التحقيق والإيضاح 4 من فصل وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على الحجاج وغيرهم إلى أخر الرسالة

شرح الشيخ :

النبي ﷺ بايع بعض الصحابة على ألا يسألوا الناس شيئًا مطلقًا. قال الراوي فكان الرهط الذين بايعهم الرسول ﷺ يكون على دابته فيسقط سوطه فلا يأمر أحدًا أن يعطيه إياه ينزل ويأخذ السوط  حتى لا يسأل أحد مطلقًا. حتى ما تقول يا فلان ناولني العصا لا أحسن لك ما تسأل الناس . بعض الناس تجده يؤذي أعطني كذا أعطني كذا حتى بعضهم مثل كبار السن تجده إذا كان جالس في المسجد قال يا فلان أعطني العصا، هذا سؤال ثم يا فلان هات لي ماء أعطني ماء  يا فلان هات الحذاء يا فلان قدم الكرسي. هذه كلها أسئلة هذه كلها حاجة للناس تركها أولى. كل ما أمكن أن لا تسأل الناس مطلقًا سواء مالا أو غير مال حتى الدعاء بعض الناس يقول ادع لي  ادع لي، يا أخي ادع لنفسك. مكروه كونك تسأل الناس حتى الدعاء. ادع أنت لنفسك ما فيه أنصح من نفسك إلا نفسك. ذكر شيخ الإسلام في الوسيلة أنه يكره الإنسان أن يطلب من غيره الدعاء إلا في حالة واحدة  إذا تذكر أنه يدعو له الملك و أنه يرتفع هو فلا بأس. وإلا فهو مكروه .نعم.

المتن :

شرح الشيخ :

كذلك يقول المؤلف من حج عن غيره وأعطي هديا من دون طلب لا بأس حتى لو حج عن غيره يعني أعطي مثلا (..) حج عن غيره وحج بدون مال فلا بأس إلا إذا أشترط عليه النائب وقال لا بد أن تشتري الهدي أنت بنفسك ففي هذه الحالة لا يجوز له أن يأخذ من غيره مجانًا . نعم

 المتن :

شرح الشيخ :

هذا الفصل يعني كان المؤلف رحمه الله يقول انتهى الآن من الحج الآن ما بقي إلا الزيارة . زيارة المدينة المسجد النبوي الآن انتهى أعمال الحج وهذا فصل في وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر هذا عائد على الحجاج وغير الحجاج . هذا واجب يقول مَنْ رَأَى مِنْكُمْ مُنْكَرًا فَلْيُغَيِّرْهُ بِيَدِهِ، فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِلِسَانِهِ، فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِقَلْبِهِ . فهذا الفصل فصل عظيم  وإن لم يكن المؤلف ادخله هنا وإن كان خارجا على الحج لأن الحجاج قد يرون منكرات فعليهم أن ينكروا المنكرات. الأمر بالمعروف واجب والنهي عن المنكر واجب على الحاج وغير الحاج. نعم.

المتن :

شرح الشيخ :

نعم المحافظة على الصلاة في الحج وغير الحج نعم.

المتن :

 شرح الشيخ :

يعني لو حجه مشرك يدعو الأموات وينذر لهم حجه باطل، لأن الشرك يحبط الأعمال فإذا تاب من الشرك يعيد  يحج حجة أخرى، لأن حجته وهو مشرك باطلة فإذا تاب من الشرك حج حجة الوداع . نعم.

سؤال طالب (......)

جواب الشيخ :

هذا حبوط العمل، حبوط الأعمال كلها . نعم. والآن لما حج الآن حجه مشرك الآن هذا إذا وقعت الردة إذا كان مسلما موحدا ثم ارتد هذا لا تحبط الأعمال إلا بموته على الردة. لكن إذا حجه مشرك ما صح الحج . نعم .

المتن :

شرح الشيخ :

وأن يبسطوا

المتن :

شرح الشيخ :

من حمر، بإسكان الميم. من حمْر النعم جمع أحمر . أما حمُر بالضم جمع حمار. المراد الإبل الحمر وهي أنفس أموال العرب. إذا هدى الله على يديك شخصا واحدا أفضل لك من الإبل الحمر أنفس أموال العرب. لكن الآن نقول ايش؟ أفضل لك من العمارات الشاهقة وأفضل لك من الأرصدة في البنوك. أول أفضل شيء عند الناس الإبل الحمر لكن الآن صار فيه أرصدة في البنوك، سيارات فاخمة وكذلك عمارات فخمة . نقول أفضل لك إذا هدى الله واحدا على يديك أفضل من هذه الأرصدة. ومقصود النبي ﷺ هذا مثال والمعنى أنه خيرٌ من الدنيا وما فيها .لكن الرسول ﷺ مثل بالشيء النفيس عند الناس. خَيْرٌ لكَ من حُمْرِ النَّعم. والمعنى خير من الدنيا وما فيها . لأن هذا مثال والآن نقول خير لك من العمارات الشاهقة و خير لك من السيارات الفارهة وخير لك من الأراضي والعقارات وخير لك من الأرصدة في البنوك واحد يهديه الله على يديك خير من هذه الأشياء كلها. واحد فقط واحد لأن موضع سوط من الجنة خير من الدنيا وما فيها. وفي الحديث يقول النبي ﷺ: لَوْ كَانَت الدُّنْيَا تَعْدِلُ عِنْدَ اللَّه جَنَاحَ بَعُوضَةٍ مَا سَقَى كَافِرًا مِنْها شَرْبَةَ مَاءٍ. ما تزن الدنيا ولا جناح بعوضة هذه الدنيا كلها ما تزن عند الله ولا جناح بعوضة. ما هي البعوضة؟ البعوضة حشرة صغيرة جناحها كم يساوي ؟! . نعم.

المتن :

شرح الشيخ :

حمْر سكن الميم لأن تغير المعنى، غيرت إذا قلت حمُر صار جمع حمار. الحمار يجمع على حمُر أما حمْر جمع أحمر. الجمل الأحمر يجمع على حمر . حمر بإسكان الميم أما إذا ضممت حمُر صار حمار تغير المعنى وليس المقصود الحمر المقصود الإبل . حمْر جمع أحمر إبل و حمُر بالضم جمع حمار تغير المعنى. خَيْرٌ لكَ من حُمْرِ النَّعم. احذف الضمة واجعل عليها سكون . نعم.

المتن :

شرح الشيخ :

النعم الإبل يعني . نعم.

المتن :

شرح الشيخ :

رحمه الله هذا الباب الفصل، فصل عظيم في وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ولاسيما المحرمات الشركية وغيرها والدعاة وأن الدعاة يجب عليهم أن يدعوا إلى الله على بصيرة ويهتموا بالتحذير من الشرك وتحقيق التوحيد هذا هو المهم الأساس التوحيد والتحذير من الشرك الذي ينافي التوحيد ثم المعاصي. رحمه الله نعم. وهذا واضح طبعًا ما فيه إشكال. نعم.

 المتن :

شرح الشيخ :

فصلٌ فصلٌ !!

المتن :

شرح الشيخ :

أيضًا هذا في التزود من الطاعات كل هذا الفصل خارج عن الحج لكن أضاف رحمه الله لما فيه من فائدة .نعم

المتن :

شرح الشيخ :

يعني ينبغي الحاج أن يكثر من الطاعات وذكر الله والعمل الصالح لمدة إقامته في مكة لأنه بلد أمين تضاعف فيه الحسنات ويحذر من السيئات لأن السيئات تعظم. السيئة في مكة تعظم يعني سيئة في مكة أعظم من سيئة في الطائف تعظم لكن لأن العدد واحد. وأما الطاعات الحسنات تضاعف بالعدد أما السيئات تعظم في الكيفية لا في الكمية سيئة واحدة لكنها عظيمة في مكة.

ثم طواف الوداع آخر مناسك الحج، يطوف سبعة أشواط للوداع وهو واجب عند جمهور العلماء فإذا تجاوز سافر ولم يطف وجب عليه دم شاة يذبحها في مكة. وإذا ودع فإنه يخرج.

وبعض الناس ابتدع بدعة إذا فرغ طاف طواف الوداع يمشي على خلف على ظهره يقول أنا ما أجعل الكعبة على ظهري يمشي القهقرى يجعل وجهه على الكعبة ويمشي على ظهره من الخلف حتى تتوارى عنه الكعبة. هذا بدعة ما له أصل أمشي على عادتك. مشي القهقرى أمشي أخلي الكعبة عن ظهري لا لازم أمشى على الخلف وتكون الكعبة أمامي ويمشي من الخلف قد يسقط من الخلف قد يصطدم بشيء من الخلف حتى تتوارى عن الكعبة وهذا لا أصل له هذا بدعة، امشي على عادتك والحمد لله . نعم

المتن :

 شرح الشيخ :

هذا في زيارة المسجد النبوي، وهذا خارج عن الحج. الحج صحيح سواء زار الإنسان المسجد النبوي أو لم يزره الزيارة سنة مستقلة لا ارتباط لها بالحج والزيارة تكون قبل الحج أو بعد الحج أو في أي وقت. لكن المؤلف رحمه الله سيذكر أحكام الزيارة .نعم.

 المتن :

شرح الشيخ :

هذه الروضة هي ما بين المسجد والبيت، بيت حجرة عائشة ، مَا بَيْنَ بَيتِي ومنبري. والمنبر الآن معروف الآن مكان (...) معروف هذه تسمى كلها الروضة من المنبر إلى الحجرة كل هذا الروضة. إن صلاهما في الروضة وإن صلاهما في أي مكان في المسجد حصلت الفضيلة . صلاتها في الروضة هنا أفضل يقول الشيخ رحمه الله وبعضهم تكلم في هذا. يعني في فضيلة الصلاة في الروضة .نعم.

المتن :

شرح الشيخ :

نعم وكيفية الزيارة ما ذكر رحمه الله كيفيتها أنه يستدبر القبلة ويستقبل القبر، يكون القبلة خلف ظهره والنبي ﷺ أمامه يقول السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته، أشهد أنك بلغت الرسالة وأديت الأمانة ثم يتقدم عن يمينه قليلًا هذا (...) السلام عليك يا خليفة رسول الله رحمك الله ورضي عنك وجزاك عن أمة محمد خيرًا ثم يتقدم السلام عليك يا عمر الفاروق جزاك الله عن أمتي خيرًا عن أمة محمد خيرًا وهكذا إذا زار قريبه أو أحد في المقابر الكيفية هو أنه يستدبر القبلة ويستقبل وجه الميت>

ثم إذا انتهى من الزيارة وأراد الدعاء انصرف إلى القبلة إذا كان في المسجد النبوي، الدعاء يكون في المساجد يكون في البيوت لكن الدعاء القليل التابع لزيارة لا بأس.لكن في الزيارة يكون كما لو سلمت عليه وهو حي. إذا سلمت عليه وهو حي ماذا ؟ ألا تقابل وجهه كذلك وهو ميت تستقبل وجه الميت وتستدبر القبلة. معلوم أن الميت وجهه إلى القبلة فأنت تستدبر القبلة وتستقبل الميت وكذلك النبي ﷺ تستدبر القبلة وتستقبل وجه النبي ﷺ ثم أبا بكر وعمر. وهكذا فإذا أراد الدعاء انصرف إلى القبلة . نعم .

المتن :

شرح الشيخ :

الزيادة القِبلية يعني الآن بس يعني منبر الرسول ﷺ متأخر وعثمان زاد زيادة  هذه الزيادة القبلية من جهة القبلة فكان الناس يصلون حافظوا على الصف الأول ولو كان منبر النبي ﷺ خلفهم نعم.

المتن :

شرح الشيخ :

لا !! لا يَزَالُ قَوْمٌ يَتَأَخَّرُونَ حَتَّى يُؤَخِّرَهُم اللَّهُ . نعم. لا يزال بدون واو .

المتن :

شرح الشيخ :

بدون واو لَا يَزَالُ قَوْمٌ يَتَأَخَّرُونَ ما فيه رجل نعم . لا يزال .

المتن :

شرح الشيخ :

بعض الناس يصلي في الروضة ويترك الصفوف الأول، يقول لا الروضة أفضل . نقول لا تقدم في الصفوف الأول هي التي وردت فيها الحث عليها في الأحاديث. الروضة صل فيها في غير وقت الفريضة .نعم

المتن :

شرح الشيخ :

طيب هذه التنبيهات رحمه الله وهذه الأخطاء واضحة أظن، واضحة ولا تحتاج إلى شرح وبعض الأخوان انصرف فلذلك لعلنا يعني نتوقف عند هذا وتقرؤون البقية ما فيه إشكال الآن. الكلام عن الحج وعن الزيارة انتهى الآن لكن المؤلف رحمه الله تكلم عن أخطاء وبين أن الزيارة ليست واجبة فقد وعدتكم بأن نتكلم عن محظورات الإحرام.

محظورات الإحرام تسعة محظورات الإحرام تلخيصها تسعة ودليلها الاستقراء ما هي :

أخذ شيئا من الشعر واحد هذا واحد، أخذ شيء من الشعر.

ثانيًا أخذ شيء من الأظفار.

ثالثًا لبس المخيط

رابعًا تغطية الرأس

 خامسًا الطيب استعمال الطيب.

 سادسًا قتل الصيد.

سابعًا عقد النكاح.

ثامنًا الجماع.

تاسعًا المباشرة دون الجماع.

هذه تسعة أشياء دليلها الاستقراء والتتبع العلماء يعني ما فيه نص يقول في المحظورات الإحرام تسعة ولكن العلماء تتبعوا النصوص واستقرؤوا النصوص واستخلصوا هذه التسع من النصوص، تتبعوا النصوص واستقرؤها فوجدوا أن محظورات الإحرام تسع. واضح هذا؟

فعندنا خمسة أشياء الآن حكمها واحد وهي أخذ شيئا من الشعر لا يجوز للإنسان أن يأخذ شيئا من شعره متعمدًا سواء كان بطريق القص أو الحلق أو النتف. ثانيًا تقليم الأظفار ثالثًا لبس المخيط وهذا خاص بالذكر، رابعًا تغطية الرأس وهذا خاصًا بالذكر، خامسًا الطيب. هذه خمسة أشياء الفقهاء بعض الفقهاء يقول إذا فعل واحدًا منها ناسيًا أو جاهلا عليه فدية والصواب أنه إذا فعل واحد من هذه الخمسة أعيدها مرة ثانية: أخذ شيئًا من الشعر، أخذ الأظفار، لبس المخيط، تغطية الرأس، الطيب. هذه الخمس إذا فعل واحدًا منها ناسيًا أو جاهلًا أو مكرهًا فلا شيء عليه لا إثم ولا فديه وحجه صحيح . إذا فعل واحدة منها ناسيا لا شيء عليه جاهلا لا شيء عليه مكرها لا شيء عليه، هذا هو الصواب والا المسألة فيها خلاف بعض العلماء يقول ولو كان ناسيا ولو كان جاهلا عليه فدية.

من فعل واحدًا منها متعمدًا محتاجًا إذا فعل واحدًا منها متعمدًا محتاجًا فعليه الفدية ولا إثم عليه. من فعل واحدًا منها متعمدًا غير محتاج عليه الإثم والفدية. ما هي الفدية؟ يسمونها فدية أذى عند أهل العلم، واحد من ثلاثة أمور يتخيـر تسمى فدية أذى، إما أن يذبح شاة أو يصوم ثلاثة أيام أو يطعم ستة مساكين يختار الأسهل عليه. الصيام في أي مكان في بلده في أي مكان. الإطعام والذبح في مكة. (..) الإطعام يطعم كل  مسكين نصف صاع من قوت البلد كيلو ونص تمرا أو أرزا أو برا الذبح شاة . واضح هذا ؟.

قتل الصيد السادس قتل الصيد إذا قتله فعليه جزاء فإن كان ممن قضى به الصحابة فإنه يدفعه، الصحابة قضوا مثلًا في النعامة قضوا في الحمامة شاة قالوا من قتل حمامة عليه شاة، لأنها تشبهها في عب الماء ومن قتل نعامة فعليه بعير لأنها تشبهها في طول الرقبة وهكذا والأيل والتيل والوال فيه بقرة وهكذا وإن قتل شيئا لم يقض به الصحابة فإنه يقوم عدلان يأتي عدلان ويقومونه فإذا قومه العدلان فإنه (..) عدلان فإنه إذا قومه فإنه يدفع هذه القيمة إذا قيمته كذا أو يجب فيه كذا فإنه يقوم ويشتري به طعاما ويطعم عن كل نصف صاع مسكين. يعني يقوم بدراهم يشتري بها طعامًا ثم يطعم بهذه الدراهم يشتري بها طعاما يطعم كل مسكين نصف صاع.

ايه عقد النكاح إذا عقد النكاح عليه الإثم وعليه التوبة والاستغفار والعقد فاسد لعله يعيده بعد الحج وليس عليه فدية .

الجماع هو أعظمها وأغلظها إذا جامع المحرم قبل التحلل الأول لزمه أربعة أشياء:

الأمر الأول فسد الحج.

الأمر الثاني يجب عليه قضاء الحج في العام القادم ولو كان الحج نفلًا.

الأمر الثالث يجب عليه بعيرا يشتري بعيرا ويتصدق به، والدليل في هذا قضاء الصحابة فسد الحج الأمر الأول فسد الحج الأمر الثاني يمضي في هذا الحج ويكمل الحج الفاسد الأمر الثالث قضاؤه من العام القادم. الأمر الرابع بعير يشتري بعير، هذه أغلظها وأشدها.

وهل يعفى الناسي والجاهل؟ الفقهاء يقولون لا يعفى لأن الصحابة لم يفرقوا بين الجاهل وغيره مطلقا ومن العلماء من قال الناسي معفو عنه لكن المعروف عند جمهور العلماء أنه لا يعفى لأن الصحابة قضوا بذلك ولم يفرقوا. هذه محظورات الإحرام ودليلها الاستقراء والتتبع.

الطواف له شروط: ما هي شروطه؟ شروط الطواف الطهارة وستر العورة اثنين، ثلاثة أن يجعل البيت عن يساره أربعة أن يستوعب الأشواط السبعة فإن نقص شيئا منها فإنه يعيد إذا طال البسط، أن لا يدخل بين الحجر والكعبة، أن لا يطوف على الشاذروان،  الشاذروان هذا الأساس التي يجعل عماد لأساس الكعبة تزحلق هذا ما يستطيع الإنسان يطوف على الشاذروان إلا لو إنسان يمسك بيده، يمسك بيده ويطوف على الشاذروان هنا ما طاف على الكعبة لا بد يطوف من تحت ما يطوف على الشاذروان. هذه شروط ايش؟ شروط الطواف، كم شرط؟ ومن الشروط أيضًا الموالاة بين الأشواط فلا يفصل بينها إذا فصل فاصل طويل فإنه يستأنف إذا وجد هذه الشروط فالطواف صحيح ولو طاف وهو ساكت ما تكلم.

أما الدعاء والتكبير واستلام الحجر كل هذه سنن.إذا وجد هذه الشروط السبعة أو الثمانية فالطواف صحيح . واضح هذا ؟ كم شرط ؟ سبعة . يكون متوضئا طاهرًا وأن يكون مستور العورة وأن يجعل البيت على يساره وأن لا يطوف على الشاذروان  و أن يكون الطواف متواليًا وأن يستوفي الشروط السبعة وأن لا يدخل بين الحجر والكعبة هذه الشروط لا بد منها إذا استكملها فالطواف صحيح وما عداه فهي سنن.

السعي ما هي شروطه ؟ وأيضًا من الشروط النية بعد ثابت نية أن ينوي إِنَّمَا الأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ، ينوي أن هذا طواف الإفاضة وطواف التطوع طواف الوداع .

السعي له شروط من شروطه النية ثانيًا أن يستكمل الأشوطة السبعة وأن يكون سعيه بعد طوافه وأما ستر العورة وكذلك الموالاة وكذلك الوضوء فليس بشرط فنسأل الله الجميع

مداخلة الطالب :

المباشرة، المباشرة من محظورات الإحرام  

جواب الشيخ :

ايه المباشرة من محظورات الإحرام، المباشرة إذا باشر قبل التحلل الأول وأنزل فعليه شاة يذبحها على الصحيح والحنابلة يقول عليه بدنة بعير يقيسونها على الجماع والصواب أنه لا يجب لأن المباشرة دون الجماع وهذا قياس مع الفارق، لا يفسد الحج إلا بالجماع الجماع هو الذي يفسد الحج إذا كان قبل التحلل الأول. وإن كان بعد التحلل الأول بعد أن رمي جمرة العقبة فعليه شاة يذبحها وحجه صحيح لكن يقول العلماء إذا قضى من العام القادم يفرق بينه وبين زوجته في المكان الذي حصل فيه الجماع يفرق بينهما حتى يتم الحج.

فيه أسئلة ؟ تفضل

سؤال الطالب :

أحسن الله إليك تقول السائلة " شعري طبقات على شكل مدرج

جواب الشيخ :

ايش ؟

الطالب:

"شعري طبقات على شكل مدرج فهل يجوز قص الشعر قدر أنمله أم قصه على حسب كل طبقة؟

جواب الشيخ :

أولًا يا أختي لا ينبغي لك هذا لماذا تجعلي الشعر مدرجات كأنه شجر كأنه حديقة ما ينبغي هذا، هذا تقليد للكافرات وللفاسقات ما ينبغي. ينبغي أن تترك شعرها كما خلقه الله تجعله ضفائر أو على الأقل يأخذ من رأس تجمع الشعر وتأخذ قدر أنمله لا ينبغي على كل حال مع كونها في هذا التقليد الأعمى تأخذ ما استطاعت تجمع الشعر وتأخذ من أطرافه بقدر استطاعتها.

سؤال الطالب:

هل التلفظ لازم بالنية لازم في العمرة أو الحج أو تجزؤه النية فقط ؟

جواب الشيخ :

النية إذا نوى بقلبه دخل بالحج لكن التلفظ بالنية بالتلبية ، التلبية قيل مستحبة وقيل شرط يلبي لكن كونه يظهر نيته يعني في تلبيته فهذا سنة مشروع يقول لبيك عمرة لبيك حجًا والتلبية هذه سنة الإكثار منها نعم.

سؤال الطالب:

أحسن الله إليك يقول السائل أحسن الله إليكم شيخنا الفاضل أود أن أحج لهذا العام عن والدي ولكن رئيسي في العمل لم يوافق ويقول لي أنه لا يوجد شخص يحل محلك أثناء غيابك فماذا أفعل هل أترك العمل لأحج أم أؤجله إلى وقت آخر علمًا بأني لا أعلم هل سأستمر بالمملكة أم لا ووالدي متوفى أرجو الإفادة علما أنني قد حججت عن نفسي ؟

جواب الشيخ :

أولًا العمل واجب. العمل واجب والحج سنة فكيف تقدم السنة على الواجب .؟ هذا عمل واجب عقد بينك وبين صاحب العمل بأن هذا الوقت مستغرق لا يجب عليك أن تحج إلا أذن لك صاحب العمل وإلا فلا فإنك تؤدي الواجب والحج عن الوالد ما دام سنة ليس بواجب عليك وإنما تدعو له أو تخرج نقودا تدفعها لمن يحج عن أبيك أو تدعو له وتتصدق وتكتفي بذلك وإذا يسر الله سنة أخرى تحج عنه . نعم .

سؤال الطالب:

أحسن الله يقول هذا شيخنا أحسن الله إليكم الآن يضعون على الحجر الأسود الطيب فإذا قبله أو استلمه المحرم أصاب منه فهل عليه شيء ؟

جواب الشيخ:

أولًا لا ينبغي وضع الطيب على الحجر الأسود لا ينبغي لأن الحجاج والعمار محرمون فكيف يوضع الطيب عليه ثانيًا إذا أصاب المحرم بدون اختياره الطيب فإنه يغسل ما أصابه من يده أو رداءه أو ازاره يغسله حتى يزول أثر الطيب .نعم،

سؤال الطالب:

أحسن الله إليك يقول شيخنا الفاضل حفظكم الله هل يجب على من كان لديه اختبار في جدة وأراد بعده العمرة وميقاته أبيار علي  هل يحرم من جدة أو يرجع إلى ميقاته ويحرم منه ؟؟

جواب الشيخ :

إذا جاء قاصدًا العمرة فيجب عليه أن يحرم من الميقات لكن هو مخير بين أحد أمرين، إما أن يحرم من الميقات ثم يطوف ويسعى ويقصر فيتحلل ثم يذهب إلى الاختبار أو يأتي للاختبار ويختبر وإذا انتهى الاختبار يرجع إلى الميقات ويحرم مرة أخرى، هو بالخيار فيحرم من الميقات ما دام أنه عنده نية العمرة أما إذا جاء الاختبار وما عنده نية ثم جاءت النية بعد الاختبار فهذا يحرم من جدة حكمه حكم أهل جدة . نعم.

سؤال الطالب:

أحسن الله إليكم ما هي الفدية أثابكم الله لمن لبس المخيط بعد الإحرام ؟

جواب الشيخ :

هذه فدية أذى عند أهل العلم يخير بين واحد من ثلاثة إما أن يذبح شاة أو يصوم ثلاثة أيام أو يطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع من قوت البلد يختار الأسهل عليه .نعم

سؤال الطالب: 

أحسن الله إليكم يقول: هل الحج يكفر الكبائر؟

جواب الشيخ :

فيه خلاف بين العلماء، من العلماء من قال أنه يكفر الكبائر وقال آخرون بأنه لا يكفر الكبائر لا بد لها من توبة وهذا هو الصواب أن الكبائر لا بد لها من توبة . نعم لقول الله تعالى : إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ يعني الصغائر نعم .

سؤال الطالب :

يقول أحسن الله إليكم ما حكم من غطى رأسه بمتاع فوق رأسه وقصده حمل المتاع والتستر به من الشمس . ؟

جواب الشيخ :

إذا قصد الأمرين هذا متعمد عليه فدية ، إذا قصد أن يحمل المتاع ويستر رأسه أو قصد أن يستر رأسه فهذا عليه فدية . أما إذا لم يقصد قصد حمل المتاع ، المتاع ما يستطيع أن يحمله على كتفه حمله على رأسه لا ولا يقصد الستر الرأس فهذا لا حرج عليه . ليس عليه شيء نعم .

سؤال الطالب :

هنا أسئلة كثيرة شيخ تسأل عن حكم الحج بلا تصريح ؟

جواب الشيخ:

على كل حال ينبغي للمسلم أن الأمور تؤتى من أبوابها فلا ينبغي للمسلم أن يتساهل و إذا فعل الأسباب فإن الله ييسر له ولاسيما في آخر الوقت في آخر الوقت يسمح إن حج متأخرًا .

سؤال الطالب:

أحسن الله إليكم امرأة عملت عمرة ثم لم تحل من عمرتها فأرادت أن تحل في منزلها ونسيت أن تحل و وطأها زوجها فما عليها؟

جواب الشيخ:

إذا وطئها زوجها قبل أن تقصر فعليها دم شاة تذبحها ثم تقصر وإن كان قبل الطواف وقبل السعي تفسد العمرة .لكن بعد الطواف والسعي فعليها دم وثم تقصر بعد ذلك . نعم

سؤال الطالب:

أحسن الله إليكم يقول السائل إذا دخلت يوم الثامن وأنا أريد أن أتمتع فماذا أفعل؟

جواب الشيخ:

إذا دخلت يوم الثامن وأنت محرم تطوف وتسعى وتقصر وتحلل ثم تبقى حلال حتى يأتي اليوم الثامن من ذي الحجة وتحرم بالحج هذا المتمتع . تكون متمتع في هذه الحالة معنى متمتع مترفه فأنت أتيت بالعمر ثم تمتعت بلبس ثيابك وبمحظورات الإحرام حتى يأتي يوم الثامن . نعم .وعليك شاة تذبحها يوم العيد .

سؤال الطالب :

أحسن الله إليك يقول ما حكم صلاة ركعة الطواف وهل أمر في الآيةوَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى يدل على الوجوب ؟ وعلى ما يحمل ؟

جواب الشيخ :

على الاستحباب يجوز أن يصليها في أي مكان من الحرم لكن الأفضل يكون خلف المقام . نعم .

سؤال الطالب :

أحسن الله إليكم السؤال الأخير نريد(...) لتفريق بين الشرك الأصغر والأكبر ؟

جواب الشيخ:

الشرك الأكبر هو أن يكون شرك في العبادة أو ناقضا للإسلام أن يكون شرك في العبادة أو ناقض للإسلام. شرك بالعبادة يصرف العبادة لغير الله يصرف الدعاء أو الذبح ، أو ناقض من نواقض الإسلام هذا شرك . أما ما ورد تسميته من النصوص شركا وليس ناقضا للعبادة وليس ناقضا من نواقض الإسلام وليس شركا في العبادة يكون شرك أصغر مثل الحلف بغير الله مثل قول لولا والله وأنت (...) مثل لبس الحلقة والخيط ليس ناقض من نواقض الإسلام وليس شركًا بالعبادة ما ورد تسميته في النصوص شركًا وليس ناقضا من نواقض الإسلام ولا شركا في العبادة هو شرك أصغر مثل الحلف بغير الله مثل تعليق التمائم تعليق الخيط أو قول لولا والله وأنت مثل التطير مثل التشاؤم بالطيور وغيرها الطيرة كل هذا شرك أصغر لأنه ليس ناقضًا من نواقض الإسلام ولا شرك بالعبادة .نعم .

وفق الله الجميع على طاعته وثبت الله (..) ورزق الله الجميع من (..) وصلى الله على محمد وعلى آل محمد .