بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين و صلى الله و سلم و بارك على نبينا الكريم و على آله و صحبه التابعين بإحسان إلى يوم الدين أما بعد :
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :
( متن )
( شرح )
و هذا هو الصواب الذي دلت عليه النصوص أن صلاة الجماعة واجبة، لأن الرسول ﷺ قال من سمع النداء و لم يجب فلا صلاة له إلا من عذر و وأوجبها الرسول ﷺ في الخوف
( متن )
( شرح )
و التراويح سنة سنها الرسول ﷺ سنة نبوية فعلها النبي ﷺ ثلاثة أيام ثم تركها خشية أن تفرض فصار الناس في بقية حياة النبي ﷺ و في زمن أبي بكر و صدر من خلافة عمر يصلون أوزاعاً يصلي الرجل الواحد بنفسه و الواحد و الاثنين ثم جمعهم عمر على إمام واحد فاستمر الناس على ذلك إلى عهدنا الحاضر فهي سنة نبوية عمرية التراويح .
( متن )
( شرح )
يكفر تارك الصلاة أما من تركها جاحدا لوجوبها هذا كافر بالإجماع بإجماع المسلمين لكن المراد من تركها متهاوناً و فيه الرد على المرجئة الذين لا يكفرون تارك الصلاة بل يقولون أن من كفر تارك الصلاة فهو من الذين يشارعون في الكفر أو يكفرون بدون دليل هذا رحمه الله الصواب و هذا الذي تدل عليه النصوص أن ترك الصلاة كفر لقول النبي ﷺ من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله و لقوله ﷺ بين الرجل وبين الكفر ترك الصلاة و قوله ﷺ العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر بعض المرجئة الآن يقولون من يكفر تارك الصلاة هذا ثوري هذا من الثوريين الذين يكفرون، هذا قول الجمهور و قول المحققين قديماً و حديثاً.
الطالب:( 2:56)
نعم بعض المرجئة يقولون الذي يكفر تارك الصلاة هذا من الثوريين هم الذين يكفرون الناس بغير دليل.
الطالب ( 03:06)
هذا هو الصواب الذي دلت عليه النصوص .
( متن )
( شرح )
الشهادة لمعين بدخول الجنة بغير دليل بدعة و البراءة من الشيخين أبي بكر وعمر بدعة كما تفعل الرافضة، الشهادة بدعة و البراءة بدعة , الشهادة لمعين بغير دليل بأنه في الجنة بدعة ما يشهد إلا لمن شهدت له النصوص مثل العشرة المبشرين بالجنة، و كذلك أيضاً الحسن و الحسين بلال و غيرهم ممن شهدت لهم النصوص , و البراءة من أبي بكر و عمر كما تقول الشيعة لا ولاء إلا بالبراء و المعنى لا يتولى أحد عليا إلا بالبراءة من أبي بكر و عمر لا ولاء لعلي إلا بالبراءة من أبي بكر و عمر هذا بدعة هذا قول الرافضة من أبطل الباطل أهل السنة يتولون أبا بكر و عمر و عثمان و عليا جميعاً كلهم نترضى عنهم ما يقال لا ولاء إلا بالبراء ربط هذا بهذا لا يتولى أحد عليا حتى يتبرأ أبي بكر و عمر هذا من أبطل الباطل .
الطالب ( 16: 4)
يعني يقول لا ولاء لعلي إلا بالبراءة من أبي بكر و عمر هؤلاء الشيعة .
الطالب:(4:28)
الشيخ :
لأن الله سماهم شهداء
الطالب( 4: 40)
الشيخ:
في الظاهر هذا في أحكام الدنيا من رأيناه قتل في معركة ولا نعلم عنه إلا الخير نقول شهيد في أحكام الدنيا، أما في الآخرة فالله أعلم به
الطالب:( 5:10)
الشيخ:
لا لا ما يلزم
( متن )
( شرح )
نعم , الصلاة على من مات من أهل القبلة كل من مات من أهل القبلة و لا يعلم عنه كفر و لا نفاق يصلى عليه و من علم كفره و نفاقه فلا يصلى عليه، لقول الله تعالى وَلَا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَدًا وَلَا تَقُمْ عَلَى قَبْرِهِ إِنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَمَاتُوا وَهُمْ فَاسِقُونَ بهذا القيد إذا لم يمت على الكفر و النفاق لأن الله نص على هذا .
الطالب: ( 5:45)
لا ،،هذا غلط هذا تنطع الأصل من يقدم من المسلمين حتى تعلم يقيناً أنه من السلمين هذا تنطع و حرمان الخير الصلاة فيها أجر عظيم قيراط من الأجر .
( متن )
( شرح )
لا نشهد لأحد بالجنة و لا بالنار إلا بما شهدت به النصوص .
الطالب:( 6:30)
فيه خلاف هذا قول لبعض العلماء أنه من شهد له بالخير يشهد له و قال بعضهم لا يشهد إلا بدليل و القول الصواب الذي عليه الجمهور أنه يشهد لمن شهدت له النصوص خاصة و أما الحديث الذي قال: أنتم شهداء الله في الأرض قيل أنه خاص بأولئك النفر.
الطالب: ( 6:58)
يعني ما نتجه للقبلة في الصلاة و الذبح إذا لم يعلم فيه كفر أو نفاق هذا قيد لأن الله قيد قال: إِنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ إذا كان من أهل القبلة و لم يعلم عنه الكفر ولا النفاق صلينا عليه، أما إذا لم يكن من أهل القبلة ليس من أهل القبلة ما يصلي هذا ما يصلى عليه، أو كان من أهل القبلة و علم نفاقه و كفره فلا يصلى عليه .
الطالب( 7:27)
المسلم الذي يتجه للقبلة في الصلاة و الذبح و يلتزم بالأحكام الظاهرة و أحكام الإسلام يقال له من أهل القبلة، خلافاً لليهود و النصارى ليسوا من أهل القبلة و اليهود و النصارى و المجوس و الوثنيين ليسوا من أهل القبلة ولا يتجهون للقبلة في لصلاة ولا يلتزمون ، قول النبي ﷺ من صلى صلاتنا، واستقبل قبلتنا، وأكل ذبيحتنا فهو مسلم، له ما لنا، وعليه ما علينا مأخوذ من هذا الحديث فيكون من أهل القبلة .
الطالب( 7:59)
إذا لم نعلم فأمره إلا الله لأن النبي ﷺ أجرى على المنافقين أحكام الإسلام الذين التزموا و هم منافقون عبد الله ابن أبي رئيس المنافقين لما مات و دلي في حفرته و جاءه النبي ﷺو استخرجه من حفرته و اأبسه قميصه و نفث فيه من ريقه و صلى عليه، فلما أراد أن يصلي أخذ عمر بثوبه و قال تصلي على منافق ؟ فقال النبي ﷺ: أخر عني يا عمر، فإني خيرت فقيل لي : اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لَا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ، وفلو أعلم إني لو زدت على السبعين لغفر لهم لزدت على السبعين ثم صلى عليه، و هذا قبل أن ينهى قبل أن تنزل الآية ثم نزلت الآية بعد ذلك وَلَا تُصَلِّ عَلَىٰ أَحَدٍ مِّنْهُم مَّاتَ أَبَدًا وَلَا تَقُمْ عَلَىٰ قَبْرِهِ فلم يصل بعد ذلك على منافق.
المقصود أن المنافق الذي يلتزم بالأحكام و لا ندري بنفاقه أمره إلى الله تجرى عليه أحكام الإسلام و أمره إلى الله، يدفن و يصلى عليه لكن في الآخرة يدخل النار نحن ما لنا إلا الظاهر أما إذا علمنا نفاقه و كفره فلا نصلي عليه .
( متن )
( شرح )
كذلك المراء و الجدال في دين الله كذلك المراء يودي بصاحبه، فلا يجوز للإنسان أن يجادل في الدين قال تعالى وَلَا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ و قال وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ الجدال لإظهار الحق و إبطال الباطل مطلوب، أما الجدال و المراء في الدين لأجل و الخصومة أو لأجل الباطل أو لأجل الإيذاء و الإضرار بصاحبه فلا يجوز .
الطالب: ( 9:45)
لا ليس جدالا ، الجدال لإظهار الحق مطلوب، جدال بالحق .
( متن )
( شرح )
ما شجر من الصحابة من خلاف فأمره إلى الله و نعتقد أنهم ما بين مجتهد مصيب له أجران و ما بين مخطيء له أجر، و أن نعتقد أن الأخبار التي روت عنهم منها ما هو كذب لا أساس له من الصحة و منها ما له أصل لكن زيد فيه و غير عن وجهه، و منها ما هو صحيح ثابت و الصحيح الثابت هم ما بين مجتهد مصيب له أجران و ما بين مجتهد مخطيء له أجر، كما حققه شيخ الإسلام في العقيدة الواسطية -رحمه الله-.
و كذلك نترحم على عائشة رضي الله عنها و نعتقد أنها أم المؤمنين و أنها زوجة النبي ﷺ في الآخرة، و أنها صديقة و أن الله برأها من فوق سبع سماوات فمن رماها بما برأها الله منه فقد كفر بالله العظيم من رمى عائشة بما برأها الله به فهو كافر، بإجماع المسلمين و هو مكذب لله فهي الصديقة بنت الصديق و هي زوج النبي ﷺ في الآخرة .
( متن )
( شرح )
القول باللفظ بأن القرآن مخلوق أو يقول القرآن السبع الطوال من القرآن مخلوق هذا من البدعة القرآن كلام الله منزل غير مخلوق و لا فرق بين اللفظ و الملفوظ، لأن بعض الناس يشبه يريد باللفظ الملفوظ يقال اللفظ في القرآن و يريد ملفوظ فيقع في المحظور، فهذا من البدع فالقرآن كلام الله منزل غير مخلوق و الاسم و المسمى من البدع .
( متن )
( شرح )
كذلك الاسم، اسم الله الاسم و المسمى، مثلاً اسم الله مثلاً اسم الله الاسم مخلوق أو ما أشبه ذلك لأن الاسم قد يطلق على المسمى والمسمى يطلق على الاسم، لذا قيل الله اسم عربي هذا أُريد به الاسم، وإذا قيل الله فالمراد به المسمى علم على الذات المقدسة، فالتفريق بين الاسم و المسمى و التفريق بين اللفظ و الملفوظ كل هذا من البدع .
(الطالب .. يقرأ في التعليق )
و أما القول في الاسم أهو المسمى أو غير المسمى فإنه من الحماقات الحادثة التي لا أثر فيها فيتبع ولا قول من إمام فيستمع، فالخوض فيه شين و الصمت عنه زين و حسب امرء من العلم به و القول فيه أن ينتهي إلى قول الله ثنائه الصادق و هو قوله قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَٰنَ ۖ أَيًّا مَّا تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَىٰ و قوله تعالى وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَىٰ فَادْعُوهُ بِهَا فإذا قيل هل الإسم هو المسمى أو غيره ؟ فمنهم من قال هو المسمى و منهم من قال هو غير المسمى و الصحيح أن الاسم للمسمى و لا يطلق بأنه المسمى و لا غيره بل لا بد من التفصيل فالاسم يراد به المسمى تارة و يراد به اللفظ الدال عليه تارة أخرى، فإذا قيل القرآن كلام الرحمن فإن المراد به هنا المسمى .
( شرح )
و إذا قيل الله اسم عربي، فالمراد به الاسم .
( الطالب .. التعليق )
و إذا قيل الرحمن اسم عربي فالاسم هنا للمسمى، و لا يقال غير المسمى لما في لفظ الغير من إيهام فإن أراد من الغيرية هنا .
( شرح )
يعني الاسم فلا يقال الاسم غير المسمى و لا المسمى غير الاسم لما فيه من الإيهام .
(الطالب: 14:2)
الشيخ:
هذا الكلام نقله من الطحاوي .
( الطالب: التعليق )
ذكر منصرف السنة والفتاوى و الشيخ الطحاوية .
الشيخ :
العبارة الثانية اللفظ والملفوظ تكلم عليها؟
(الطالب: التعليق)
قال : اللفظ و الملفوظ قال: شيخ الإسلام بعد أن ذكر القائلين أن اللفظ في القرآن مخلوق و أن حقيقة قولهم هو قول الجهمية قال: فقابلهم قوم أرادوا تحقيق السنة فوقعوا في البدعة و ردوا باطلاً بباطل و قابلوا الفاسد بالفاسد، فقالوا: تلاوتنا للقرآن غير مخلوقة، و ألفاظنا به غير مخلوقة لأن هذا هو القرآن، إلى أن قال: و أنكر الإمام أحمد أيضاً فقال إن تلاوة العباد و قراءتهم و ألفاظهم و أصواتهم غير مخلوقة، وأمر بهجران هؤلاء كما جهم الأوليين و بدعهم .
( شرح )
هذا من البدع .
( متن )
( شرح )
لأن الإيمان عمل الإنسان،الإيمان قول و عمل و اعتقاد، فالله تعالى خلق الإنسان و خلق عمله فلا يدخل العمل بهذا، فلا يقال أن العمل غير مخلوق و الإنسان مخلوق المقصود أن هذا مثل ما سبق اللفظ و الملفوظ .
( الطالب:( 16:2 )
و هذه المسألة أيضاً شبيهة بالمسألتين السابقتين، و هي أنه لما ظهرت مقولة اللفظية القائلين: لفظنا في القرآن مخلوق أو غير مخلوق تكلم الناس حينئذ في الإيمان، فقالت طائفة: الإيمان مخلوق، و دخل في ذلك ما تكلم الله به من الإيمان كقول: (لا إله إلا الله) فصار مقتضى قولهم أن لفظ هذه الكلمة مخلوقة و لم يتكلم الله بها، فبدع الإمام أحمد هؤلاء قال: شيخ الإسلام بعد إيراد هذه المسألة والكلام عليها قال: و هذه الأقوال كلها مبتدعة مخترعة لم يقل السلف شيئاً منها و كلها باطلة شرعاً و عقلاً، ثم ذكر في نهاية البحث أنه من قال الإيمان مخلوق أو غير مخلوق فلا بد من الاستفصال منه وما يريد بالإيمان فإن أراد بالإيمان شيئاً من صفات الله كقوله (لا إله إلا الله) و إيمانه الذي دل عليه اسم المؤمن فهو غير مخلوق فإن أراد شيئاً من أفعل العباد و صفاتهم فالعباد كلهم مخلوقون و جميع أفعالهم و صفاتهم مخلوقة و لا يكون للعبد المخلوق صفة قديمة غير مخلوقة .
( شرح )
المقصد نفي المسألة لما فيه من الإيهام .
( متن )
الشيخ:
هذا كلام منا
الطالب:
هذا في نقله لابن خفيف
المتن:
واعلم أني ذكرت اعتقاد أهل السنة على ظاهر ما ورد عن الصحابة والتابعين مجملاً من غير استقصاء؛ إذ قد تقدم القول عن مشايخنا المعروفين من أهل الإمامة والديانة، إلا أنني أحببت أن أذكر عقود أصحابنا المتصوفة فيما أحدثه طائفة انتسبوا إليهم مما قد تخرَّصوا من القول مما نزه الله المذهب وأهله من ذلك.
إلى أن قال: وقرأت لمحمد بن جرير الطبري في كتاب سماه التبصير كتب بذلك إلى أهل طبرستان في اختلاف عندهم، وسألوه أن يصنف لهم ما يعتقده ويذهب إليه، فذكر في كتابه اختلاف القائلين برؤية الله تعالى؛ فذكر عن طائفة إثبات الرؤية في الدنيا والآخرة، ونسب هذه المقالة إلى الصوفية قاطبة، لم يخص طائفة دون طائفة فتبين أن ذلك على جهالة منه بأقوال المحصلين منهم، وكان ممن نسب إليه ذلك القول بعد أن ادعى على الطائفة ابن أخت عبد الواحد بن زيد، والله أعلم بمحله عند المحصلين؛ فكيف بابن أخته ؟
( شرح )
و هذا باطل إنكار رؤية الله في الجنة هذا باطل بدلالة النصوص هذا من أبطل الباطل، قال الله عن موسى قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنظُرْ إِلَيْكَ ۚ قَالَ لَن تَرَانِي وَلَٰكِنِ انظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي قال عليه الصلاة و السلام فيما رواه صحيح مسلم واعلموا أنكم لن تروا ربكم حتى تموتوا فالقول برؤية الله من أبطل الباطل و لن يستطيع أحد ن يثبت لرؤية الله، فلما تجلى الله للجبل تدكدك وصعق موسى خر موسى صعقا فلم يستطيع أن يثبت لرؤية الله، و قال عليه الصلاة و السلام في حديث أبي ذر في صحيح مسلم لما قال: هل رأيت ربك ؟ قال: نور أنى أراه؟! -و في لفظ- رأيت نوراً و في حديث أبو موسى الأشعري في صحيح مسلم: إِنَّ اللَّهَ لا يَنَامُ، وَلا يَنْبَغِي لَهُ أَنْ يَنَامَ ، يُخْفِضُ الْقِسْطَ وَيَرْفَعُهُ ، يُرْفَعُ إِلَيْهِ عَمَلُ الْلَّيْلِ قَبْلَ النَّهَارِ ، وَعَمَلُ النَّهَارِ قَبْلَ اللَّيْلِ ، حِجَابُهُ النور، -وفي لفظ النَّارُ، لَوْ كَشَفَهَا لأَحْرَقَتِ سُبُحَاتُ وَجْهِهِ مانتهى بَصَرُهُ من خلقه و قال سبحانه وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ هذا من أبطل الباطل قول الصوفية و قد أجمعت الأمة قاطبة على أن الله لا يراه أحد في الدنيا، إلا ما قاله الصوفية , الصوفية فلا يحتج بهم، الصوفية عندهم تخريف لأن بعضهم يقول: إذا رأى فضاء قال: لا ندري لعل ربنا يكون في هذا الفضاء، -نسأل الله العافية – أجمعت الأمة أنه لا يراه أحد في الدنيا، و أجمعوا على أنه لم يره أحد في الدنيا، ولم يختلفوا إلا في نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، وأجمعوا على أنه لم يره في الأرض، وإنما اختلفوا في رؤيته في ليلة المعراج، هل رآه أو ما رآه على قولين، و الصواب أنه لم يره نبينا صلى الله عليه وسلم لهذه الأحاديث التي سبقت، و إنما رآه بقلبه و لم يره بعين رأسه، هذا هو الصواب الذي عليه المحققون و التي تدل له النصوص، فكيف يقول هؤلاء الصوفية هذا الكلام هذا من أبطل الباطل .
( الطالب: في التعليق )
ترجمة عبد الواحد ابن زيد قال: أن عبد الواحد بن زيد هو: عبد الواحد بن زيد أبو عبيدة البصري ، حدث عن الحسن و عطاء بن رباح من مشايخ الصوفية، صاحب وعظ، رمي بالقدر، قال: عنه الذهبي و حديثه من قبيل الواهي عندهم، انتهى...
توفي بعد الخمسين و مئة، و كان ممن نسب إليه ذلك القول بعد أن ادعى على الطائفة ابن أخت عبد الواحد ابن زيد، و الله أعلم بمحله عند المحصلين فكيف بابن أخته .
( متن )
وليس إذا أحدث الزائغ في نحلته قولاً نسب إلى الجملة، كذلك في الفقهاء والمحدثين ليس من أحدث قولاً في الفقه، أو لبَّس فيها حديثًا ينسب ذلك إلى جملة الفقهاء والمحدثين .
وله في المجموعة: ليس من أحدث قولا في الفقه وليس فيه حديث يناسب ذلك ينسب ذلك إلى جملة الفقهاء والمحدثين.
( شرح )
المقصود ابن خفيف أنه يقول: أن الصوفية ما تكلم به الصوفية هذا لا نسب إلينا و نحن براء منه، هذا الكلام الذي يقولون يقول نحن لا نقره الإنسان إذا جاء بقول شاذ لا ينسب إلى الصوفية، كما أن الفقهاء من تكلم منهم بقول شاذ لا ينسب للفقهاء .
( متن )
(شرح )
نعم له إشارات تعرف في الخفاء و لهم اصطلاحات و ألفاظ خاصة بهم، تحقيق و الإيقان و القبض و البسط و الجمع كل هذه ألفاظ الصوفية .
( متن )
( شرح )
لم تره العيون بتحديد العيان بالمعاينة بالبصر .
( متن )
( شرح )
يعني أن النبي ﷺ ذكر في حجة الوداع: قال إن دمائكم و أموالكم وأعراضكم عليكم حرام.
( متن )
( شرح )
يعني من زعم أن الله أحل له سواء من الأموال أو الدماء أو الأعراض بغير ما جاءت به الشريعة إلا المضطر، المضطر لينقذ نفسه، يأكل المضطر الميتة حتى ينقذ نفسه و ليس له أن يستلم للموت، يقول: من زعم أن يبلغ غير ذلك هذا كفر و ردة، لأنه يزعم أنه في هذه الحالة أنه أخذ عن الله كما يقول الصوفية يقول : حدثني قلبي عن ربي، و أنه لا يحتاج إلى هذه الرسالة و لا يحتاج إلى جبريل، و يقول يأخذ من المعن الذي يأخذ منه جبريل، كما يقول الاتحادية هذا كفر و ضلال، معناها لا ألتزم بالشريعة -نسأل الله السلامة و العافية- فالله تعالى حرم الدماء و الأموال و الأعراض في أعظم مجمع حرمهم النبي ﷺ، وحرمه الله تعالى في القرآن الكريم، زعم أن الله أباح له إلا ما كان مضطراً إليه فقد تعدى شرع الله و تعدى حدود الله فهو كفر و ردة .
( متن )
( شرح )
هؤلاء الصوفية الذين يقولون: أحدهم حدثني قلبي عن ربي، و يبعتد عن الشرع و يقول ما في حاجة إلى الرسل وأنه يأخذ من الله مباشرة ومن المعن الذي يأخذ منه جبريل وهو اللوح المحفوظ، وهذا قول غلاة الصوفية الملاحدة، الذين وصلوا إلى القول بوحدة الوجود.
( متن )
( شرح )
و هذا من كلام الصوفية إطلاق العشق على الله هذه من عبارات الصوفية الباطلة، الله له المحبة و الخلة فقط أما العشق هذا باطل هذا من عبارات الصوفية .
( متن )
( شرح )
هذا قول أهل السنة و الجماعة أن الله لا يحل على أحد من خلقه، و هذا قول الحلولية كفر و ضلال، فهو بائن عن خلقه مستو على عرشه له الأسماء الحسنى و الصفات العلى و له الكمال بذاته و أسمائه و صفاته و أفعاله .
( متن )
( شرح )
نعم كلام الله حيث ما تلي هو كلام الله، إن تلي هو كلام الله، و إن قرأ فهو مقروء كلام الله، و إن سمع فهو مسموع كلام الله و إن حفظ فهو محفوظ كلام الله و إن كتب فهو مكتوب كلام الله، فهو في هذه المواضع كلها حقيقة .
( متن )
( شرح )
هذا من الأقوال الباطلة قول المعتزلة الخلة هي نهاية المحبة و كمالها، أهل السنة يثبتون المحبة لله و الخلة على ما يليق بجلاله و عظمته، الله تعالى له صفة الخلة و له صفة المحبة و الله تعالى اتخذ الخليلين إبراهيم و محمد، و الخلة هي كمال المحبة و نهايتها وتصل إلى سويدائه، وهي بالنسبة للمخلوق لا يتسع القلب لأكثر من خليل واحد سميت خلة لأنها تتخلل شغاف القلب، نهاية المحبة و غايتها و لا يتسع القلب لأكثر من خليل واحد ما يمكن، لا يستع القلب لأكثر من خليل واحد، بخلاف المحبة فإن القلب يتسع لمحبة كثير و لهذا لما امتلئ قلب نبينا محمد ﷺ بخلة الله ما صار في متسع لأحد، و قال: لو كنت متخذاً من أمتي خليلاً لاتخذت من؟ لاتخذت أبا بكر خليلاً، يعني لو كان في قلبي مستع لكان لمن؟ لأبي بكر، و لكن ليس فيه متسع، و لو كان فيه متسع لكان لأبي بكر، لكن المحبة فيها متسع ولهذا كان النبي ﷺ يحب أسامة و يحب أباه زيد و يحب عائشة و يحب عمرو ويحب كثيرين ، أما الخلة ما في متسع امتلئ قلبه بخلة الله، فيه إثبات الخلة و المحبة لله ، أما الخلة والمحبة لله فهي صفتان تليق بجلال الله و عظمته صفة الخلة و صفة المحبة كسائر الصفات لا تكيف.
و أنكر المعتزلة والجهمية الخلة و المحبة قالوا ما في خلة و لا محبة، لأن الخلة و المحبة لا بد أن تكون لمناسبة و مشاكلة بين المحب و المحبوب و ليس هناك مشاكلة بين الرب و العبد أنكروها و أبطلوها، و هذا من جهلهم و ضلالهم ، ما في صلة بين الخالق و المخلوق أعظم صلة بين الرب والعبد، الله يربي عباده بنعمة ، والعبد يحب يتأله ربه و يعبده، ففسروا الخلة بالفقير و المحتاج، و أن الله اتخذ إبراهيم خليلاً يعني فقيراً و محتاجاً إليه و هذا من جهلهم و ضلالهم، كل واحد فقير إلى الله حتى الكفرة فقراء إلى الله، معنى ليست خاصة، هذا الكفرة شاركوا إبراهيم في الخلة و الأصنام فقيرة محتاجة إلى الله فهذا من جهلهم و ضلالهم أن فسروا الخليل بالفقير و المحتاج، كل الناس فقراء بل كل المخلوقات فقيرة إلى الله، فلم تكن هناك ميزة لخلة إبراهيم .
( متن )
( ىشرح )
صدق ابن خفيف رحمه الله , صفتان أحدهما أكمل من الآخر الخلة نهاية المحبة .
( متن )
( شرح )
يعني: صفة المخلوق تتكيف وتعلم، أما صفة الخالق لا تتكيف، تعلم وتثبت ونعتقد أن له كيفية لا يعلمها إلا هو .
الطالب: ( 35:47 )
الطالب : التعليق
مجموع الفتاوى و اسم الكيفية عن ذلك ساقط.
وعند هذه النسخة المحققة و حسم الكيفية عن ذلك ساقط .
( شرح )
حسم الكيفية ساقط! كيف الحسم ساقط؟!
الطالب
الإيمان به واجب وحسم الكيفية عن ذلك ساقط.
الحسم هو المنع يعني منع الكيفية ساقط , الحسم معناها المنع و لو قلنا منع الكيفية ساقط ما يصلح الكيفية ممنوعة
الطالب: ( 36:35)
جسم لا لا ما تأتي هو قال: حقيقية الكيفية .
( متن )
( شرح )
نعم , ولهذا سئل النبي ﷺ أي الكسب أفضل؟ قال كسب الرجل بيده، وكل بيع مبرور، كسب الرجل بيده يشير إلى الصناعات كلها مباحة البيع المبرور و الصناعة أي صناعة و الصناعات الحديثة الآن البناء و السباك و الكهربائي كل هذه صناعات جديدة النجار و الحداد و الجزار و الخياط كل هذه الأصل فيها الإباحة إلا إذا كان فيها غش، و البيوع كذلك سئل النبي ﷺ أي الكسب أفضل قال: كسب الرجل بيده، وكل بيع مبرور.
( متن )
( شرح )
لأنه أنكر ما دلت عليه السنة و دلت عليه النصوص يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ و قال تعالى يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا تَدَايَنْتُمْ بِدَيْنٍ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى فَاكْتُبُوهُ.
( متن )
وإن مما نعتقده: أن الله لا يأمر بأكل الحلال، ثم يعدمهم الوصول إليه من جميع الجهات .
( شرح )
نعم الله تعالى أمر بأكل الحلال يَا أَيُّهَا النَّاسُ كُلُوا مِمَّا فِي الْأَرْضِ حَلَالًا طَيِّبًا فالله سبحانه يأمر بأكل الحلال و لا بد أن يكون الحلال موجودا، فلا يمكن أن يأمر الله بشيء يستحيل وجوده دل على أن الحلال موجود، الحلال موجود و الحرام موجود، فالحلال الكسب بالحلال و الصناعات التي يعملها الإنسان بيده و الأجور كل هذه من الكسب الحلال فمن حرم الصناعات معناها خالف النصوص .
( متن )
( شرح )
لا يمكن أن يفقد من الأرض، و جاء في الحديث أنه في آخر الزمان من لم يأكل الربا ماله منه بارئ لكن هذا ما ينفي وجود الحلال .
( متن )
( شرح )
نعم ,, فلا نقول: إن هذا مظهره جميل؛ لأنه يكسب مكاسب خبيثة وكذا ، لا نتهمه.
( متن )
( شرح )
و لا ينبغي حتى السؤال، ما ينبغي السؤال في مثل هذا السؤال، إلا إذا عرفت أن هذا الطعام إلا أعطاك إياه مسروق حرام هذا لا تأخذه، إذا عرفت أنه ربا رأيته يتعامل بالربا و أعطاه الطعام وأخذه مثل ما فعل المتكهن لأبي بكر، أتى غلام له وأعطاه الطعام، قال: أتدري ممن هذا؟ إني تكهنت لرجل في الجاهلية وما أحسن الكهانة فأعطاني هذا ثمن له، هذا حرام، و لهذا أدخل أبو بكر أصبعه في حلقه حتى قاء ما في بطنه وقال: كدت أن تهلكنا، أما إذا لم تعلم.
وذكر شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: أنه إذا اختلط الحلال بالحرام فلا بأس، إذا كانت له مكاسب من حلال وحرام فتأكل لا بأس، والنبي ﷺ أكل طعام اليهود وقبل هديتهم وهم يأكلون السحت، وأخبر أنهم يأكلون السحت، يعني: إذا لم تعلم أن هذا الشيء بعينه حرام فلا بأس.
( متن )
في نسخة المجموع
( شرح )
إلا من داخل الظلمة يعني يتهم في مأكله و هذا فيه نظر أيضاً من داخل الظلمة إذا كان مكسبه محرم قد يكون له مكسب آخر مثل التجارات و كذا يكون مختلط، فإذا عرف بعينه أن هذا المال محرم أو هذا الطعام محرم فلا يأكله .
( متن )
وفي نسخة المجموع
( شرح )
ومن لا يزغ أحسن ، ومعه غير ذلك، فالسؤال و التوقي يعني كما حصل مع أبي بكر إذا لم تعلم أن هذا الطعام الذي قدمه بعينه مسروق أو مأخوذ ظلماً فإنك تأكل إذا دخل و اختلط بماله مثل ما يحدث الآن بيت المال، بيت المال من زمان قال الشافعي بيت المال مصرف إذا انتظم، ولم ينتظم بيت المال من أزمنة بعيدة، فبيت المال يختلط فيه الحلال و الحرام، و مع ذلك لا بأس بالأخذ في المرتبات و غيرها لكن المختلط كما قال شيخ الإسلام لا بأس به، أما الممنوع الشيء بعينه تعلم أنه حرام و أنه مسروق سرق مال وسرق سلعة من شخص يبيعك ما يجوز أن تشتريها تعلم أنها حرام أما إذا لم تعلم فالإثم عليه، هو يقدم لك طعام هو إنسان يبيع ويشتري ويدخل عليه مداخلات، قد يكون فيه غش وقد فيه شيء طيب وفيه شيء غير طيب، مخلوط فلا بأس إذا لم تعلم الحرام بعينه.
( متن )
( شرح )
قصة الغلام لما تكهن لرجل في الجاهلية وأعطاه أجرة الكهانة.
( متن )
الشرح:
اختلط عليه الحلال بالحرام فمن سأل استبرأ لدينه كما فعل الصديق وأجاز ابن مسعود وسلمان، و قالا: «كُلْ منه وعليه التبعة» . يعني كل منه وعليه الإثم، إذا لم تعلم فالإثم عليه .
( متن )
وأن مما نعتقده: أن العبد ما دام أحكام الدار جارية عليه، فلا يسقط عنه الخوف والرجاء .
( شرح )
نعم , تكون الأحكام الدار جارية عليه إذا كان حياً إذا كان حياً و لم تصل الروح إلى الحلقوم فأحكام الله الدار جارية عليه، إذا كان عقله باقي عليه يخاف من الله ويخاف من عقابه و يرجو، يجمع بين الخوف و الرجاء، فالقنوط و اليأس من روح الله هذا سوء ظن بالله، كما أن الأمن اشتق، فالمؤمن بين الخوف و الرجاء يعبد الله بين الخوف و الرجاء فهو يخاف حتى لا يسترسل في المعاصي، يمنعه الخوف من الاسترسال في المعاصي و هو أيضاً يرجوا رحمة الله و ثوابه حتى لا يتشأم ولا يقنط ولا يسيء الظن بالله، فهو خائف غير مسترسل بالمعاصي، و راجي غير قانط ولا متشائم و غير سيء الظن بالله، بل يرجوا رحمة الله، فلا يطغى به الأمن حتى يسترسل بالمعاصي، ولا يزيد في الخوف حتى يقنط ويشأم ويسيء الظن بالله، بل بين الخوف و الرجاء يعبد ربه بين الخوف والرجاء كجناحي الطائر. قال تعالى عن المؤمنين يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفًا وَطَمَعًا قال عن أنبيائه يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًا
أُولَٰئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَىٰ رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ ۚ إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ مَحْذُورًا
( متن )
فكل من ادعى الأمن فهو جاهل بالله، وبما أخبر به عنه نفسه فَلَا يَأْمَنُ مَكْرَ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْخَاسِرُونَ وقد أفردت كشف عوار كل من قال بذلك .
ونعتقد: أن العبودية لا تسقط عن العبد ما عقل وعلم ما له وما عليه .
( شرح )
و هذا أجمع عليه المسلمون و هو مقتضى النصوص أن كل عاقل عالم لا تسقط عنه التكاليف، لقول الله تعالى وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّىٰ يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ إذا مات سقط قال الله تعالى وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّىٰ يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ فلا تسقط التكاليف إلا بأحد أمرين إما رفع العقل إذا رفع العقل بأن كان صغيراً لم يبلغ أو مجنوناً أو مغمى عليه هذا تسقط عنه التكاليف، و الثاني إذا مات أما ما دام العقل ثابت و الحياة موجودة فإنه يكلف ما أحد تسقط عنه التكاليف.
و قالت الصوفية: أنه تسقط التكاليف عن بعض الناس عن بعض الخواص الذين وصلوا إلى مرتبة عالية و تجاوزوا مرتبة العوام و الغوا صفاتهم و أفعالهم و جعلوها صفات لله تسقط عنهم التكاليف و استدلوا بقول الله وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّىٰ يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ قال: اليقين العلم إذا وصلت للعلم سقطت عنك التكاليف، و هذا كفر و ضلال يقسمون الناس لطبقات العامة عليهم التكاليف و من العامة الأنبياء و الرسل خوف و رجاء و صلاة و صيام و الخاصة يكَفَّر عن التكاليف وصل إلى الله، تجاوز مرتبة العوام و خاصة الخاصة عندهم و العياذ بالله الملاحدة الذين يقولون بالحلولية و هذا كفر و ضلال، و قد أجمع العلماء كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله أن من قال أن هناك من تسقط عنه التكاليف و عقله باق في زمن الحياة يستتاب فإن تاب وإلا قتل، مرتد _ أعوذ بالله_ ما تسقط عنه التكاليف أبداً إلا إذا فقد العقل أو مات قال وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّىٰ يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ يعني الموت .
( متن )
( شرح )
و الأنبياء أشرف الناس و مع ذلك هم أعظم الناس في العبودية لله و هم الذين وفوا مقام العبودية حقها عليهم الصلاة و السلام، و أشرف مقامات نبينا ﷺ العبودية الخاصة و الرسالة، و لذلك وصفه الله بالعبودية في المقامات العالية في مقام التحدي وَإِن كُنتُمْ فِي رَيْبٍ مِّمَّا نَزَّلْنَا عَلَىٰ عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِّن مِّثْلِهِ في الإسراء سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ و في مقام الدعوة وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ أشرف مقامات النبي ﷺ العبودية الخاصة و الرسالة فكيف بغيره.
الطالب: ( 52:53)
الشيخ:
لكفرهم و ضلالهم و انحرافهم نعوذ بالله .
الطالب ( 53:11)
مثل ما قال شيخ الإسلام رحمه الله أجمع العلماء على أن من قال أن أحد تسقط عنه التكاليف يسستاب فإن تاب و إلا قتل، لأنه لو كافر كيف يصلى عليه , إن اعتقد أن أحد تسقط عنه التكاليف هذا مرتد نعوذ بالله .
الطالب:( 53:36)
نعم إذا زوج شخص يعتقد إعتقادات كفرية, قال الله تعالى:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا جَاءَكُمُ الْمُؤْمِنَاتُ مُهَاجِرَاتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ ۖ اللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِهِنَّ ۖ فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنَاتٍ فَلَا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ ۖ لَا هُنَّ حِلٌّ لَّهُمْ وَلَا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ فالمؤمنات لا يحلن إلا للمؤمنين و لا هن حل لهم و قال تعالى وَلَا تُنْكِحُوا الْمُشْرِكِينَ حَتَّى يُؤْمِنُوا هو مشرك كيف يزوج ؟
( الطالب: 11: 54))
المأذون يلقن المهم الولي،إذا كان ولي المرأة مسلم هو الذي يعقد، هذا يلقن يلقنه المأذون يلقن يقول: قل زوجتك و هو يقول: قول : قبلت ، ثم ينبغي أيضاً أن يكون مأذون و غير مسلم كيف هذا ؟ نسأل الله العافية يجب أن يبعد هذا و لا يؤتى إليه .
( متن )
( شرح )
هذا اعتقاد الصوفية يخرج من العبودية إلى الفضاء، التحرر من التدين، التحرر من الأوامر والنواهي؛ لأن الصوفية يزعمون أنهم تحرروا، يقولون: وصل إلى الله خلاص، انتهى. يتحرر خرج من العبودية ، خَلُصَ من الرق إلى فضاء الحرية، خلاص صار حرا، يعمل ما يشاء، تسقط عنه التكاليف، يزني يسرق وهكذا؛ ولهذا بعض الصوفية -والعياذ بالله- يعملون مع شيوخهم -مع شيوخ الصوفية - ويأتي الشيخ -شيخ الصوفية - لا يُمنع من شيء، قد يدخل على التلميذ ولا يمنعه، يدخل على بيته وعلى أهله، يفعل ما يُمنع، سقط عنه التكاليف يفعل ما يشاء.
هذا كفرٌ وضلال، وإذا كانوا يزعمون أن يصل إلى الأحادية، يعني الأحد يكون واحد يعني اتحد مع الله، هذا قول الاتحادية هذا أكفر الناس القائلون بوحدة الوجود، الوجود واحد، الرب عبد والعبد رب، أنت الرب وأنت العبد، ما في فرق بينهم. رئيسهم ابن عربي رئيس وحدة الوجود يقول:
| الرب حق والعبد رب | يا ليت شعري من المكلف |
| إن قلت عبد فذاك رب | أو قلت رب أنى يكلف |
يقول ما أدري أيهم العبد وأيهم الرب، العبد هو الرب، والرب هو العبد، إن قلت العبد، كيف يكلف وإن قلت رب كيف؟ فالعبد هو الرب، والرب هو العبد، وفي رواية قال:
| إن قلت عبد فذاك ميت | أو قلت رب أنى يكلف |
ابن عربي رئيس وحدة الوجود ويقول:
رب مالك وعبد هالك وأنتم ذلك، والعبد فقط والكثرة وهْمٌ، يقول هذا توهم، تعددات للتوهم، ويقول العربي عن الله: الله العلىّ الأعلى، يقول: عَلْيٌ عَلَىَ مَنْ، العلىّ على مَنْ، وما ثم إلا وعن ماذا؟ وما هو إلا هو -نسأل الله العافية-، ويقول:
| سـر حـيث شئت فإن الله ثم | وقل ما شئت فالواسع الله |
.كل شيء ترى في هذا الوجود هو الله -ونعوذ بالله هكذا -والعياذ بالله-.
ويقول هؤلاء الملاحدة فإذا قيل لهم أنتم مجانين، ما يقول هذا عاقل، يقول: لا هذا التعدد وهَمٌ، وأنت ما تفهم مذهب الاتحادية إلا إذا خرقت العقل، وخرقت الشرع، وخرقت الحس، يعني إلغ عقلك؛ حتى تكون مجنونا، وإلغ الشرع؛ حتى تتحرر من الأديان، ثم تفهم مذهب الاتحادية -نسأل الله السلامة والعافية، ونعوذ بالله من زيغ القلوب- العامة على الفطرة في عافية من هذه الأشياء، لكن هذا لما ذكره محمد بن خفيف -رحمه الله- لا بد أن يبينه لطلبة العلم وهذا موجود الآن، الاتحادية موجود الآن، هناك من يدافع عنه ، ابن عربي الآن له كتب له: الفتوحات المكية، و فصوص الحكم ، وله أيضا معارضة القرآن يسمى : فص، يأتي بقصة قوم نوح وعاد وهود يفسرها بتفسيرات بإشارات ورموز اتحادية ، ثم يأتي بقصة هود.... وهكذا، نسأل الله السلامة والعافية.
( متن )
( شرح )
يعني تسقط عنه التكاليف، صار ما عليه تكاليف ولا هو رقيق، ما هو رقيق لله، إذا رقيق للشيطان خرج من رق العبودية لله فيكون عبداً للشيطان ولا بد.
( متن )
( شرح )
إسقاط العبودية يعني لا يتعبد لله بأي عبودية لا صلاة و لا صيام و لا زكاة و لا حج و لا يجتنب المحرمات .
( متن )
( شرح )
الأحدية يعني يقول هو الواحد ، يعني: متحد بالله نعوذ بالله .
( متن )
( شرح )
هذا معذور مرفوع عنه القلم .
معتوه يعني نقص في العقل و المجنون معروف و المبرشم يهذي هذيان لخرف في رأسه .
( متن )
( شرح )
إغماء .
( متن )
( شرح )
هذا مرفوع عنه التكاليف .
الطالب: ( 1:00:37)
إذا كان يدافع عنه و يعلم حقيقة حاله فهو كافر مثله، -نعوذ بالله- من دافع عن الكفرة فهو كافر مثلهم نسأل الله السلامة و العافية .
الطالب: ( 1:00:56)
الفرق واضح الحلولية يقولون حل في الآخر و الاتحادية يقولون الوجود واحد، ومن قال إن الاتحادية مثل الحلولية يقال له ما تعدت المذهب ،نحن ما نقل اثنين حل أحدهما محل الآخر، لا اثنينية ولا تعددية ، الوجود واحد، وأما من يقول بالحلول نقول: كالماء في الكوز أشد كفر الاتحادية من الحلولية .
الطالب: ( 1:0126):
كلهم كفرة و أصلهم من الصوفية وأصلهم منبثق عن مذهب الجهمية وأنكروا الأسماء والصفات ثم أتوا بالقول بالحلول القول ثم القول بالاتحاد .
( متن )
( شرح )
من زعم أنه يشرف على الخلق و يعلم أحوال الناس بدون وحي بدون شيء أخبر به النبي ﷺ فهذا كافر، و هذا من دعوى علم الغيب، يدعي أنه يشرف على الناس و أنه يعلم أحوال الناس يعلم المؤمن من غير المؤمن و يعلم الصحيح من غير الصحيح و يعلم السعيد من الشقي هذا من دعوى الغيب و من ادعى الغيب فقد كفر يقول الله تعالى قُل لَّا يَعْلَمُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ الغيب لا يعلمه إلا الله .
( متن )
( شرح )
يعني هذا مجمل يعلم ما قاله النبي ﷺ.
( الطالب: (1:03:10 )
تقديم وتأخير، وهذه العبارة التي قرأها ما في زيادة عليه؟
( متن )
( شرح )
هذه ردة -و العياذ بالله- هذا دعوى لعلم الغيب .
الطالب:( 1:03:55)
نعم،إذا كان يعلم هذا و بين له وعرف يكفر بعينه , إذا كان مثله يجهل هذا أو يخشى أنه يجهل فيبين له و إذا كان لا يجهل مثل هذا أو بين له و عرف هذا يكفر بعينه .
الطالب: (1:04:19)
هذه مجملة يعني في شيء مجمل من دعوى علم الغيب .
( متن )
( شرح )
الفراسة يعني خاطر يهجم على الإنسان يهجم عليه هجوم الأسد على فريسته، و سمي فراسة من الفريسة، خاطر يهجم على الإنسان يهجم عليه هجوم الأسد على الفريسة هذا هو , يعني خاطر يهجم على الإنسان، يعني هجم عليه فيعطيه الله نورا، وفي الحديث يقذفه الله في قلب عبده.
و هناك فراسة الرياضية التي عملها الصوفية و الفلاسفة فراسة رياضية يجوع نفسه و يقلل من الأكل حتى يصح بدنه و كذلك يقلل من النوم و يسميه بعض الناس رجيم، يقلل من الأكل من باب الفراسة حتى يصح بدنه هذا يفعله كثير الأظناء الوهم و الأطباء.
و هناك فراسة أيضاً خلقية و هي الإستدلال بالخلق على الخلق و هذه أيضاً دائرة بين المدح و الذم، فتكون فراسة إيمانية كما ذكر المؤلف : نور يقذفها الله في قلب العبد، و فراسة رياضية، هذه دائرة بين المدح والذم قد تصدق و قد لا تصدق مشتركة بين المؤمن و الكافر، رياضية يقلل الأكل و يقلل الطعام و يقلل النوم حتى يصح بدنه فراسة خلقية الاستدلال بالخلق على الخُلق الاستدلال بطول الرقبة على الغباوة و قصر الرقبة على الحماقة وجمود العينين على بلادة صاحبها، و سعة الصدر على سعة الخلق هذه قد تصيب وقد تخيب، ومشتركة بين المؤمن و الكافر يقال لها فراسة خلقية.
و المهم الفراسة الأولى الفراسة الإيمانية هي التي جاءت في الحديث: اتقوا فراسة المؤمن؛ فإنه ينظر بنور الله و الحديث ذكره الألباني -رحمه الله- و قال إنه ضعيف و لكن الحديث له طرق ساقها الحافظ ابن كثير -رحمه الله- في سورة الحجر على آية قوله تعالى إنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ في طرق الحديث و له عدة طرق يشد بعضها بعضها فهو حسن و ضعفه الشيخ الألباني -رحمه الله- و هو محدث كبير و الحديث معروفة معروف عند أهل العلم، فهو حسن .
( التعليق )
ذكر الحديث المحقق قال و أشهر دليل يستدل به على الفراسة حديث ابن عمر و أبي سعيد و أبي أمامة عن النبي ﷺ قال اتقوا فراسة المؤمن؛ فإنه ينظر بنور الله رواه الترمذي و قال الترمذي هذا حديث غريب إنما نعرفه من هذا الوجه و قد روي عن بعض أهل العلم و رواه ابن جرير في تفسيره و الطبراني في معجم الكبير و أبو نعيم في الحلية و العقيلي في الضعفاء و ذكره الخيثمي في المجمع و ذكره الكناني في تنزيه الشريعة و حسنه و ذكره أيضاً العجلوني في الفتاوى و حسن إسناده و قال الشوكاني في فوائد المجموعة بعد ذكر الحديث و عندي أن الحديث حسن لغيره و أما صحيح فلا و ذكر بعض الشواهد و ذكره ابن حجر في الفتح و سكت عنه هذا مجمل ما قيل في هذا الحديث الذي يعتبر أشهر الأدلة على الفراسة و قد علق ابن القيم على هذا الحديث بقوله و هذه الفراسة نشأت له من قربه من الله .
( شرح )
ساق المحقق ما ذكره الحافظ ابن كثير على آية إنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ.
( التعليق )
قال و مما يستدل به على الفراسة قوله تعالى إنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ.
( شرح )
أن أقصد أنه حسن الألباني -رحمه الله- ضعفه .
(التعليق )
قال: و مما ستدل به على الفراسة قوله تعالى إنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ قال مجاهد و غيره أي للمتفرسين و إلى هذا القول ذهب ابن جرير و أبو عيسى والترمذي، و نسب ابن القيم هذا القول لابن عباس و قد علق ابن القيم على هذا الحديث بقوله: و هذه الفراسة نشأت له من قربه من الله فإن القلب إذا قرب من الله انقطعت عنه معارضات السوء المانعة من معرفة الحق و إدراكه و كان تلقيه من مشكاة قريبة من الله بحسب قربه منه و أضاء له النور بقدر قربه فرأى في ذلك النور ما لم يره البعيد و المحجوب.
و قسم الفراسة إلى ثلاثة أقسام الأولى:
الفراسة الإيمانية: و هي التي سبقت الإشارة إليها.
و الثانية: فراسة الرياضة و الجوع و السهر و التخلي و قال: فإن النفس إذا تجردت عن العوائق صار لها من الفراسة و الكشف بحسب تجردها، فذكر أن هذا القسم مشترك بين الكافر و المؤمن و هي ليست دليل على إيمان أو ولاية.
الثالثة: فراسة خلقية و هي التي يستدل بالخلق على الخُلق مثل قولهم من كان كثير لحم الخدين فهو غليظ الطبع و من كان عنقه قصيراً جداً فهو ذو مكر و نحو ذلك .
( شرح )
و من كان طويل الرقبة فهو غبي، و من كان قصيرا أحمق يعني كل هذه استدلالات قد تصيب و قد تخطئ ما تدل على شيء مشتركة دائرة بين المدح و بين الذم و بين الصدق و الكذب تخمين هذا كله تخمين .
( متن )
( شرح )
الضمير عائد على ابن خفيف، يعني صفات المخلوق قائمة على صفات الخالق هذا حلولي .
( متن )
( شرح )
مثل النصارى الذين قالوا: أن اللاهوت حل في المسيح حل جزء من الله قالوا أن الله حل في عيسى -نعوذ بالله- هذا قائل بالحلول قال: اللاهوت حل في الناسوت ،كحلول الماء في الإناء، هذا حلول خاص، و الحلول العام كقول الحلولية أن الله حال في كل مكان، و هناك اتحاد خاص و هو قول النصارى أن الرب اتحد في عيسى -نعوذ بالله- و كذلك قول الرافضة بحلول قالت الحلولية: أن الله حل في علي و أهل البيت و هناك الاتحاد العام القول بوحدة الوجود، فمن قال: أن صفات المخلوق قائمة في صفات الخالق فهذا حلولي .
( متن )
( شرح )
نعم بعض الناس يقول الأرواح غير مخلوقة قديمة ليس لها ليست محدثة و هذا باطل هذا كقول المسيحية .
( متن )
ومن قال: إن شيئًا من صفات الله حالٌّ في العبد، وقال بالتبعيض على الله فقد كفر .
( شرح )
لاشك في هذا، كفر من قال أن صفات الخالق حلت في المخلوق .
( متن )
( شرح )
نعم كلام الله منزل غير مخلوق و لا حال في مخلوق هذا قول أهل السنة و الجماعة .
( متن )
( شرح )
نعم إن تلي فكلام الله متلو و إن حفظ فكلام الله محفوظ و إن سمع فكلام الله مسموع و إن كتب و رسم فكلام الله مرسوم فهو في هذه الحقائق كلها حقيقة ليس مجازاً .
( متن )
( شرح )
الدرس القراءة و المدروس كلام الله مدروس يدرسونه الدرس الآية وَبِمَا كُنتُمْ تَدْرُسُونَ غير المدروس و التلاوة غير المتلو التلاوة فعلك أنت و المتلو كلام الله و الدرس درسك أنت و المدروس كلام الله .
( متن )
ونعتقد: أن القراءة الملحنة بدعة وضلالة وأن القصائد بدعة .
( شرح )
القراءة الملحنة يعني يلحنها يطرب بها مثل تلحين الغناء و مثله الأذان الأذان الملحن هذا مكروه بدعة و القرآءة الملحنة تمطيط في القراءة و تلحين مثل ألحان الغناء من الأعاجم مثل الأذان ثبت في صحيح البخاري أن عمر بن عبد العزيز -رحمه الله- قال لمؤذنه أذن أذاناً سمحاً و إلا فاعتزلنا أذاناً سمحاً , التكبير سمح التشهد سمح، الله أكبر الله أكبر أشهد أن لا إله إلا الله لا يطرب و لا يلحن كلما جاء صوت جاء صوت هذا تلحين، تلحين الأذان و تلحين القراءة مكروه تطريب هذا كما يفعل بعض الناس .
ينبهون و إذا لم يستجيب أديت ما عليك .
( متن )
( شرح )
يعني القصائد التي يفعلها الصوفية الأناشيد التي يفعلها الصوفية .
( الطالب: ( 00: 18: 1)
الأناشيد تشبه بالصوفية .
( متن )
( شرح )
يعني هذا النوع الأول مثل القصائد التي في آلاء الله و نعم الله و ذكر أخبار الصالحين و صفة المتقين كل هذا طيب لا بأس به، لكن كلام الله أفضل تقرأ كلام الله أفضل من أن تقرأ القصائد و تعلم العلم أيضاً أفضل لكن لا بأس , نعم النوع الثاني....
الطالب/ س: الدف مع الأناشيد
الشيخ :
لا لا .. الدف ممنوع،، الدف للنساء في الأعراس .
هكذا ورد، و في يوم العيد كذلك للجواري الصغار، كما حصل للجاريتين اللتين كانتا تغنيان في بيت النبي ﷺ.
الطالب/ س: الدف خاص بالنساء
الشيخ :
نعم خاصة بالنساء أما الرجال ليس لهم الدفوف .
( متن )
( التعليق )
ذكر عفا الله عنك المحشي قال: و كون ذلك كفراً لأنه وصف لله بصفات المخلوقات من المرئيات و غيرها .
( شرح )
إذا اعتقد هذا لاشك أنه كفر , إذا وصف الله بوصف المخلوقات هذا قول الاتحادية يقولون هذه المخلوقات لأن الوجود واحد، وصف المخلوقات هذه أوصاف لله هذا قول الحلولية و الاتحادية .
( متن )
( شرح )
إذا اعتقد أنها وصف لله لأن هذا قول بالحلول .
الطالب/ ( 1:20:34)
الشيخ :
يعني من الاعتقاد ، الاعتقاد بأن صفات المخلوقات، لأن هذا قول الاتحادية
المتن:
( شرح )
نعم استماع ذلك مع اعتقاد أنها وصف لله .
( متن )
واستماع الغناء والربعيات على الله كفر .
والرقص بالإيقاع .
( الطالب)
ذكر عفا الله عنك في منظومة شعرية رباعية منظومة شعرية تتألف من وحدات كل وحدة منها أربعة أشطر تستقل بقافيتها .
( متن )
( شرح )
يعني مثل ما سبق يعني اعتقاد أنها كلام الله أو أنها من صفات الله يرجع إلى قول الاتحادية إذا استمع للقصائد والرباعيات واعتقد أنها وصف الله أو اعتقد أنها كلام الله كفر .
( متن )
( شرح )
الرقص بالإيقاع يعني الرقص مع العود , يعني يرقص مع العود هذا فسق هذا من الفسقة الرقص .
( متن )
( شرح )
التواجد هذه طريقة الصوفية الوجد يعني التأوه و الوجد ما يجده في نفسه لأن هذا يدعوا إلى الفسق يدعوا إلى الزنا طريقة الصوفية .
( الطالب)
ذكر عفا الله عنك في قوله تواجد من وجد وجداً بالفتح يطلق على الحب و بالكسر على الحزن و التواجد عند الصوفية استجاب الوجد بالوجد و التفكر .
( شرح )
يعني المحبة يذكرون يرددون الأذكار و يزعمون أن هذا وجد و أن هذه محبة هذه طريقة الصوفية هذا فسق .
( التعليق )
قال و وجد ما يلج على الباطن يكسبه فرحاً أو حزناً و يغيره عن هيئته و يتطلع إلى الله و هو فرحة يجدها المغلوب عليه بصفات نفسية ينظر منها إلى الله تعالى .
( شرح )
هذه من طرق الصوفية الباطلة .
( متن )
و الرقص بالإيقاع و نعت الراقصين على أحكام الدين فسق وعلى أحكام التواجد والغناء و في نسخة النغام لهو ولعب .
الشيخ: ما ذكر في التعليق عن النغام وأحكام التواجد والغناء والرقص؟
( التعليق )
النغام من النغمة و جمعها أنغام , أي وصف أهل الرقص بالتقى و الإيمان والزهد و هذا موجود عند بعض الصوفية .
( شرح )
يعني يتعبدون الصوفية بهذا يتعبدون بالرقص و الغناء و ينسب هذا إلى الدين و يقول: إن هذا دين و يتدينون بهذا، كما يتدين الخوارج بحلق الرأس يبالغون في حلق الرأس ويستأصلون و يتدينون بهذا، ما يرتاح حتى يصير رأسه محلوقا بالمرة أبيض يتدينون بهذا و هؤلاء يتدينون بالرقص والإيقاع و ينسبونه إلى الدين هذا فسق، لأنهم يتدينون بهذا يعني الغناء عبادة عندهم، الغناء و الرقص عبادة عند الصوفية، الآن بعض الشباب صاروا الآن القصائد الجماعية هذه صاروا يتلذذون بها ، و صار أناشيد جماعية و بعضهم يلحن يتأوه صار من جنس الصوفية، و الغناء الجماعي و الأناشيد الجماعية ما تفيد , ما تفيد النغمات كالصوفية متى يرفع متى ينزل ولا يهمه المعنى، إذا تريد فهم المعنى وتكون القصيدة طيبة ، واحد يقرأ قراءة عادية حتى يستفيد أما أربعة خمسة يشيلون الصوت و ينزلون الصوت هذا صار تلذذ بالصوت فقط، ليس المقصود المعنى هذه طريقة الصوفية و صاروا أيضاً يتوسعون في هذا حتى إن بعضهم في التلحين لا تشك أنه التلحين الذي يسمع في الإذاعة، و هذا من تسلط الشيطان عليهم يتدرج فيهم شيئاً بعد شيء، و تسمع إلى المسجلات إذا مررت بالشوارع تقول هذه أناشيد أجازها فلان و أجازها فلان و أنت لم تقبل و تسمع كأنها غناء ما فرق بينها، و يرفع الصوت في الشوارع و في كل مكان و إذا أنكرت عليه قال: لا ، هذه أناشيد أجازها فلان و أجازها فلان ما فيها شيء، و يكون عنده قوة و شجاعة أيضاً يرد ، كله بسبب انتشار هذه القصائد -نسأل الله السلامة و العافية- ما الداعي و ما الفائدة من هذا ما سبب هذا، هل من فائدة ؟ إضاعة أوقات و تلذذ بالأصوات، اشغل وقتك بشيء مفيد .
الطالب/ س: ( 1:26:33)
الشيخ:
الجماعي ليس مشروعا واحد يقرأ قرآن و الباقي يستمعون، أو واحد يقرأ قصيدة إذا كانت مفيدة و الباقي يستمعون هذه الفائدة .
الطالب/ س: ( 1:26:56)
الشيخ:
أشد وأشد هذا، بل وجد بعض الناس يغني , يغني بعض المغنيين، يغني قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ -و العياذ بالله- يغني بعض السور -نعوذ بالله- بعض الفسقة، فلان وفلان بعض القراء مرة يقرأ و مرة يغني، و يقول وأصوات هذه الحنجرة تجعل له أشياء حتى يطول الصوت في الغناء وفي القراءة سواء ما في فرق عنده مرة يقرأ ويمد الصوت طويل ويمص أشياء حتى علاج للصوت وللحلق وللغناء كذلك.. لا فرق عنده مره يغني ومره يقرأ.
الطالب/ ( 1:27:43)
الشيخ:
أعوذ بالله ، نسأل الله العافية والسلامة.
الطالب/ ( 1:27:54)
هذا يخشى عليه من الفتنه ، نسأل الله السلامة والعافية.
الشيخ:
إذا كان ساخراً به مستهزأً به ومستهينا به، إذا كان من باب الاستهانة صار ردة -و العياذ بالله-
من استهان بالقرآن هذا ردة .
الطالب/ (1:28:18)
الشيخ:
الحلولية في الإسلام هذا كافر بإجماع المسلمين من قال: أن الله حال في كل مكان هذا كافر نعوذ بالله من قال أن الله حل في شيء من المخلوقات كفر و ردة .
الطالب/ (1:28:35)
الشيخ:
التشبيه بالكفار نسأل الله السلامة والعافية.
( متن )
( شرح )
فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ ماذا قال: أهل الاطلاع؟ .
الطالب/ ما ذكر شيء.
( متن )
( شرح )
يعني ليس له ذلك إلا إذا عظم الله ، كلام فيه إجمال .
الطالب/ ( 1:30:34 )
لا هذا غير ، هذا حذو الإبل ، واحد يحذو ما هم جماعة، في شيء خاص في ألفاظ خاصة
( الطالب )
( 1:31:09 )
في التسجيل يكرر الصوت و الجهاز يطلعه وكأنهم جماعة وهو شخص واحد؟
( الشيخ )
لا في أشخاص تختلف، كذلك أيضا هذا صار المقصود الأنغام وليس المعنى، المقصود من القصيدة المعنى و الفائدة إذا كانت مفيدة ليس المقصود الصوت .
الطالب/ (1:31:35) قراءة الدوسري تلحين؟
نعم هذا تلحين تمطيط.
( متن )
( شرح )
المطلبي: الشافعي .
( متن )
( شرح )
هذه كلها من بدع الصوفية .
( متن )
( شرح )
يعني الاقتداء بهؤلاء الأئمة .
( متن )
والاقتداء بهم أولى من الاقتداء بمن لا يعرفون في الدين، ولا لهم قدم عند المخلصين وبلغني أنه قيل لبشر بن الحارث: إن أصحابك قد أحدثوا شيئًا يقال له القصائد قال: مثل إيش؟ قال مثل قوله:
| اصبري يا نفس حتى | تسكني دار الجليل |
فقال: حسن، وأين يكون هؤلاء الذين يستمعون ذلك؟ قال: قلت: ببغداد فقال: كذبوا والذي لا إله غيره، لا يسكن بغداد من يسمع ذلك .
( التعليق )
يقول ياقوت الحموي ذم بغداد قد ذكره جماعة من أهل الورع و الصلاح و الزهاد و العباد و وردت فيه أحاديث خبيثة و علتهم في الكراهة ما عاينوه بها من الفجور و الظلم و العسف و كان الناس وقت كراهيتهم للمقام في بغداد غير ما في زماننا فأما أهل عصرنا فأجلس خيارهم في الحش وأعطهم فلسا فما يبالون بعد تحصيل الحطام أين كان المقام، و كان بعض الصالحين إذا ذكرت عنده بغداد يتمثل:
| قل لمن أظهر التمسك في النـ | ـاس و أمسى يعد في الزهاد |
| الزم الثغر و التواضع فيه | ليس بغداد منزل العباد |
| إن بغداد للملوك محل | و مناخ للقارئ الصياد |
( شرح )
بغداد كانت لها أزمان كانت محل للعباد و العلماء، و في زمن كانت محل للرقص و الغناء و الصوفية .
الطالب/ (1:34:44)
تحسين الصوت غير التلحين، تحسين الصوت مطلوب، تحسين الصوت بالقراءة قراءة القرآن و غيرها مطلوب .
