بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين و صلى الله و سلم و بارك على نبينا الكريم و على آله و صحبه و أتباعه بإحسان إلى يوم الدين , أما بعد :
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى:
( متن )
وقال لثابت بن قيس
( شرح )
و هذا فيه إثبات القدم لله و الرد على من أنكره، و الله تعالى لا يضره أحد من خلقه لا يضره شيء من خلقه و هذا من كلام الماجشون رحمه الله .
( متن )
( شرح )
و هذا فيه إثبات الضحك لله بما يليق بجلاله و عظمته و أهل البدع لا يستطيعون أن يثبتوا هذه الصفات شجن في حلوقهم يضحك الله إلى رجلين يقتل أحدهما الآخر يدخلان الجنة إثبات الضحك لله بما يليق بجلاله و عظمته لا يماثل أحد من خلقه لا يشبه ضحك المخلوقين .
( متن )
( شرح )
من أزلكم و قنوطكم يعني يأسكم و في لفظ آخر يعلم أن فرجكم قريب.
(الطالب)
قال أزلكم , الأزل الضيق و الشدة و قال هم في أزل العيش و آزلت السنة أي اشتدت و أصبح القوم أزلين أي في شدة .
( شرح )
أزلكم يعني في شدتكم و قنوطكم و يأسكم يعلم أن فرجكم قريب .
( متن )
وقال الله تعالى: وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ.
( شرح )
إثبات السمع و البصر اثبات اسمان السميع و البصير إثبات لصفتي السمع و البصر لأن أسماء الله مشتقة كل اسم مشتمل على صفة .
( متن )
( شرح )
هذا يعني بمرأى منا و كلأ و حفظ .
( متن )
( شرح )
على مرأى مني .
( متن )
( شرح )
فيه إثبات اليدين لله تثنية لأن اليدين أضافهما إلى ضمير الإفراد إلى ضمير نفسه .
( متن )
( شرح )
قبضته يعني بيده سبحانه .
الطالب: ( 3:36)
الشيخ:
يعني بمرأى منا أما إثبات العينين ففي حديث الدجال إن ربكم ليس بأعور إثبات العينين لله , إثبات المرئى بمرأى منا و كلأ و حفظ ما فيه إثبات العينين و إنما إثبات الرؤية .
( متن )
( شرح )
إثبات اليمين لله و كلتا يديه يمين في الشرف و البركة و العدل و عدم النقص .
( متن )
( شرح )
رُوعهم , الرُوع القلب بضم، أما الرَوع هو الوجل و الخوف كلمتين تختلف مثل المَسك و المَسك , الرُوع القلب الرَوع الوجل و الخوف قال تعالى عن إبراهيم فَلَمَّا ذَهَبَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ الرَّوْعُ وَجَاءَتْهُ الْبُشْرَى يُجَادِلُنَا فِي قَوْمِ لُوطٍ الروع يعني الخوف و قال عليه الصلاة و السلام: إن روح القدس نفث في رُوعي أنه لن تموت نفس حتى تستكمل رزقها وأجلها الرُوع القلب .
( متن )
( شرح )
هذا هو الواجب، نصف الله بما وصف به نفسه و لا نجحد صفات الله بل نثبت صفات الله و لا نتكلف في وصف صفات لم تصف بالله لأن الأسماء توقيفية الأسماء و الصفات توقيفية .
( متن )
( شرح )
أي لا تجاوز الحد لا تجاوز القران و السنة .
( متن )
( شرح )
كما أنه لا يجوز لك أن تجحد شيئاً من أسماء الله و صفاته فليس له أن يخترع لله أسماء و صفات من عند نفسه، لأن الأسماء و الصفات توقيفية , الناس لا يخترعون الأسماء و الصفات لله ما يثبت لله إلا ما ثبت في الكتاب و السنة .
( متن )
( شرح )
عز يعني قلوا من العزة يعني قلوا .
( متن )
( شرح )
يعني ما يمرض من التسمية و الذكر قلب مسلم , ما دام ذكر الاسم في الكتاب و السنة .
( متن )
( شرح )
يعني الأسماء و الصفات من الكتاب و السنة يسميها الإنسان و لا يمرض بذكرها و لكن المصيبة أن يذكر و يسمي الله بأسماء و صفات لم ترد في كتاب الله و السنة .
( متن )
ولا تكلَّف صفة قدره ولا تسمية غيره من الرب مؤمن .
وما ذكر عن الرسول ﷺ أنه سماه من صفة ربه، فهو بمنزلة ما سمى وما وصف الرب من نفسه .
( شرح )
ما سماه الرسول أو وصفه فهو مثل ما سماه الله أو وصف به نفسه لأن كلام الرسول ﷺ وحي ثاني .
( متن )
( شرح )
كلام طيب .
( متن )
( الطالب )
قال بياض في الأصل .
( شرح )
فيكون محدثاً .
( متن )
( شرح )
الفقه الأكبر هو يتعلق بالتوحيد و أصول الدين و الفقه الأصغر فقه الأحكام في الفرعية قال لا تكفرن أحداً بذنب هذا معتقد أهل السنة و الجماعة لا يكفر المؤمن بذنب الذي دون الشرك لا يكفر إلا بشركه .
( متن )
( شرح )
نعم كذلك لا تخرجه من الإيمان .
( متن )
( شرح )
و هذا في الإيمان بقدر الله أن تعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك و ما أخطأك لم يكن ليصيبك .
الطالب/س: (16:24)
هذا عموم السلب و سلب العموم , عموم السلب نكفر بكل ذنب هذا مذهب الخوارج، لا يكفر بكل ذنب كل ذنب لا يكفر به هذا مذهب المرجئة، قول لا نكفر بكل ذنب قول مذهب أهل السنة , يعني لا نكفر بكل ذنب وإنما نكفر بالذنوب الكفرية، فمذهب أهل السنة قول لا نكفر بكل ذنب يعني كل ذنب لا نكفر به، أما المرجئة فإنهم لا يكفرون مطلقاً حتى بالذنوب الكفرية، و الخوارج يكفرون بكل ذنب بكل كبيرة و أهل السنة يقولون: لا نكفر بكل ذنب يعني المعاصي أما إذا كان هذا الذنب يوصل إلى الكفر يكفر به بعد قيام الحجة .
الطالب: (17:39)
يعني بذنب إذا كان لم يصل إلى الشرك بذنب من الذنوب التي لم تصل إلى الشرك ,
الطالب/ س: (17:52)
يعني ما لم يعتقد حله , أما إذا استحله في كبيرة من الكبائر صار كفراً استحل الكبيرة استحل الزنا و الربا و الخمر هذا كفر .
( متن )
( شرح )
هذا كما يفعل الرافضة يتبرأون من أصحاب النبي ﷺ و لا توالي أحداً دون أحد توالي بعض الصحابة دون البعض الآخر , الشيعة و الرافضة يوالون عليا و أهل البيت و يتبرئون من بقية الصحابة .
( متن )
( شرح )
يعني لا تتكلم , و تترضى عليهم و تعلم أن لهم من الفضائل و السوابق ما يغطي ما صدر عنهم و ما صدر عنهم اجتهادا منهم يكونون ما بين مجتهد مصب له أجران و مجتهد مخطئ له أجر , عثمان فيما فعل في إتمامه الصلاة بمنى و أخذه الزكاة عن الخيل و غير ذلك من الأمور السابقة و علي في قتاله مع معاوية كل منهم مجتهد، لكن دلت النصوص على أن عليا و من معه هم المصيبون لهم أجران و معاوية و أهل الشام مخطئون فاتهم أجر الصواب و لهم أجر الاجتهاد كما قال النبي ﷺ لعمار تقتله الفئة الباغية فقتله جيش معاوية، قال تمرق مارقة عند فرقة من المسلمين يقتلها أولى الطائفتين بالحق فخرجت الخوارج فقاتلهم علي صاروا أقرب إلى الحق .
( متن )
( شرح )
الفقه الأكبر في الدين عني الفقه بعبادة الله و توحيده أن يتفقه كيف يعبد ربه هذا هو الفقه الأكبر و هذا أفضل من أن يجمع علوماً أخرى في الفروع و في أمور أخرى في غير التوحيد و العبادة هذا فقه و هذا فقه , الفقه الأكبر في عبادة الله و توحيده و في أسمائه و صفاته .
( متن )
( شرح )
قال أبو مطيع يعني لأبي حنيفة يسأله .
( متن )
ثم قال: قلت: فما تقول فيمن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر فيتبعه على ذلك أناس، فيخرج على الجماعة: هل ترى ذلك؟ قال: لا ، قلت: ولمَ؟ وقد أمر الله ورسوله بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وهو فريضة واجبة؟ قال: كذلك ولكن ما يفسدون أكثر مما يصلحون .
( شرح )
أكثر يعني الخروج على الجماعة , جماعة المسلمين , الخروج عن الجماعة و إمام المسلمين بدعوى الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر كأن يحصل أمر في البلد مثلاً شرب الخمر أو سفور النساء فيخرج على الجماعة على جماعة المسلمين و على ولي الأمر بدعوى أنه يأمر بالمعروف و ينهى عن المنكر يقول أبو حنيفة لا , لا أرى هذا قال أليس هذا من الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر ؟ قال بلى و لكن ما يفسده أكثر مما يصلحه لأنه إذا خرج على الجماعة و على ولي الأمر يبين شرب الخمر أو سفور النساء لكن يقع في إراقة الدماء و تفرق المسلمين و في القتال و انتشار الناس و تربص أعدائهم بهم الدوائر و تأتي فتن تقضي على الأخضر و اليابس، فأيهم أعظم هذه و إلا إنكار شرب الخمر و بعض المنكرات ؟ بين أبو حنيفة رحمه الله أنهم يفسدون أكثر مما يصلحون الخروج على جماعة المسلمين و ولاة الأمر يترتب عليه مفاسد عظيمة فلا ينبغي لإنسان أن يرتكب المفاسد العظيمة من أجل أن يزيل مفسدة صغرى و هي إنكار المنكر , إنكار المنكر الحمد لله له طرق في إنكار المنكر بالوسائل السلمية لا بالعنف و لا بالخروج و لا بالقتال، بالبيان و الإيضاح و المناصحة من قبل أهل الحل و العقد فإن زالت الحمد لله و إلا فقد أديت ما عليك هذا هو البصيرة أما كون الإنسان يكون عنده غيرة غير موافقة للشرع و عنده عنف و عنده يزعم أن عنده نشاط مخالف للشرع فهذا باطل , لهذا قال للأمة أليس هذا مأمور به قال بلى و لكن ما يفسد أكثر مما يصلح ما يفسدون أكثر مما يصلحون .
( متن )
( شرح )
صحيح , صدق رحمه الله هذا هو الفقه بعينه .
( متن )
( شرح )
نسأل الله العافية، من أنكر أن يكون الله فوق العرش فقد كفر لأنه تنقص الرب سبحانه و جعله مختلطا بمخلوقاته، نعوذ بالله .
( متن )
( شرح )
يقول إذا أقر أن الله فوق العرش و هو ما يدري العرش في السماء أم في الأرض قال :كفر، لأن العرش في السماء فوق لأن الله يدعى من أعلى لا من أسفل، فمن أنكر كون الله استوى على العرش هذا كفر و من أنكر و قال ما أدري ربي في السماء أو في الأرض هذا يكفر، لأن الله في السماء و من قال إن الله على العرش استوى لكن ما أدري العرش في السماء أم في الأرض كفر لأن العرش في السماء و لأن الله يدعى من أعلى لا من أسفل .
( متن )
و في لفظ سألت أبا حنيفة عمن يقول: لا أعرف ربي في السماء أم في الأرض قال: قد كفر؛ لأن الله تعالى يقول: الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى وعرشه فوق سبع سماوات، قال: فإنه يقول: عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى ولكن لا يدري العرش في الأرض أو في السماء قال: إذا أنكر أنه في السماء فقد كفر.
ففي هذا الكلام المشهور عن أبي حنيفة عند أصحابه أنه كَفَّر الواقف الذي يقول: لا أعرف ربي في السماء أم في الأرض؛ فكيف يكون الجاحد النافي الذي يقول: ليس في السماء أو ليس في الأرض ولا في السماء؟
( شرح )
يعني يقول إذا كان الإمام أبو حنيفة كفر المتوقف , المتوقف يثبت أن الله فوق العرش لكن المتوقف ما يدري هل العرش في السماء أو في الأرض، يقول ما أدري متردد أن العرش يقول يكفر فإذا كان هذا المثبت الذي أثبت وجود الله و أثبت أنه على العرش لكنه متوقف يكفر فكيف بمن قال ليس فوق العرش إله و ليس في السماء إله من الملاحدة الذين يقولون لا داخل العالم ولا خارجه و لا فوقه ولا تحته هذا كفره أعظم و أعظم .
( متن )
واحتج على كفره بقوله تعالى: الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى قال: وعرشه فوق سبع سماوات
وبَيَّنَ بهذا أن قوله تعالى: الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى يبين أن الله فوق السماوات، فوق العرش، وأن الاستواء على العرش دل على أن الله نفسه فوق العرش، ثم أردف ذلك بتكفير من قال إنه على العرش استوى، ولكن توقف في كون العرش في السماء أم في الأرض؟ قال: لأنه أنكر أنه في السماء؛ لأن الله في أعلى عليين، وأنه يُدعَى من أعلى لا من أسفل، وهذا تصريح من أبي حنيفة بتكفير من أنكر أن يكون الله في السماء، واحتج على ذلك بأن الله تعالى في أعلى عليين، وأنه يدعى من أعلى لا من أسفل، وكل من هاتين الحجتين فطرية عقلية، فإن القلوب مفطورة على الإقرار بأن الله في العلو، وعلى أنه يدعا من أعلى لا من أسفل، وقد جاء اللفظ الآخر صريحًا عنه بذلك، فقال: إذا أنكر أنه في السماء فقد كفر .
وروى هذا اللفظ عنه بالإسناد شيخُ الإسلام أبو إسماعيل الأنصاري الهروي بإسناده في كتاب الفاروق .
الطالب/ س: (29:7)
الشرح:
يعني أن الله يدعى من أعلى لا من أسفل , يقول: يعني هذه فطرية هذا أمر فطري، أن الله فوق العرش و فطر الله سبحانه، وقال إنهم يدعونه من أعلى لا يدعونه من أسفل، فإذا قال لا أدري العرش في السماء أم في الأرض أنكر بأن يكون الله يدعى من أعلى فيكفر، أبو حنيفة قيل إنه وافق أن الله على العرش لكن ما يدري العرش في السماء أم في الأرض قال هذا يكفر لأن الله يدعى من أعلى لا من أسفل و لأن الله في أعلى عليين و هذا شاك لا يدري هل هو فوق أم تحت فيكفر .
( متن )
( شرح )
نسأل الله العافية ما تاب ، حبس ومع ذلك لا زال , يقول هو فوق العرش لكن ما أدري أهو بائن من خلقه , نفى أن يكون بائن من خلقه إذا نفى هذا معناه جعل الله مختلطا بمخلوقاته -نعوذ بالله- فرد إلى الحبس ما تاب .
( متن )
( شرح )
يعني يخلط الله يجعل الله مختلطا بمخلوقاته .
( متن )
يمزج الله بخلقه، ويخلط منه الذات بالأقذار والأنتان.
وروى أيضًا عن ابن المدينى لما سُئل: ما قول أهل الجماعة؟ قال: يؤمنون بالرؤية والكلام، وأن الله فوق السماوات على العرش استوى؛ فسئل عن قوله تعالى مَا يَكُونُ مِن نَّجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ، فقال: اقرأ ما قبلها: أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ.
( شرح )
يعني المراد العلم هو معهم بعلمه و هو فوق عرشه .
( متن )
وروى أيضًا عن أبي عيسى الترمذي رحمه الله تعالى، قال: هو على العرش كما وصف في كتابه، وعلمه وقدرته وسلطانه في كل مكان.
وروى عن أبي زُرْعَة الرازي أنه سئل عن تفسير قوله تعالى الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى فقال: تفسيره كما تقرأ، هو على العرش، وعلمه في كل مكان، من قال غير هذا فعليه لعنة الله.
وروى أبو القاسم اللالكائي صاحب أبي حامد الإسفرائيني في «أصول السنة» بإسناده عن محمد بن الحسن صاحب أبي حنيفة قال: اتفق الفقهاء كلهم من المشرق إلى المغرب على الإيمان بالقرآن والأحاديث التي جاء بها الثقات عن رسول الله ﷺ في صفة الرب من غير تفسير ولا وصف ولا تشبيه .
( شرح )
من غير تفسير يعني من غير تفسير للكيفية .
( متن )
( شرح )
نعوذ بالله، لأنه سلب عن الله جميع الأسماء و الصفات فهو وصفه بصفة لا شيء و هو معدوم وصفه بالمعدوم -نعوذ بالله- لأن شيئاً ليس له صفات لا سمع و لا بصر و لا علم و لا قدرة و لا فوق و لا تحت هذا لاشيء , هذا معدوم، نعوذ بالله .
( متن )
(شرح )
هنا يبين محمد بن الحسن من العلماء و أخذ من أهل العلم، و قد حكى الإجماع على كفر الجهمية , محمد بن الحسن .
( متن )
( شرح )
يعني يفسر استوى باستولى، و جاء في موضع آخر أن التفسير المراد تفسير الكيفية من غير تفسير للجهمية و من غير تفسير للكيفية، نعوذ بالله من الأمرين، فالجهمية يفسرون استوى يقولون استولى، هذا تفسير باطل و ما أشبه ذلك من تفسيراتهم الباطلة .
( متن )
( شرح )
غِيَرِه , فيها إثبات الضحك لله .
( متن )
( شرح )
حتى يضع , فيه إثبات القدم .
( متن )
( شرح )
هذا ثبت عن ابن عباس .
( متن )
( شرح )
يعني لا نفسرها تفسير الجهمية و لا نكيف .
( متن )
( شرح )
يعني أنا مثلك أكره الصفات التي لم تثبت فلا أثبتها لله، الأسماء و الصفات توقيفية ما يخترع الناس أسماء و صفات لله من عند أنفسهم، إذا نطق بها الكتاب و جاءت في السنة جسرنا عليها و أثبتناها، لأن الله تعالى أعلم بنفسه من عباده و هو الذي أثبت هذه الصفات لنفسه فنثبتها له، و كذلك رسوله ﷺ أعلم الناس وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى فإذا أثبت الرسول ﷺ لله تعالى صفات و أسماء أثبتناها له .
( متن )
وروى عبد الله بن أحمد وغيره بأسانيد صحاح عن ابن المبارك أنه قيل له: بماذا نعرف ربنا؟
الطالب/ س: ( 40:18)
( الشيخ )
المشهور يحتاج إلى تحقيق .
( الطالب )
تكلم المحشي عن هذا قال وقد طبع التاب عدة طبعات , إلى أن قال و في صحة نسبته إلى أبي حنيفة نظر أما من ناحية السند فإن كلاً من الروايتين لا تخلو من مقال و حميد ابن أبي حنيفة و أبو مطيع كلاهما تكلم فيه من ناحية الرواية، فمن العلماء من ينسب الكتاب لأبي حنيفة مطلقاً، مثل شيخ الإسلام و ابن أبي العز الحنفي و البغدادي و حاجي خليفة، بينما نجد الإمام الذهبي و اللكوي ينسبان الفقه الأكبر الذي برواية أبي مطيع إلى أبي مطيع نفسه، و لعل هذا أصله من أمالي أبي حنيفة و جمعها و دونها أبو مطيع، و يذكر بروكلمان أن الفقه الأكبر ما دون إلا بعد وفاة أبي حنيفة .
( شرح )
يقول أن الأئمة هؤلاء الثقات شيخ الإسلام و غيره، جزموا بنسبة الكتاب إليه، فالأقرب قول هؤلاء الأئمة صحته , على كل حال له أسباب .
( متن )
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين و صلى الله و سلم و بارك على نبينا محمد و على آله و صحبه و أتباعه بإحسان إلى يوم الدين أما بعد :
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى :
( شرح )
و هذا قول أهل السنة قاطبة أن الله تعالى فوق السماوات مستوٍ على عرشه بائن من خلقه، و لا نقول أنه ههنا يعني: مختلط بالمخلوقات كما تقول الجهمية , الجهمية قاتلهم الله يقولون أن الله في كل مكان تعالى الله عما يقولون , حتى لم ينزهوه عن أي شيء حتى في الأماكن القذرة تعالى الله عما يقولون , قالوا هو في بطون السباع و في أجواف الطيور -تعالى الله عما يقولون علواً كبيراً- و هذا كفر و ضلال -نعوذ بالله- و قالت طائفة أخرى من الجهمية بنفي النقيضين لا داخل العالم و لا خارجه و لا فوقه و لا تحته و لا مباين له و لا محايد له و لا متصل به و لا منفصل عنه و هذا أشد كفر نعوذ بالله .
( متن )
( شرح )
ينكرون وجود الله نعوذ بالله هذا محاولتهم ، لما أنكروا العلو و قالوا لا داخل العالم و لا خارجه أنكروا وجود الله و كذلك الذين يقولون أنه حدث في كل مكان يقولون أنه مثل الهواء جعلوا الرب مثل الهواء نعوذ بالله .
( متن )
( شرح )
و هم أشر منهم لإنكارهم العلو , اليهود و النصارى و أهل الأوثان أقروا بأن الله موجود و أنه فوق العرش، و هؤلاء أنكروا وجود الله لأنه لما أنكروا العلو و قالوا: في كل مكان أو قالوا: لا داخل العالم و لا خارجه أنكروا وجود الله تدور أقوالهم كما قال ابن عبد البر أنه ليس على العرش إله , اليهود أحسن حالاً منهم من هذه الناحية من جهة إثبات الرب و أنه في العلو، لأن الجهمية قالوا ليس هناك رب فوق , نعوذ بالله .
( متن )
( شرح )
و هذا يدل على أن الإمام أبا خزيمة -رحمه الله- يرى أن من أنكر علو الله فهو مرتد و يكون أشد من اليهود و النصارى لأن اليهود و النصارى يبقون إذا دفعوا الجزية أما هذا ما يفقه ليس له إلا الإسلام و السيف ضرب العنق أما اليهود و النصارى لهم الجزية أيضاً يدفعون الجزية و لهذا قال يستتاب و إلا قتل فإذا ضربت عنقه طرح على مزبلة و هو مكان الكناسة و القمامة يطرح على مزبلة بعيدة عن البلد، حتى لا يتأذى برائحته النتنة لا أهل الإسلام و لا أهل الذمة، فلا يتأذى به المسلمون و لا يتأذى به اليهود و النصارى لأنه أشد كفراً من اليهود و النصارى، فيبعد حتى لا يتأذون به فدل على أنه أشد كفراً من اليهود و النصارى لأنه مرتد .
( متن )
( شرح )
و بشر المريسي هذا جهمي تزعم طائفة المريسية في القرن الثالث الهجري، يقول الإمام عباد: إني تأملت كلامهم فرأيت أنه يعني: مقتضى كلامهم إنكار الرب، يدور على أنه ليس فوق العرش إله -نعوذ بالله- هذا مقتضى قول الجهمية .
( متن )
( شرح )
أصحاب الأهواء البدعة يقول لس هناك أشد من الأهل البدع من الجهمية يدور كلامهم على إنكار الرب أرى أن لا يناكحوا و لا يورثوا لأنهم كفار حكم عليهم بالكفر .
( متن )
( شرح )
نسأل الله العافية و هذا حكم بكفرهم .
( متن )
( شرح )
نسأل الله العافية , امرأة جهم مثل جهم جهمية -نسأل الله السلامة و العافية- لما دخلت الدباغين و سمعت قارئ يقرأ الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى قالت: محدود على محدود , قصدها من ذلك انكار علو الرب يعني كيف يكون محدود و هو الرب على محدود وهو العرش، يعني: هذا تنقص لله فلا يمكن أن يكون محدود على محدود، و قصدها من ذلك نفي أن يكون الله على العرش، و لهذا قال الأصمعي كفرت بهذه المقالة، أنكرت علو الله على عرشه و إنكارها ذلك معناه: قول بأن الله مختلط بالمخلوقات و هذا كفر و ضلال، و لهذا كفرها الأصمعي، فتكون امرأة جهم مثل جهم جهمية مثله نعوذ بالله .
الطالب/ (50:18)
هذا كفر و ضلال كما سبق -نعوذ بالله- إذا قامت عليه الحجة نعم، إذا قامت عليه الحجة وليس له شبهه ، كما ذكر العلماء ذلك، وهذا تكفير العموم الآن، بل و تكفير بالخصوص الأصمعي كفرها و كفر بشراً المريسي .
( متن )
( شرح )
نعم هذا قول أهل السنة قاطبة الله فوق العرش و علمه في كل مكان و هو فوق العرش و يعلم كل شيء، و يسمع كلام عباده و يراهم من فوق عرشه ، و تنفذ قدرته و مشيئته فيهم، و هو فوق العرش .
( متن )
( شرح )
قوله قضاها الله في سمائه إثبات أن الله في السماء رد على الجهمية .
( متن )
( شرح )
هذا فيه إثبات أن الله فوق العرش فوق سبع السماوات، و ذلك أن الله زوج نبيه زينب لما طلقها زيد بن حارثة، و كان مولى للنبي ﷺ فخرجت من العدة، زوجها الله من فوق سبع سماوات من دون ولي فوليها الله و لذلك كانت تفخر, تفخر على أزواج النبي ﷺ تقول زوجكن أهاليكن و زوجني الله من فوق سبع سماوات و الله تعالى يقول فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِنْهَا وَطَرًا زَوَّجْنَاكَهَا زوجها الله من فوق سبع سماوات، هذا من مناقب زينب رضي الله عنها، فدخل عليها النبي ﷺ بدون ولي و من دون الشروط المعتبرة من دون ولي و شاهد و مهر .
( متن )
وهذا مثل قول الشافعي، وقصة أبي يوسف صاحب أبي حنيفة مشهورة في استتابة بشر المريسي حتى هرب منه لما أنكر الصفات وأظهر قول جهم قد ذكرها ابن أبي حاتم وغيره .
وقال أبو عبد الله محمد بن عبد الله ابن أبي زمنين الإمام المشهور من أئمة المالكية في كتابه الذي صنفه في «أصول السنة» قال فيه: باب الإيمان بالعرش قال: ومن قول أهل السنة: إن الله خلق العرش واختصه بالعلو والارتفاع فوق جميع ما خلق، ثم استوى عليه كيف شاء .
( شرح )
و هو سقف المخلوقات العرش سقف المخلوقات .
( متن )
ثم استوى عليه كيف شاء، كما أخبر عن نفسه في قوله تعالى الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى وقوله تعالى: ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ...؛ فسبحان من بَعُدَ وقَرُبَ بعلمه، فسمع النجوى.
وذكر حديث أبي رَزِين العقيلي؛ قلت يا رسول الله: أين كان ربنا قبل أن يخلق السماوات والأرض؟ قال: في عماء، ما تحته هواء وما فوقه هواء، ثم خلق عرشه على الماء .
( شرح )
يعني في السحاب كان في عماء يعني في سحاب ما فوقه هواء يعني الذي فوقه هواء و الذي تحته هواء، و هذا الحديث فيه وكيع ابن الحدس يقال العدس فيه ضعف، في سنده وكيع بن الحدس ويقال العدس فيه بعض الضعف , لكن نصوص العلو كثيرة لا حصر لها أفرادها تزيد على ثلاثة آلاف دليل كلها تدل على علو الله على خلقه .
( متن )
( شرح )
هكذا صح عن ابن عباس أنه قال الكرسي موضع القدمين و العرش لا يقدر قدره إلا الله .
( الطالب )
( 56:23 )
( متن )
( شرح )
فيه إثبات العلو .
( متن )
الشيخ: سلام أو سلَّام؟
( الطالب )
ذكر و يحيى بن سلام بن ثعلبة أبو زكريا البصري لكن ما ضبط .
( شرح )
هذا من رواه الأحاديث المتقدمين عبد الله بن سلامة الاسرائيلي و محمد بن سلام الأرجح فيه التخفيف لكن قد يكون هذا من المتأخرين .
( متن )
( شرح )
هذا من المتأخرين صاحب التفسير .
( الطالب )
قال : توفي سنة مئتين .
( متن )
(الطالب ) (58:29)
قال حدثنا المعلى ابن هلال: قال العلاء و ما أثبتت من أصول السنة و هو كذلك في كتب الترائي
هذا من المحقق
الطالب:(58:49)
الشيخ: بدل الدهني هذه من النسخ المحققة
الطالب القارئ :
عندي كذلك عفا الله عنك في الحاشية: في عين الدهني وهو خطأ، عمار الدهني هو عمار ابن معاوية ابن أسلم البجلي وثقه الإمام أحمد و جماعة .
( متن )
ثم قال: باب الإيمان بالحجب قال: ومن قول أهل السنة أن الله بائن من خلقه يحتجب عنهم بالحجب، فتعالى الله عما يقول الظالمون علوًا كبيرًا كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ إِن يَقُولُونَ إِلَّا كَذِبًا وذكر آثارًا في الحجب ثم قال: في باب الإيمان بالنزول , قال: ومن قول أهل السنة إن الله ينزل إلى السماء الدنيا، ويؤمنون بذلك من غير أن يَحدُّوا فيه حَدًّا، وذكر الحديث من طريق مالك وغيره إلى أن قال: وأخبرنا وهب عن ابن وضاح عن زهير بن عباد قال: من أدركت من المشائخ مالك وسفيان الثوري وفُضَيْل بن عياض وعيسى وابن المبارك ووَكِيع كانوا يقولون: النزول حق قال ابن وَضَّاح: سألت .
( الطالب )
هو عيسى بن يونس ابن أبي إسحاق.
في الحاشية وقبله ابن المبارك .
( متن )
ووَكِيع كانوا يقولون: النزول حق قال ابن وَضَّاح: سألت يوسف بن عَدِيّ عن النزول، قال: نعم أؤمن به ولا أحُدّ فيه حدًا وسألت عنه ابن معين فقال: أُقرُّ به ولا أحُدّ فيه حدًا.
قال محمد: وهذا الحديث يُبيِّن أن الله على عرشه في السماء دون الأرض، وهو أيضًا بَيِّنٌ في كتاب الله وفي ما غير حديث عن رسول الله ﷺ قال تعالى: يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّمَاء إِلَى الْأَرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ .
( شرح )
يعني بين هذا واضح من النصوص الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى ، أَأَمِنتُم مَّن فِي السَّمَاءِ ، تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ ، إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ النصوص واضحة و بينة .
( متن )
وذكر من طريق مالك قول النبي ﷺ للجارية: أين الله؟ قالت: في السماء. قال: من أنا؟ قالت: أنت رسول الله قال: فأعتقها، فإنها مؤمنة.
( شرح )
كل هذه أدلة واضحة , الرفع يكون من أسفل إلى أعلى و الصعود كذلك، و الجارية سألها عن المكان فدل على أن الله في العلو، و أهل البدع أنكروا أن يسأل عن الله بأين قالوا هذا سؤال فاسد سأل النبي ﷺ الجارية لأنها أعجمية لا تفهم إلا هذا و أقرها على جواب فاسد هكذا اتهموا الرسول عليه الصلاة و السلام .
( متن )
قال: والأحاديث مثل هذا كثيرة جدًا، فسبحان من عِلْمُه بما في السماء كعِلْمِه بما في الأرض لا إله إلا هو العلي العظيم .
وقال قبل ذلك «باب في الإيمان بصفات الله تعالى وأسمائه» قال: واعلم بأن أهل العلم بالله وبما جاءت به أنبياؤه ورسله يرون الجهل بما لم يخبر به تعالى عن نفسه علمًا، والعجز.....
( شرح )
يعني الجهل عما لم يذكره علم الشيء الذي ما أخبر به عن نفسه لا تتكلف جهلك به علم .
( متن )
( شرح )
يعني يقفون عنده يثبتون ما أثبته الله لنفسه و ينفون ما نفى عنه نفسه ينتهون إليه و لا يزيدون .
( متن )
( شرح )
إثبات الوجه لله .
( متن )
( شرح )
يخبر عن الله بأنه شهيد .
( متن )
( شرح )
إثبات النفس لله .
( متن )
( شرح )
سويته كذلك الضمير عائد إلى نفسه .
( متن )
( شرح )
إثبات أن الله يرى .
( متن )
الشرح:
كذلك.
( شرح )
إثبات اليدان و أن لله يدين .
( متن )
( شرح )
إثبات المعية .
( متن )
( شرح )
و هذا كما فسر النبي ﷺ في الحديث الصحيح هذه الأسماء، اللهم أنت الأول فليس قبلك شيء، وأنت الآخر فليس بعدك شيء، وأنت الظاهر فليس فوقك شيء، وأنت الباطن فلس دونك شيء .
( متن )
وذكر أحاديث الصفات، ثم قال: فهذه صفات ربنا التي وصف بها نفسه في كتابه، ووصفه بها نبيه، وليس في شيء منها تحديد ولا تشبيه ولا تقدير لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ، لم تره العيون فتحده كيف هو، ولكن رأته القلوب في حقائق الإيمان وكلام الأئمة في هذا الباب أطول .
