شرح منظومة سلم الوصول إلى علم الأصول 1

أَبدأُ باسمِ اللهِ مُستعينَا
 

راضٍ به مُدبرًا مُعِينَا
 

والحمدُ لله كما هَدانا
 

إلى سبيلِ الحقِّ واجتبانا
 

أحمدُه سُبحانَه وأشكُرُهْ
 

ومِن مَساوي عملي أستغفِرُهْ
 

وأستعينُه على نَيْلِ الرِّضَا
 

وأستَمِدُّ لُطفَه فيما قَضَى
 

وبعدُ إني باليقينِ أشهدُ
 

شهادةَ الإخلاصِ ألا يُعبَدُ
 

بالحق مألوهٌ سوى الرحمنِ
 

مَنْ جَلَّ عن عيبٍ وعن نُقصانِ
 

وأنَّ خيرَ خلقِه محمدَا
 

مَن جاءَنا بالبيناتِ والهُدى
 

رسولُه إلى جميعِ الخلقِ
 

بالنور والهدى ودين الحقِ
 

صلَّى عليه ربُّنا ومَجَّدَا
 

والآلِ والصَّحْبِ دَوامًا سَرْمدَا
 

وبعدُ هذا النظمُ في الأصولِ
 

لِمَن أراد منهجَ الرسولِ
 

سَأَلَنِي إياهُ مَن لا بُدَّ لي
 

مِنِ امتثالِ أمره المُمتثَلِ
 

فقلتُ معْ عجزي ومعْ إشفاقي
 

مُعتمِدًا على القديرِ الباقي
 

اعلَمْ بأنَّ اللهَ جَلَّ وعَلا
 

لم يَترُكِ الخلقَ سُدًى وهَمَلا
 

بلْ خَلَقَ الخلقَ ليَعبُدوه
 

وبالإلهيةِ يُفْرِدوه
 

أخرجَ فيما قدْ مَضَى مِنْ ظَهْرِ
 

آدَمَ ذريتَه كالذَّرِّ
 

وأخذَ العهدَ عليهم أنهُ
 

لا ربَّ معبودٌ بحق غيرَهُ
 

وبعدَ هذا رُسْلَهُ قدْ أرسلا
 

لَهُمْ وبالحقِّ الكتابَ أنزلاَ
 

لِكَيْ بذا العهدِ يُذكّروهُمْ
 

ويُنذِرُوهمْ ويُبشّروهمْ
 

كي لا يكونَ حُجةٌ للناسِ بَلْ
 

لله أعلى حجةٍ عزَّ وجَلْ
 

فمَن يُصدقْهم بلا شِقاقِ
 

فقدْ وَفَى بذلكَ المِيثاقِ
 

وذاكَ ناجٍ مِن عذابِ النار
 

وذلكَ الوارثُ عُقبَى الدارِ
 

ومَن بِهِمْ وبالكتابِ كَذَّبَا
 

ولازَمَ الإعراضَ عنه والإِبَا
 

فذاكَ ناقضٌ كِلا العَهدَينِ
 

مُستوجِبٌ للخِزْيِ في الدارَيْنِ
 

أولُ واجبٍ على العبيدِ
 

مَعرِفةُ الرحمنِ بالتوحيدِ
 

إذْ هُوَ مِن كلِّ الأوامرَ ٱعْظمُ
 

وهُو نوعانِ أَيَا مَنْ يَفْهَمُ
 

إثباتُ ذاتِ الربِّ جلَّ وعَلاَ
 

أسمائِهِ الحسنى صِفاتِه العُلَى
 

وأنه الربُّ الجليلُ الأكبرُ
 

الخالقُ البارئُ والمصوِّرُ
 

باري البرايا مُنشئ الخلائق

 

مُبدِعُهم بلا مثالٍ سابق
 

الأولُ المُبدِي بلا ابتداءِ
 

الآخِرُ الباقي بلا انتهاءِ
 

الأحَدُ الفَرْدُ القديرُ الأزلِي
 

الصَّمَدُ البَرُّ المُهيمِنُ العَلِي
 

علوَّ قَهْرٍ وعلوَّ الشانِ

 

جَلَّ عَنِ الأضدادِ والأعوانِ
 

كذا له العلوُّ والفَوْقيةْ
 

على عِبادِه بلا كَيْفِيةْ
 

ومعَ ذا مُطَّلِعٌ إليهمُ
 

بِعلمِه مُهيمنٌ عليهمُ
 

وذكرُه للقُربِ والمعيةْ
 

لم يَنفِ للعلوِّ والفوقيةْ
 

فإنه العليُّ في دُنُوه
 

وهْو القريبُ جَلَّ في عُلُوه
 

حيٌّ وقيومٌ فلا ينامُ
 

وجَلَّ أن يُشبِهَه الأنامُ
 

لا تبلُغُ الأوهامُ كُنْهَ ذاتِهْ
 

ولا يُكيِّفُ الحِجا صفاتِهْ
 

باقٍ فلا يَفنَى ولا يَبِيدُ
 

ولا يكونُ غيرُ ما يُريدُ
 

مُنفرِدٌ بالخلقِ والإرادةْ
 

وحاكمٌ جَلَّ بِما أرادَهْ
 

فمَنْ يَشَأْ وفَّقه بفَضلِهْ
 

ومَن يَشأْ أضلَّه بعَدْلِهْ
 

فمِنهُمُ الشقيُّ والسعيدُ
 

وذا مُقرَّبٌ وذا طريدُ
 

لِحكمةٍ بالغةٍ قضاها
 

يَستوجِبُ الحمدَ على اقتِضاها
 

وَهْوَ الذي يَرَى دَبِيبَ الذَّرِّ
 

في الظُّلُماتِ فَوقَ صُمِّ الصَّخْرِ
 

وسامِعٌ للجَهْرِ والإخفاتِ
 

بسَمعِه الواسعِ للأصواتِ
 

وعِلمُه بِما بَدا وما خَفِي
 

أحاط عِلمًا بالجَليِّ والخَفِي
 

وَهْو الغَنِي بذاتِه سُبحانَهُ
 

جَلَّ ثناؤه تعالى شانُهُ
 

وكلُّ شيءٍ رِزقُه عليهِ
 

وكلُّنا مُفتقِرٌ إليهِ
 

كلَّمَ موسى عبدَه تكليمَا
 

ولم يزَلْ بخلقِه عَلِيمَا
 

كلامُه جَلَّ عنِ الإحصاءِ
 

والحَصْرِ والنَّفادِ والفناءِ
 

لو صار أقلامًا جميعُ الشجَرِ
 

والبحرُ يُلقى فيه سبعُ أبْحُرِ
 

والخلقُ تكتُبْهُ بكل آنِ
 

فَنَتْ وليس القولُ منه فانِ
 

والقولُ في كتابِه المُفَصَّلْ
 

بأنه كلامُه المُنَزَّلْ
 

على الرسولِ المصطفى خيرِ الورَى
 

ليس بمخلوقٍ ولا بِمُفترى
 

يُحفَظُ بالقَلْبِ وباللسانِ
 

يُتلى كما يُسمَعُ بالآذانِ
 

كذا بالأبصارِ إليه يُنظَرُ
 

وبالأيادي خطُّه يُسطَّر
 

وكلُّ ذي مخلوقةٌ حَقِيقةْ
 

دُونَ كَلامِ بارِئِ الخليقةْ
 

جَلَّتْ صِفاتُ ربِّنا الرحمنِ
 

عنْ وصفِها بالخلقِ والحِدْثانِ
 

فالصَّوتُ والأَلْحَانُ صوتُ القاري
 

لكنَّما المتلوُّ قولُ الباري
 

ما قاله لا يَقبَلُ التَّبْديلا
 

كلاَّ ولا أصدقُ منه قِيلاَ
 

وقَد رَوى الثقاتُ عَن خيرِ المَلا
 

بأنه عزَّ وجَلَّ وعَلا
 

في ثُلُثِ الليلِ الأخيرِ يَنزِلُ
 

يقولُ هل مِن تائبٍ فيُقبِلُ
 

هل مِن مُسيءٍ طالبٍ للمغفرةْ
 

يَجِدْ كريمًا قابلًا للمعذرةْ
 

في ثُلُثِ الليلِ الأخيرِ يَنزِلُ
 

يقولُ هل مِن تائبٍ فيُقبِلُ
 

هل مِن مُسيءٍ طالبٍ للمغفرةْ
 

يَجِدْ كريمًا قابلًا للمعذرةْ
 

يَمُنُّ بالخيراتِ والفضائلْ
 

ويستُر العيبَ ويُعطي السائلْ
 

وأنه يجيءُ يومَ الفَصْلِ
 

كما يَشاءُ للقضاء العدلِ
 

وأنه يُرَى بلا إنكارِ
 

في جنةِ الفِردوسِ بالأبصارِ
 

كلٌ يَراه رؤيةَ العِيانِ
 

كما أتى في مُحكَم القرآنِ
 

وفي حديثِ سيدِ الأنامِ
 

مِن غيرِ ما شكٍ ولا إبهامِ
 

رُؤيةَ حقٍ ليس يَمْتَرُونَها
 

كالشمسِ صَحْوًا لا سحابَ دُونَها
 

وخُص بالرؤية أولياؤه
 

فضيلةً وحُجِبوا أعداؤه
 

وكلُّ ما له مِنَ الصفاتِ
 

أثبتَها في مُحكمِ الآياتِ
 

أو صحَّ فيما قاله الرسولُ
 

فحقُّه التسليمُ والقبولُ
 

نُمِرُّها صريحةً كما أتتْ
 

معَ اعتقادِنا لِما له اقتضَتْ
 

من غير تَحْريفٍ ولا تعطيلِ
 

وغيرِ تكيِيف ولا تمثيلِ
 

بل قولُنا قولُ أئمةِ الهدى
 

طُوبَى لِمَنْ بِهَدْيِهم قدِ اهتدى
 

وسَمِّ ذا النوعَ مِنَ التوحيد
 

توحيدَ إثباتٍ بلا تَرديدِ
 

قد أفصحَ الوحيُ المُبِينُ عنهُ
 

فالتَمِسِ الهُدَى المنيرَ منهُ
 

لا تَتّبِعْ أقوالَ كلِّ ماردِ
 

غاوٍ مُضلٍ مارقٍ معاندِ
 

فليسَ بَعدَ ردِّ ذا التِبيانِ
 

مِثقالُ ذرةٍ من الإيمانِ