شرح كتاب القواعد الحسان الدرس الثامن

القاعدة الثالثة والخمسون:

من قواعد القرآن: أنه يبيِّن أن الأجر والثواب على قدر المشقة في طريق العبادة، ويبيِّن مع ذلك أن تسهيله لطريق العبادة من مننه وإحسانه، وأنها لا تنقص الأجر شيئًا.

وهذه القاعدة تُبيِّن من لطف الله، وإحسانه بالعباد، وحكمته الواسعة، ما هو أثرٌ عظيمٌ من آثار تعريفاته، ونَفْحَةٌ عظيمةٌ من نفحاته، وأنه أرحم الراحمين، قال تعالى: كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ [البقرة: 216].

فبيَّن تعالى أن هذه العبادة العظيمة لِعظم مصلحتها، وكثرة فوائدها العامة والخاصة، وأنه فرضها على العباد وإنْ شقَّت عليهم، وكرهتها نفوسهم، لما فيها من التعرض للأخطار، وتلف النفوس والأموال.

ولكن هذه المشقات بالنسبة إلى ما تُفضي إليه من الكرامات ليست بشيء، بل هي خيرٌ محض، وإحسانٌ صِرفٌ من الله على عباده؛ حيث قيَّض لهم هذه العبادات التي تُوصلهم إلى منازل لولاها لم يكونوا واصليها.

وقال تعالى: إِنْ تَكُونُوا تَأْلَمُونَ فَإِنَّهُمْ يَأْلَمُونَ كَمَا تَأْلَمُونَ وَتَرْجُونَ مِنَ اللَّهِ مَا لاَ يَرْجُونَ [النساء: 104]، وقال تعالى: وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الأَمْوَالِ وَالأَنْفُسِ وَالثَّمَرَاتِ إلى قوله: وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ الَّذِينَ ۝ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ الآية [البقرة: 155- 156] وقال تعالى: إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ [الزمر: 10] فكلَّما عظمت مشقة الصبر في فعلِ الطاعات، وفي تركِ المحرمات -لقوة الداعي إليها- وفي الصبر على المصيبات، كان الأجرُ أعظم، والثواب أكثر.

وقال تعالى في بيان لطفه في تسهيل العبادة الشاقة: إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعَاسَ أَمَنَةً مِنْهُ وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ وَيُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ وَلِيَرْبِطَ عَلَى قُلُوبِكُمْ وَيُثَبِّتَ بِهِ الأَقْدَامَ ۝ إِذْ يُوحِي رَبُّكَ إِلَى الْمَلاَئِكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُوا الَّذِينَ آمَنُوا سَأُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ [الأنفال: 11- 12] فذكر منَّته على المؤمنين بتيسيره وتقديره لهذه الأمور، التي جعلها الله تعالى مسهِّلةً للعبادة، مزيلةً لمشقتها، محصِّلةً لثمراتها.

وقال تعالى: أَلاَ إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ ۝ الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ ۝ لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ [يونس: 62 - 64] فالبشرى التي وعد الله بها أولياءه في الحياة الدنيا، من أشرفها وأجلِّها أنه يُيَسِّرُ لهم العبادات، ويهوِّن عليهم مشقة القُرُبات، وأنه يُيَسِّرُهم للخير، ويعصمهم من الشر بأيسر عمل.

وقال تعالى: فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى ۝ وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى ۝ فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى [الليل: 5- 7] أي: لكل حالة فيها تيسيرُ أموره وتسهيلها.

وقال تعالى: مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً [النحل: 97]، ومن الحياة الطيبة التي يُرزَقونها: ذَوْقُ حلاوة الطاعات، واستحلاء المشقات في رضى الله تعالى.

فهذه الأحوال كلُّها خير للمؤمن، إنْ سَهَّلَ اللهُ له طريق العبادة وهوَّنها حمد الله وشكره، وإنْ شقَّت على النفوس صبر واحتسب الخير في عنائه ومشقته، ورجا عظيم الثواب، وهذا المعنى في القرآن في آيات متعددة، والله أعلم.

القاعدة الرابعة والخمسون: كثيرًا ما ينفي الله الشيء لانتفاء فائدته وثمرته المقصودة منه، وإن كانت صورته موجودة.

وذلك أن الله خلقَ الإنسان وركَّب فيه القُوَى من السمع، والبصر، والفؤاد، وغيرها؛ ليعرف ربه، ويقوم بحقه، فهذا المقصود منها، وبوجود ما خُلقت له تكمُل، ويكمُل صاحبها.

وبفقد ذلك يكون وجودها أضر على الإنسان من فقدها، فإنها حُجَّة الله على عباده، ونعمته التي تُوجَد بها مصالح الدين والدنيا.

وذلك أن الله خلقَ الإنسان وركَّب فيه القُوَى من السمع، والبصر، والفؤاد، وغيرها.

 ليعرف ربه، ويقوم بحقه، فهذا المقصود منها، وبوجود ما خُلقت له تكمُل، ويكمُل صاحبها.

وبفقد ذلك يكون وجودها أضر على الإنسان من فقدها، فإنها حُجَّة الله على عباده، ونعمته التي تُوجَد بها مصالح الدين والدنيا.

فإما أن تكون نعمةً تامةً إذا اقترن بها مقصودها، أو تكون محنةً وحُجَّةً على صاحبها إذا استعملها في غير ما خُلقت له؛ ولهذا كثيرًا ما ينفي الله تعالى هذه الأمور الثلاثة من أصناف الكفار والمنافقين، كقوله: صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ [البقرة: 171].

كقوله: صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ [البقرة: 171] وَأَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ [المائدة: 103] وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ [الأنعام: 37] وقال تعالى: لَهُمْ قُلُوبٌ لاَ يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لاَ يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لاَ يَسْمَعُونَ بِهَا [الأعراف: 179]، فأخبر أن صورها موجودة، ولكن فوائدها مفقودة، وقال تعالى: فَإِنَّهَا لاَ تَعْمَى الأَبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ [الحج: 46]، وقال تعالى: إِنَّكَ لَا تُسْمِعُ الْمَوْتَى وَلَا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعَاءَ إِذَا وَلَّوْا مُدْبِرِينَ(80) [النمل: 80].

والآيات في هذا المعنى كثيرةٌ جدًّا، وقال تعالى: إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَيُرِيدُونَ أَنْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ اللَّهِ وَرُسُلِهِ وَيَقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَنَكْفُرُ بِبَعْضٍ وَيُرِيدُونَ أَنْ يَتَّخِذُوا بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلًا ۝ أُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ حَقًّا [النساء: 150-151].

فأثبت لهم الكفر من كل وجه، فلم يكن دعواهم الإيمان ببعض من يقولون: آمنا به من الكُتب والرُّسل بموجبٍ لهم الدخول بالإيمان؛ لأن إيمانهم بهم مفقودةٌ فائدته، حيث كذبوهم في رسالة محمَّدٍ صلّى الله عليه وسلَّم وغيره من الرسل الذين لم يؤمنوا بهم، وحيث إنهم أنكروا من براهين الإيمان ما هو أعظم من الطريق الذي أثبتوا به رسالة من ادعوا الإيمان به.

وكذلك قوله تعالى: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الآخِرِ وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ [البقرة: 8] لمّا كان الإيمان النافع هو الذي يتفق عليه القلب واللسان، وهو المُثمِر لكل خير، وكان المنافقون يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم، نفى عنهم الإيمان لانتفاء فائدته وثمرته.

ويُشْبِه هذا ترتيب الباري كثيرًا من الواجبات والفروض على الإيمان، كقوله: وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ [آل عمران: 122] وَعَلَى اللَّهِ فَتَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ [المائدة: 23] وقال تعالى: وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ [الأنفال: 41] إلى قوله: إِنْ كُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللَّهِ وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَى عَبْدِنَا يَوْمَ الْفُرْقَانِ [الأنفال: 41] وقوله: إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ ۝ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ ۝ أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا [الأنفال: 2-4].

وذلك أن الإيمان الواجب يقتضي أداء الفرائض والواجبات، ويقتضي اجتناب المحرمات، فما لم يحصل ذلك فهو إلى الآن لم يتمَّ ولم يتحقق، فإذا وُجدت هذه الأمور تحقق؛ ولهذا قال: أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا.

وكذلك لما كان العلم الشرعي يقتضي العمل به، والانقياد لكتب الله ورسله، قال تعالى عن أهل الكتاب المنحرفين: وَلَمَّا جَاءَهُمْ رَسُولٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَهُمْ نَبَذَ فَرِيقٌ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ كِتَابَ اللَّهِ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ كَأَنَّهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ [البقرة: 101].

ونظير ذلك قول موسى عليه السلام لما قال له بنو إسرائيل: أَتَتَّخِذُنَا هُزُوًا قَالَ أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ [البقرة: 67]، فكما أن فقْدَ العلم جهلٌ، ففقدُ العلم به جهلٌ قبيح.

القاعدة الخامسة والخمسون: يُكتب للعبد عمله الذي باشره، ويُكمَّل له ما شرع فيه، وعجز عن تكميله، ويُكتب له ما نشأ عن عمله.

فهذه الأمور الثلاثة وردت في القرآن: أما الأعمال التي باشرها العبد فأكثر من أن تحصى النصوص الدالة عليها، كقوله: بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ [المائدة: 105] لَهَا مَا كَسَبَتْ [البقرة: 286] لِي عَمَلِي وَلَكُمْ عَمَلُكُمْ [يونس: 41] ونحو ذلك.

وأما الأعمال التي شرع العبد فيها ولمَّا يكملها فقد دلَّ عليها قوله تعالى: وَمَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهَاجِرًا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ [النساء: 100].

فهذا خرج للهجرة وأدركه الأجل قبل تكميل عمله، فأخبر تعالى أنه وقع أجره على الله، فكل مَن شرع في عملٍ من أعمال الخير ثم عجز عن إتمامه بموتٍ، أو عجزٍ بدني، أو عجزٍ مالي، أو مانعٍ داخلي، أو خارجي، وكان من نيته لولا المانع لأتمَّه فقد وقع أجره على الله، فـ إنما الأعمال بالنيات([3]).

وقال تعالى: وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا [العنكبوت: 69] فكلُّ مَن اجتهد في الخير هداه الله الطريق الموصلة إليه، سواءٌ أكمل ذلك العمل أو حصل له عائقٌ عنه.  

وأما آثار أعمال العبد فقد قال تعالى: إِنَّا نَحْنُ نُحْيِي الْمَوْتَى وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا أي: باشروا عمله وَآثَارَهُمْ [يس: 12] التي ترتبت على أعمالهم من خيرٍ وشر.

وقال في المجاهدين: ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ لاَ يُصِيبُهُمْ ظَمَأٌ وَلاَ نَصَبٌ وَلاَ مَخْمَصَةٌ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلاَ يَطَؤُونَ مَوْطِئًا يَغِيظُ الْكُفَّارَ وَلاَ يَنَالُونَ مِنْ عَدُوٍّ نَيْلًا إِلاَّ كُتِبَ لَهُمْ بِهِ عَمَلٌ صَالِحٌ إِنَّ اللَّهَ لاَ يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ [التوبة: 120] فكل هذه الأمور من آثار عملهم.

ثم ذكر أعمالهم التي باشروها بقوله: وَلاَ يُنْفِقُونَ نَفَقَةً إلى آخر الآية [التوبة: 121].

والأعمال التي هي من آثار عمله نوعان: أحدهما: أن تقع بغير قصد من الإنسان، كأن يعمل أعمالًا صالحة خيرية فيقتدي به غيره في هذا الخير، فإن ذلك من آثار عمله، وكمَن يتزوج بغير نية حصول الأولاد الصالحين، فيعطيه الله أولادًا صالحين، فإنه ينتفع بهم وبدعائهم.

والثاني: وهو أشرف النوعين؛ أن يقع ذلك بقصده، كمَن علَّم علمًا نافعًا، فنفس تعليمه ومباشرته له من أجلِّ الأعمال، ثم ما حصل من العلم والخير المترتب على ذلك فإنه من آثار عمله، وكمَن يفعل الخير ليقتدي به الناس، أو يتزوج لأجل حصول الذرية الصالحين فيحصل مراده، فإن هذا من آثار عمله، وكذلك مَن يزرع زرعًا، أو يغرس غرسًا، أو يباشر صناعة مما ينتفع بها الناس في أمور دينهم ودنياهم، وقد قصد بذلك حصول النفع، فما ترتب من نفع ديني أو دنيوي على هذا العمل فإنه من آثار عمله، وإن كان يأخذ على عمله الأخير أجرًا وعوضًا؛ فإن الله يُدخل بالسهم الواحد الجنة ثلاثة: صانعه، وراميه، والمُمِدّ له.

القاعدة السادسة والخمسون: يُرشِدُ القرآن المسلمين إلى قيام جميع مصالحهم، وأنه إذا لم يمكن حصولها من الجميع فليشتغل بكل مصلحة من مصالحهم من يقوم بها، ويوفِّر وقته عليها، لتقوم مصالحهم، وتكون وجهتهم جميعًا واحدة وهذه من القواعد الجليلة، ومن السياسة الشرعية.

وهذه من القواعد الجليلة، ومن السياسة الشرعية، فإن كثيرًا من المصالح العامة الكلية لا يمكن اشتغال الناس كلهم بها، ولا يمكن تفويتها.

فالطريق إلى حصولها: ما أرشد الله عباده إليه، قال تعالى في الجهاد -الذي هو من أعظم مصالح الدين والعلم-: وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً فَلَوْلاَ نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ [التوبة: 122] فأمر أن يقوم بالجهاد طائفةٌ كافية، وبالعلم طائفةٌ أخرى، وأن القائمة بالجهاد تستدرك ما فاتها من العلم إذا رجعت.

وقال تعالى: وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ [آل عمران: 104] وقال تعالى: وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِّرِّ وَالتَّقْوَى [المائدة: 2] وقال تعالى: فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ [التغابن: 16]

وقال تعالى: وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ [الشورى: 38] إلى غير ذلك من الآيات الدالات على هذا الأصل الجليل، والقاعدة النافعة، وبقيام كل طائفةٍ منهم بمصلحة من المصالح تقوم المصالح كلها؛ لأن كلَّ فردٍ مأمورٌ أن يراعي المصالح الكلية، ويكون سائرًا في جميع أعماله إليها، فلو وُفِّق المسلمون لسلوك هذه الطريق لاستقامت أحوالهم، وصلُحت أمورهم، وانجابت عنهم شرورٌ كثيرةٌ، فالله المستعان.