها عن أصلها,
  واليقين لا يزول بالشك.
 
المتن:
 

 
الشرح :
نعم لأنه توضأ بيقين فلا يخرج منها إلا بيقين فإذا سمع صوتا أو وجد ريحا الصوت وهو الضراط والريح الفساء والمراد اليقين المراد حتى يتيقن حتى يتيقن الحدث ومثله لو تيقن على خروج الحدث شك خرج من ذكره بللا لا يخرج حتى يتيقن لأنه دخل بيقين فعرف أنه متيقن وهذا مشكوك فيه.
 
 المتن :
 

نقف على هذا , وفق الله الجميع لطاعته....