المتن :
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد ، قال الإمام مسلم رحمه الله تعالى :
الشرح:
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ، أما بعد فهذا في الحديث فيها مشروعية سجدة التلاوة وأن المسلم إذا قرأ القرآن ومر بالسجدة فإنه يسجد ، ولو في غير الصلاة هذا مشروع ومستحب ، وليس بواجب ، بل إن شاء سجد ، وإن شاء لم يسجد ، لأن ثبت عن عمر بن الخطاب أنه خطب بالناس وقرأ آية فيها سجدة ، فنزل فسجد ، ثم قرأ في الخطبة الثانية سجدة فتهيأ نفسه للسجود ، فلم يسجد ، فقال أن الله لا يفرض علينا السجود إلا أن نشاء ، فسجود التلاوة مستحب وليس بواجب إن شاء سجد وإن شاء لم يسجد ، وهي مشروعية قراءة القرآن في المجالس ، كما كان النبي ﷺ يفعل ذلك ،ربما قرأ القران والناس يستمعون وربما أمر قارئا يقرأ ،فيستمعوا الناس لما فيه من الخير ،تدبر وتذكر الأيات فيسرى قراءة القرآن في المجالس ، ثبت عن النبي ﷺ قال مرة لابن مسعود : أقرأ علي القرآن فقال يا رسول الله أأقرا عليك وعليك أنزل ؟ ، فقال : إني أحب أن أسمعه من غيري ، قال : فقرأت عليه سورة النساء ، حتى بلغت هذه الآية فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِن كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَىٰ هَٰؤُلَاءِ شَهِيدًا قال فألتفت فإذا ، قال حسبك ، فألتفت فإذا عيناه تذرفان ، عليه الصلاة والسلام ، تذكر هذا الموقف العظيم ، (فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد ، وجئنا بك على هؤلاء شهيدا) فيشرع عند الجلوس في المساجد أو المجالس أن تقرأ فيها القرآن يكون مجالس خير ومجالس ذكر يستمع الناس لكلام الله فينتفعون ، ويتدبرون ، نعم .
(أحسن الله إليك : هل هو يعني صلاة أو أنه يعتبر خارج الصلاة )، يشرع أن يسجد في الصلاة أو غير الصلاة سجود التلاوة إذا قرأ آية سجود التلاوة يشرع تسجد للتلاوة في الصلاة وفي غير الصلاة ، لكنه ليس بواجب ، والصواب أن سجدة التلاوة ليست صلاة فيجده يسجد على غير وضوء ولو في غير القبلة لكن الأفضل أن يكون للقبلة ، وذهب الجمهور إلى أنها صلاة ، قالوا فلا يجوز السجود إلا إلا على طهارة ، ولا بد أن يكون مستقبلا القبلة ، ولها تفسير في السجود ، في الخفض وفي الرفع والسلام ، قالوا ولا يسجد في ، بعد العصر لأنها صلاة ، إلا على قول إدارة الأسباب (4:22) والصواب أنها ليست صلاة وإنما خضوع لله عز وجل ، كما ذهب إلى هذا ابن عمر رضي الله عنهما والإمام البخاري والجماعة أنها خضوع لله وليست صلاة ، نعم .
المتن :
حدثنا يحيى ابن يحيى ويحيى ابن أيوب وقتيبة ابن سعيد وابن حجر قال يحيى ابن يحيى أكبرنا وقال آخرون حدثنا إسماعيل وهو ابن جعفر عن يزيد ابن خطيفة عن ابن قسيط عن عطاء ابن يسار أنه أخبره أنه سأل زيد ابن ثابت عن القراءة مع الإمام فقال: لا قراءة مع الإمام في شيء وزعم أنه قرأ على رسول الله ﷺ ، وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَىٰ فلم يسجد .
الشرح:
نعم ، زعم بمعنى قال ، الزعم مثل يطلق القول على ، يطلق على الكذب ، يطلق على كلام مشكوك فيه ، والمراد بزعم الزعم يعني قال : لم يسجد فيها ، وهذا دليل على أن سجود التلاوة ليس بواجب ، ولهذا لم يسجد النبي ﷺ ، هذه المرة وسجد في غيرها ودل على أنه ليس بواجب وقوله أن أن زيد كان لا يرى القراءة مع الإمام ، لا قراءة مع الإمام هذا مذهب زيد وبعض الصحابة ، ومذهب الجمهور أنه لا قراءة مع الإمام في الصلاة الجهرية ، وذهب الشافعي وجماعة إلى أنه يقرأ الفاتحه ولو كان الإمام يقرأ وذهب إلى ابو هريرة وبعض الصحابة ومذهب الشافعية ، إلى أنه يقرأ ، ولهذا قال أبو هريرة لما سأله سائل : قال أقرا بها في نفسك ، قال إذا كان الإمام يقرأ ، قال أقرأ بها في نفسك ، وزيد يرى أنه لا قراءة مع الإمام ،، وبعض الصحابة وأبو هريرة يرون أنه القراءة وهو الصواب ، والصواب أنه أن قراءة الفاتحه مستثناه ، لحديث عبادة ابن الصامت لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب ، ولقوله ﷺ : لعلكم تقرؤون خلف الإمام ، قالوا نعم ، قال لا تفعلوا إلا بأم القرآن فإنه لا صلاة لمن لم يقرأ بها ، ويكون هذا مخصص حديث عبادة مخصص للآية الكريمة : وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ وحديث آخر وإذا قرأ فأنصتوا يستثنى من هذا الفاتحه مستثناه هي واجبة على المؤمن إلا أنه واجب مخفف ، تسقط بالنسيان إذا نسيها أو جاء والإمام راكع كأبي بكرة أو جاء في آخر القيام ولم يتمكن منها أو تركها اجتهادا ورأى أنها لا تجب أو تقليدا لمن قال بعدم وجوبه تسقط ، أما الإمام والمنفرد فهذه ركن في حقه ، لا تسقط مطلقا ، نعم .
المتن :
الشرح:
نعم ، وفيه السجود في إِذَا السَّمَاءُ انشَقَّتْ كذلك اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَىٰ وفيه رد على من قال أن السجدات التي لم يفصل نسخت وأن بعد الهجرة وأنه لا يسجد فيها ، قال أبو هريرة : قال : سجد فيها وقال سجدت فيها خلف النبي ﷺ وقد اسلم متأخرا ، أسلم في السنة السابعة من الهجرة دل على أن السجدات التي لم يفصل لم ينسخها لم تنسخ ، بل شرعية السجود فيها باقية ، ولو بعد الهجرة خلاف لمن قال أنه شرعية السجود فيما بعد الهجرة ، نعم ، فيها ، نعم .
المتن :
الشرح:
نعم وكلاهما في المفصل ، نعم ، بعض العلماء يقولون أن السجدات في المفصل ، نسخ شرعية السجود فيها وهي ثلاث سجدات (والنجم إذا هوى ) سجدة (والنجم إذا هوى ) وسجدة ( إذا السماء انشقت ) وسجدة ( اقرأ باسم ربك الذي خلق ) نعم .
المتن :
الشرح:
من الراوي عن أبي هريرة ؟ ( عن أبي رافع ) نعم وهذا ثبت سبق يدل على أن تقع شرعية السجود فيها ، يقول صلاة العتمة أي صلاة العشاء سجدة العتمة جائز إلا أنه أولى أن يكون هذا على قله أن يكون التسبيح على العشاء أغلب،نعم .
المتن :
الشرح :
نعم وهذه الجلسة فيها إشكال وهو أنه يضع قدمه اليسرى على ، بين فخذه وساقه ويفرش قدمه اليمنى ، لأن المعروف في الأحاديث الصحيحة ، التورك بأن يجلس على أليتيه ويفرد رجله اليسرى ، يفردها يفردها عن يمينه ويجعلها تحت قدمه وساقه ، لا أن يجعلها بين فخذه وساقه ، وكذلك الرجل اليمنى ما تكون مفروشة أنما تكون منصوبة في الأحاديث أنه أنصب قدمه اليمنى والصواب أن هذا وهم من بعض الرواة ، والصواب ما جاء في سنن أبي داوود ، وجعل رجله اليسرى ، تحت ، تحت ساقه وفخذه ونصب قدمه اليمنى ، هكذا جاء في سنن أبي داوود ، سنن أبي داوود أي جعل رجله اليسرى تحت فخذه وساقه (ماهو بين فخذه وساقه )و و نصب قدمه اليمنى وليس فيه فرش قدمه اليمنى إنما الفرش إنما يكون لليسرى هي التي تفرش ، واليمنى تكون منصوبة في التشهد الأول وبين السجدتين تكون اليمنى منصوبة وأما في التشهد الأخير فإنه يتورك يجلس على أليتيه ويفرد رجله اليسرى عن يمينه والأرجح أن هذا وهم من بعض الرواة ، نعم ، لا هذا ما تكون سجدة لأن رجله اليمنى ما تكون مفروشة ، اليمنى ما تكون مفروشة المفروشة هي اليسرى ، يفرشها ويجلس عليها كيف يفرش اليمنى ؟النووي رحمه الله أيضا رأى قال أن هذه قال يعني لم يستنكر قوله جعل فخذه جعل قدمه بين فخذه وساقه ، ولكن استنكر قوله فرش قدمه اليمنى ، ونقل عن القاضي أيضا أنها وهم أيضا ، وأن الصواب ونصب قدمه اليمنى ، وكذلك قوله جعل بين فخذه لأن هذا جلسة (ما هي بمريحة ) يجعل قدمه بين فخذه بين فخذه وساقه ثم أيضا الفرش اليمنى ماتفرش لا يمكن فرشها يفرش اليمنى ، يفرش اليسرى ، يجلس على أليتيه وإن يجلس على أليتيه لم يستطع أن يجعل قدمه بين فخذه وساقه ، أن فرش اليمنى ما ستطاع أن يجعلها بين فخذه وساقه وأن لم يفرشها وأن نصب اليمنى خالف ما في الحديث يدل على أنه وهم ، إذا نصب قدمه اليمنى ، نعم ، أمكن أن يخرجها بين فخذه وساقه لكنها الجلسة غير مريحة وأن فرش قدمه اليمن ما استطاع أن يخرجها بين قدمه وساقه ، فرش اليمنى وفرش اليسرى وجلس عليهما ، أيه نعم ، والصواب ما جاء في سنن أبي داوود ، في سنن أبي داوود أنه أخرج قدمه اليمنى ، جعل ، أخرجها من وراء فخذه وساقه ونصب قدمه اليمنى ، اليسرى أخرجها عن يمينه وجلس على أليته ، واليمنى نصبها ، نعم .
المتن :
الشرح:
(لا يستنكر الوهم ، قد يقع في الفروض ولو في الصحيحين ، هذا فيه حاء يكون هذا الحرف وهم مثل ما جاء في صحيح مسلم في رواية كعب الأحبار عن أبي هريرة أن الله تعالى خلق يوم السبت ، خلق التربة يوم السبت ، مع أن هذا السبت ليس فيه خلق مخالف للقرآن وهو وهم بعض الرواة رفعه كعب الأحبار عن ابي هريرة ورواه من وراوية أبي هريرة عن كعب الأحبار وليس مرفوعا إلى النبي ﷺ ، وكذلك أيضا في صحيح البخاري في قصة السبعة اللذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله ، في بعض الروايات ، ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم يمينه ما تنفق شماله ، انقلاب من بعض الرواة حتى لا تعلم اليمين ، الشمال ما تنفق إللي تنفق اليمين والصواب حتى لا تعلم يمينه ما تنفق شماله انقلب على بعض الرواة وقال حتى لا تعلم يمينه ما تنفق شماله هذا وهم ، (الصواب إيش الصواب حتى لا تعلم شماله )، حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه اليمين هي التي تنفق (19:59) أيه وكذلك جعل اليسرى بين قدمه بين فخذه وساقه وإنما يجعلها يفردها عن يمينه أيه نعم ، وهو التورك ، التشهد الأخير فيه تورك ، والتشهد الأول فيه نصب ، فرش اليسرى ونصب اليمنى ، نعم ، هذا عمر ابن عباس في صحيح البخاري احتجب وهو محرم احتجب وهو محرم اشلون احتجب وهو صائم الوهم ما هو في الإحتجاب الوهم في إيش في زواجه بميمونة رضي الله عنها ، في زواجه عقد عليها وهو محرم هذا وهم ،والصواب أنه حلال ، أيه نعم ،
( ابن القيم أحسن الله إليك ما جعل هذه صفة في زاد ؟،،) ما اذكر لا يمكن أن يجمع بين فرش قدمه اليمنى وجعل فخذه ، جعل قدمه بين فخذه وساقه ،لأن اليسرى يفرشها ويجلس عليه فإذا فرش اليمنى ففرش اليمنى واليسرى وجلس عليهما ، إذا ، كيف يفرش اليمنى ؟ ، كيف يفرش اليمنى ويجلس عليها ؟،إذا فرش اليمنى وجلس عليها ما أمكن جعل اليسرى بين فخذه وساقه ، فلا بد تكون اليمنى منصوبة ينصبها ، حتى يستطيع أن يجعل اليسرى بين فخذه وساقه ،أما جعل اليسرى بين فخذه وساقه وفرش اليمنى ما يمكن ، وجمع بينهما قال جعل ، جعل اليسرى بين فخذه وساقه وفرش قدمه اليمنى يدل على هذا رواية أبي داوود ،أبي داوود على الصواب قال نصب قدمه اليمنى ،نعم .
المتن :
الشرح :
في صلاة الكسوف ومسلم رحمه الله روى صلاة الكسوف ان النبي ﷺ صلى صلاة الكسوف ركعتين في كل ركعة ثلاث ركوعات ،،وفي حديث آخر في كل ركعة أربع ركوعات ، وفي حديث آخر في كل ركعة خمس ركوعات ، وفي حديث آخر صلى أربع ، ست ركعات في أربع سجدات ، وذهب الجمهور والبخاري إلى أن هذا وهم ، ولو كان في صحيح مسلم ، وأن الصواب ما تفق عليه الشيخان أن صلاة الكسوف ركعتان في كل ركعة ركوعا قالوا لأن صلاة الكسوف إنما حصلت مرة واحدة في زمن النبي ﷺ ، يوم مات إبراهيم أنكسفت الشمس ، مرة واحدة ، صلاها مرة واحدة أما وضع اليدين على الركبتين في الصلاة ، هذا وضع اليدين لهم ثلاث حالات جاء في الحديث أن لها ثلاث حالات : الحالة الأولى : أن يضع يده اليمنى على فخذه اليمنى واليسرى على فخذه اليسرى ، الحالة الثانية : أن يضع يده اليمنى على ركبته اليمنى ويده اليسرى على ركبته اليسرى ، والثانية ذكرها مسلم في هذا الحديث ، هناك حالة ثالثة وهو أنه يضع يده اليمنى على فخذه اليمنى وأطراف أصابعه على ركبته اليمنى ، ويضع يده اليسرى على فخذه اليسرى وأصابع والأصابع على ركبته اليسرى ،يعني يضع يده على فخذه وأطراف الأصابع على ركبته ، يضع اليمنى على فخذه اليمنى وأطراف الأصابع على ركبته ، ويضع اليسرى على فخذه اليسرى و اطراف الأصابع على ركبته ، كل هذه الصفات جائزة ، نعم ، جاء في الأحاديث ،نعم ،
(أحسن الله إليك : حديث يقولون يضع يده اليسره على فخذه اليسرى ثم قال في آخر الحديث ويلقم كفه اليسرى ركبته )، نعم ، ويلقم ؟ (ويلقم كفه اليسرى ركبته )يحتمل أو يلقم إشكال عليها صاير والقرطبي ما تكلم عليهم كلام القرطبي ، قال صفتان الصفه الأولى صفة يجعلها على فخذه وصفة الثانية يلقمها ركبته والصفة الثالثة يجعلها على الفخذ وأطراف الأصابع على الركبة ، نعم
(أحسن الله إليك هنا قال : ووضع يده اليسرى على ركبته اليسرى قال : يعني بسط عليها كما جاء في حديث ابن عمر ، وما معنى قوله في الرواية الأخرى ويلقم كفه اليسرى ركبته مع تمديد أصابعه وتفريقها ، وقوله وضع يده اليمنى على فخذه اليمنى يعني مقبوضة وعليها يدل قوله وضع إبهامه على أصبعه ، )بس تجميع بينهما ، قالوا يضع يده اليسرى على فخذه اليسرى ويلقي أو يلقم ؟ ويلقم ،
يحمل على أنها اطراف الأصابع ، أطراف الأصابع إذا كان في صفة واحدة ، أو أنه يلقي مره على محمول على أنها في صفة أخرى في غيرها التي أحيانا يلقمها وأحيانا يجعلها على فخذه ، القرطبي تكلم على قوله جعل قدمه بين فخذه وساقه ، ولا ما تكلم عليه ، القرطبي ، (27:04) (أيش) هذا كلام النووي ، وقد أجمع العلماء (27:17) وبعضهم يقول بعقد أصابعه على الركبة وهو معنى قوله : ويلقم كفه اليسرى على فخذه )
في الحالات جائزة لكن الجمع بينهما قال في حديث واحد ، قوله أيش ) وجعل كفه اليسرى على فخذه اليسرى ويلقم كذا ، أيه ، كيف ؟ كفه اليسرى على فخذه اليسرى و اشار بإصبعه السبابة ووضع الإبهام على اليسرى ويلقم كفه اليسرى فخذه ، يعني في حديث واحد في صلاة واحدة ، كيف يجعلها على فخذه اليسرى ويلقم ، يعني محمول أما في صلاة أخرى أو أن المراد يجعل أطراف الأصابع على الركبة واليد على الفخذ ، نعم .ما تكلم القرطبي .
(أحسن الله إليك قوله وفرش قدمه اليمنى على الرواية ولا يصح غيرها نقلا ، ولا يصح غيرها نقلا ، وقد أشكلت هذه اللفظة على جماعة حتى قال محمد الكشني وفرش قدمه اليسرى ورأى انه يخلط، ( ها .. قد أشكل )قوله وفرش قدمه اليمنى هكذا الرواية ولا يصح غيرها نقلا وقد أشكلت هذه اللفظة على جماعة حتى قال محمد الكشني وفرش قدمه اليسرى ورأى أنه يخلط لأن المعروف في اليمنى أنها منصوبة كما جاء في حديث ابن عمر برواية ابي داوود انه ﷺ كان ينصب اليمنى ويثني اليسرى ينصب اليمنى( وأيش) كان ينصب اليمنى ويثني اليسرى ، ويثني اليسرى ، قال في تخريج وأخرجه أبو داوود وابن ماجد ، أيه وهكذا جاء في البخاري في حديث ابن حميد ، قال إذا جلس للركعة الآخرة جلس على رجله اليسرى ونصب اليمنى وقعد على شعب قدمه اليمنى مستقبلا ظاهرهما جهة القبلة وقعد على على شعب قدمه اليمنى مستقبلا ظاهرهما جهة القبلة متمسكا بحديث ابن عمر هو أنه علم الجلوس في مقعدته (على أنه أيش ) علم الجلوس في مقعدته ، كذا ، فيها ، نعم ، والصواب حمل الرواية على الصحة وعلى ظاهرها وأنه ﷺ ، في هذه الكرة لم ينصب قدمه اليمنى ولا فتح أصابعه وإنما باشر الأرض بجانب رجله اليسرى وبسطها عليها ،( أيش) الصواب ،أنه في هذه الكرة والصواب حمل الرواية على الصحة وعلى ظاهرها وأنه ﷺ ، في هذه الكرة لم ينصب قدمه اليمنى ولا فتح أصابعه وإنما باشر الأرض بجانب رجله اليسرى وبسطها عليها إما لعذر كما يفعل ابن عمر ،وإنما وإنما الصواب والصواب حمل الرواية على الصحة وعلى ظاهرها وأنه ﷺ ، في هذه الكرة لم ينصب قدمه اليمنى ولا فتح أصابعه وإنما باشر الأرض بجانب رجله اليسرى وبسطها عليها إما لعذر كما كان يفعل ابن عمر حيث قال إن رجليي لا تحملاني أو ليبين أن نصبها وفتحه أصابعها وليس بواجب ، وهذا هو الأظهر والله أعلم ، اهذا لظاهر ..نعم .
المتن :
الشرح:
:هنا وضعها على ركبتيه هذه حالة من الحالات وضعهما على ركبتيه ، يضع يديه على ركبتيه ، هذه حالة والحالة الأولى أن يضعهما على فخذيه والثالثة أن يضعهما على فخذيه وأطراف الأصابع على ركبتيه ، نعم يعني الحالة الأولى كلاهما عن قرب.( نعم) والثانية كلاهما عن بعد ( نعم)، أحسن الله إليك نعم .
المتن:
الشرح:
ثلاث ، ثلاث (وعقد ثلاثة وخمسين ) عندكم ثلاثة ولا ثلاثا ؟، ثلاثة أيه ، ثلاثا وخمسين ، أيه هذا نوع من الحساب يعني يعطف هذه الثلاث ،ويحلق هذي يصير هذي الثلاث وهذي خمسة تصير ثلاثا وخمسين يعني هذي أسماء العقود وألفاظ العقود لها صلة عند العرب ثلاثا وخمسين ، عقد كذا كذا أن تشبه إذا حلق تشبه الثلاثة والخمسة ، نعم ،( وحدثنا) وعقد ثلاثة وخمسين وأشار بالسبابة ، يعني هكذا وحلق الإبهام مع الوسطى ، هذه حالة والحالة يجمع الأصابع الأربع كلها ويشير بالسبابة صفات يعني الأصابع أما أن يقبضها كلها و يشير بالسبابة أو يقبض أثنين الخنصر والبنصر ويحلق الوسطى معه ،مع الإبهام ويشير بالسبابة ،أيه نعم ، وهذا مستحب ليس بواجب ، نعم .
المتن:
الشرح:
نعم قبض أصابعه كلها هذه صفة ، كلها يقبضها ويشير بالسبابة والصفة الأولى قبض الخنصر والبنصر وحلق الإبهام معه ، مع الوسطى وأشار بالسبابة ، (نعم في الحديث صفة ثالثة ((ها)) ووضع يديه على ركبتيه ورفع بأصبعه اليمنى هناك صفة ثالثة ؟) وضع يديه على .. وضع يديه على ركبتيه ورفع أصبعه اليمنى التي تلي الإبهام أيه مجمله محتمل أنها مع القبض ، وش قال عليه النووي ، تكلم عليه ، أو القرطبي ، (وضعها على ركبتيه وأشار بأصبعه، سكت عن بقية الأصابع يحتمل الصفة الثالثة ، أنها تكون على مبسوطة إلا إلا السبابة ، ما تكلم عليه النووي ولا القرطبي ؟، الأبي ، الأبي معه ، أن كان معه الأبي على مسلم ، نعم ، أن هذا الحديث كما سمعت الآن ورفع أصابعه كما ذكرت في التشهد ، عندك أحاديث؟
ورفع أصبعه إذا قعد للتشهد ، إذا قعد للتشهد كل الأحاديث الآن في الصحيحين إنما هو إذا قعد للتشهد ،وليس فيه أنه يفعل ذلك بين السجدتين ،((كان إذا جلس في الصلاة وفي رواية إذا قعد للتشهد ، أيه ، يقبل هذا على هذا ، المطلق يقبل على المقيد ، نعم ، يحتاج إلى تأمل ، أيه نعم ، الشيخ محمد يفتي بهذا ، الجلوس بين السجدتين ويرفع أصابعه ، الأحاديث ورد عند أحمد ، نعم ، أحسن الله إليك ، في حديث ابن عمر وعقد ثلاث وخمسين وقد بين هذا بيانا شافيا وائل بن حجر فيما رواه داوود قال : جعل قدم فخذه الأيمن على فخذه اليمنى ، ثم قبض ثنتين من أصابعه ،وحلق حلقه ، وإذا ظاهر حديث وائل ذهب بعض أهل العلم ، هذا الحديث إللي ، (ونصب أيش) ؟ وضع يديه على ركبتيه ورفع أصبعه اليمنى ، نعم ، على الحديث هذا ، وضع أيديه على ركبتيه ورفع أصبعه ،ما تكلم على ورفع أصبعه ، قال وأشار بإصبعه ، أحسن الله إليك ، قال وأشار في مسألة وأشار بإصبعه ، أيه ، عندك وأشار ولا رفع أصبعه ، ورفع أصبعه ، ورفع أصبعه في الحديث يقول ورفع أصبعه ، ما تلكم عنه ،محتمل أن الثالثة وأنه يبسط على يده اليمنى على فخذه اليمنى ويشير بالسبابة ، أو أن هذا مجمل يفصل بالحالتين السابقتين ، نعم ، نعم ، ووضع كفه اليمنى على فخذه اليمنى وقبض أصابعه كلها وأشار بإصبعه التي تلي الإبهام ، ووضع كفه اليسرى على فخذه اليسرى
المتن :
الشرح:
نعم ،يعني من أين له دليل هذا دليل هذا تسليمتين ، لا يسلم تسليمة واحدة ، نعم .
وقال عبد الله أن علقها وقال الحسن في حديثه أن رسول الله ﷺ ، كان يفعله ،،
نعم ، هذا الدليل قال الحكم أنه كان يفعله نعم .
المتن :
الشرح:
نعم ، وهذا هو الصواب أن المشروع تسليمتان ، يسلم عن يمينه وعن يساره وأنهما واجبتان وذهب الجمهور إلى أنه واجب تسليمه واحدة ، وأما الثانية فهي سنة ، تجب هذا عبد الله أن أن علقها ، الصواب في حديث ابن الزبير أن المشروع تسليمتان وأنهما واجبتان والجموع على أن الواجبة الأولى والثانية سنة ، وسواء سلم عن يمينه أو عن شماله أو عن أو تلقاء وجهه الواجبة واحدة والثانية سنة، عند الجمهور والقول الثاني أنهما واجبتان وأقول القول بأن النبي ﷺ :(كان يسلم عن يمينه وعن شماله حتى يرى بياض خده )،وذهب أبو حنيفة إلى أنه لا يجب التسليم مطلقا ، لا الأولى ولا الثانية وإنما يخرج من الصلاة بالحدث أو بالكلام ، إذا تكلم إذا انتهى من التشهد ، تكلم خرج من الصلاة ، أو أحدث خرج من الصلاة ،وهذا باطل ، الصواب أنه التسليمتان ركن من الأركان لا بد منه في الحديث تحريم التكبير والتحليل التسليم وفي حديث لا ، لا بأس به ،تحريم التكبير وتحليل التسليم ، أما أما قول الأحناف أنه لا يجوز السلام إنما يخرج بالحدث هذا .. لا..باطل ، وهذا من الأشياء التي فيها يعني غرابة ومعتقد،قولهم عدم وجوب التسليم كما أنه أيضاكذلك يروى عن ابن حمد أنه لا يجب قراءة الفاتحه وأنه يكفي لو قرأ آيه ، حتى قال بعضهم ولو باللغة ’العربيــ’ ولوبالفارسي، وهو كذلك يروى عن ابن السواد أن التكبير ، ليس بواجب تكبيرة الإحرام ولو كبر بغير التكبيرة ، قال الله أجل ، كفى ، كل هذه الأمور أمور باطلة ، لا بد تكبيرة الإحرام ، لا بد من قراءة الفاتحه ، ويروى أن بعض العلماء أراد أن يشنع على الأحناف عند بعض الخلفاء ، يشنع عليهم ويبين فساد مذهبهم ، فقال لبعض الخلفاء أريد صلاة الأحناف ، فقال نعم ، فلم يكبر قال : الله أجل ، بدل الله أكبر ، ثم لم يقرأ الفاتحه بل قرأ مدهامتان قرأها أيضا بالفارسية بدل اللغة العربية ، مدهامتان آية ترجمها وقرأها ، ثم ركع ولم يرفع وسجد على طول ، لأنه ما يرى الرفع من الركوع ،ثم لما رفع رأسه من السجود سجد ثانية ، مرة أخرى ولم يطمئن بين الصلاة ، ثم قرأ التشهد ، ثم ضرط وخرج ، أحدث أحدث وخرج من الصلاة وهذه صلاة الأحناف ، فيرون أن هذه صحيحة ، هذا (عاد يعني ) جمع جمع في صلاتهم ما يقول به الأحناف في مذهبهم ، جمعها وركبها في صلاة واحدة ،وإن كان يعني قد لا يقول به بعضهم لكن هذه توجد في المذهب إذا جمعها الإنسان ولا شك أن هذه أمور باطلة ، الإحرام لابد منه لا بد من قراءة الفاتحه لابد منها والتسليم لا بد منه ، وكذلك الرفع من الركوع ، الرفع من السجود ، نعم ، (( التسليمتان قول من ياشيخ ؟))نعم (( قول من العلماء..)) قول بعض العلماء أن التسليمتان يرون أنها ركن واجبة ، التسليمتان ركن من أركان الصلاة ، أيه نعم ، نعم ، (43:30) يقول أن علقها ، فما بلغه ،( وش قال عليه الشافعي ، القرطبي ) يعني من أين من أين له الدليل (43:47) كان خفي كان خفي عليه ، نعم ، نعم .
المتن :
بسم الله الرحمن الرحيم
حدثنا زهير ابن حرب قال (قال القرطبي أن ابن مسعود لا يراها الظاهر أنه خفي لكن هل رجع (44:13) وهذا الاستبعاد بالقول يدل أن عمل الناس كانوا على تسليمة واحدة هل وقد تكلم العلماء في ذلك في حق الإمام والمأموم والمنفرد وذهب الجمهور إلى أن (44:23) في حقه تسليمة واحدة وذهب احمد ابن حنبل وبعض أهل الظاهرة إلى أنها فرضهم كفاية ، قال الداوودي وأجمع على أن من سلم واحدة فقد تمت صلاته ، وعلى هذا الذي ذكر عن أحمد وعن الظاهرة المحمول على أن التسليمة الثانية فرض ليس بشرط فيعصي من تركها ويقع التحلل من دونها (أيش على هذا أيش ) وعلى هذا الذي ذكر عن أحمد وعن الظاهر المحمول على أن التسليمة الثانية فرض ليس شرط و يعصي من تركها ويقع التحلل من دونها.
الشرح:
لا ، (ماهو بصحيح ) قال النووي (ماهو بصحيح ) النووي يتساهل في نقل الإجابة ، المراد قول الجمهور ، النووي ابن عبد البر وجرير ، يتساهلون في النقل وابن عبد المنذر ، الاحرام ذا كن ..ركن من الأركان .. التسليمتان ركن من أركان الصلاة ، نعم ، أذن الحنابلة وأهل الظاهر يرون الوجوب ، والجمهور يرون أن التسليمة الثانية مستحبة ، نعم ، ((ذكر النووي أنها ركن من أركان الصلاة )) ايه، النووي ؟ التسليمة الأولى قصده ، قصد التسليمة الأولى ركن من أركان الصلاة ، والثانية سنة عند الجمهور نعم ، ليس المراد بالتسليمتين المراد بالتسليمة الأولى نعم ،موشرط هذي عليها أشد من هذا في مسألة التيمم ، لما حصل كلام بينه وبين أبي موسى الأشعري ، يقول إذا لم يجد الماء لا يتيمم ، قال عمر لو أوشك إذا برد عليهم الماء أن يتيمموا بمعنى من لا يستطيع فلم تجدوا ماء فتيمموا ، ما يتيمم ولو جلس شهر ، نعم ،قد يخفى على العالم الكثير قد يتأول نعم.
أحسن الله إليك .. وأن التسليمة الواحدة عمل عليها أبو بكر وعمر ولم يرَ(46:38) (أيش )
وذهب أهل الظاهر وأحمد (46:40) إلى أنها واجبة ،وعلى هذا دليل يذكر عن أحمد وعن أهل الظاهر محمول على أن التسليمة الثانية فرض وليست بشرط فيعصي من تركها ويقع التحلل من دونها فإذا تنزلنا على قول من قال :إن الفرض واحدة فهل يختار زيادة على تجميعهم أو فيه تفصيل ؟أختلف فيه : فذهب الشافعي ومالك في غير المشهور عنه وذهب يستحب للجميع التسليمتان وذهب مالك في المشهور عنه إلى أن الإمام والمنفرد يقتصران على تسليمة واحدة ، ولا يزيدان عليها.
وأما المأموم فيسلم ثانية يرد بها على الإمام ،ويبدأ عن يساره من سلم عليه ،(47:24) أويسلم ثلاثا ينوي بهم الرد على من سلم عليه.
من من على يساره أو العكس ثم يقومن بالثالثة فليبدأ بعد الأولى بالإمام أو من هو على يساره (47:39) وسبب الخلاف اختلاف الأحاديث وذلك أن في حديث ابن مسعود قال أن أبا ألقاسم ﷺ كان يسلم (47:48) :حتى يرى بياض خده الأيمن أو أو يرى بياض خده الأيسر , وفي حديث عائشة أنها تسليمة واحدة تلقاء وجهه (48:00)
الشرح:
لا ما ينافي أن حديث التسليمة واحدة ما ينافي أن يسلم ثانية أما أنه أختصر على تسليمة واحدة أو أنه خفي عليه التسليمتان ، نعم .
المتن :
الشرح:
وهذا مجمل تفسره الأحاديث الأخرى ولا ينافي أن النبي ﷺ سلم للصلاة ثلاثا وهلل ثم سبح ثم كبر، أو المعنى أنها تختلف أصوات الناس ، منهم من يسبح منهم من يهلل منهم من يكبر ، أيه نعم ، وليس المراد أنه حين يكبر يسلم ، يكبر أيه نعم ، في السلام ، هل يكون ركن؟ لا الإلتفات سنة الركن السلام فقط ، ولو ما ألتفت ما ، لا يضر ، ترك السنة نعم .
المتن :
الشرح:
وهذا مثال لما سبق من مصطلح ، الراوي إذا جحد من الروية أوجزمه أحتمال أنكره حدثنا وأنكره قال لم أحدثك بهذا نعم .
المتن :
الشرح:
نعم هذا مشروعية رفع الصوت بالذكر والجهر به بعد الفرائض يشرع ، اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام ، لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، نعم .
المتن:
الشرح:
مشروعية الاستعاذة من عذاب القبر في آخر الصلاة وفيه اثبات فتنة القبر وأن الناس يفتنون في قبورهم ، يسألون ،كل واحد يسأل عن ربه وعن دينه وعن نبيه ، من ربك وما دينك ومن نبيك ،يأتي ملكان يقال لهما الفتانان منكر ونكير ، يسأل عن ربك وعن دينك وعن نبيك ،(نعم) وأنه أوحي عليه الصلاة والسلام وأنه قبل ذلك ارتاع عليه الصلاة والسلام ،لما أوحي إليه لما جاءت اليهودية قالت اليهود يفتنوا ارتاع النبي ، ثم بعد ذلك أوحي إليه ،أن الناس يفتنون في قبورهم فكان بعد ذلك يستعيذ بالله من عذاب القبر، نعم ، فيه اثبات على فتنة القبر وعذاب القبر ، نعم ، جاء ما يدل على أن التسليم في هذا أبلغ لكن في حديث أنه يرى بياض خده وأنه في التسليمتين ، نعم.
المتن :
الشرح:
نعم ، في هذا استعاذ من عذاب القبر ، وأنه حق للرد عن المعتزلة اللذين ينكرون عذاب القبر ، ويقولون إن العذاب والنعيم للروح ، نعم ، نعم وهي قصة أخرى الظاهر أنه بعد ذلك أنه أوحي إليه ،بعد مجيء العجوزين ، نعم .
المتن :
حدثنا عمرو الناقل وزهير ابن حرب قالا حدثنا يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد قال حدثنا أبي عن صالح معصوم ،
الشرح:
هو معصوم عليه الصلاة والسلام معصوم ،ويفعل ذلك تعبد لله وتعليما للأمة لتقتدي به أمتة عليه الصلاة والسلام ، تعبدا لله ، وإن كان هو عليه السلام معصوم من هذا .نعم.
المتن :
الشرح:
نعم ، فيه مشروعية الاستعاذة من فتنة الدجال ، نعم،من عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن عذاب جهنم ،نعم ،.
وحدثنا نصر ابن علي الجهضمي وابن نميل ،، و الدجال رجل من بني آدم يخرج في آخر الزمان ، يدعي الصلاح أولا أنه صالح ثم يدعي النبوة ثم يدعي الربوبية ويقول للناس أنا ربكم وعه الخوارق صورة الجنة وصورة النار والأرض والسماء وتنبت ، يمكث في الأرض أربعين يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة والباقي كأيامنا ، أيه نعم ، يقتله في آخره عيسى ابن مريم حين ينزل ينزل عيسى من السماء فيقتله في زمن المهدي ، وهذا في زمن المهدي ، المهدي يكون هو الحاكم في ذلك الوقت ، يخرج الدجال في زمن المهدي وينزل عيسى ويقتله ، نعم ، ثم يخرج يأجوج ومأجوج بعد قتل الدجال في زمن عيسى نعم ، نسأل الله السلامة والعافية نعم ، هذا هو الظاهر هو ظاهر الأحاديث ، نعم ،ثم بعد ذلك تكون الإمامة لعيسى تحكم بسنة نبينا محمد ﷺ.
المتن :
الشرح:
نعم ، وهذا فيه الأمر من الاستعاذة من هذه الأربع وهو اللهم إني اعو ذبك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال ،بعد الصلاة على النبي ﷺ في التشهد الأخير وهذا الأمر فيه استحباب عند الجمهور وذهب طاووس ابن كيسان اليماني بهذا الدليل على أنه واجب يستعيذ بالله من أربع كما سيأتي أنه أمر ابنه أن يعيد الصلاة لما سأله وقال أنه لم يستعذ بالله من أربع ،نعم .
المتن :
الشرح:
المغرم الدين ، طلب الدين إذا غرم صار عليه دين ، حدث فكذب ووعد فأخلف ، يجي صاحب الدين يقول (أعطني ديني يقول أبعطيك تأتي بعد كذا ) فيكذب عليه تأتيني بعد أسبوع تأتيني حتى تتخلص منه ، يعده تأتيني بعد اسبوع أعطيك دينك هذا يكذب فيخلف يحدث فيكذب ولهذا كان النبي يستعيذ من المغرم لأنه سبب في الكذب وسبب في خلف الوعد نعم ، إذا غرم الإنسان حدث فكذب ووعد فأخلف فتتخلص (يجي صاحب الدين ) وما يتخلص إلا بالكذب يحدثه يعده ويخلف يحدث فيكذب نعم ، قد يقول عندي كذا (سيأتيني دراهم وأعطيك بعد مدة ) وهو يكذب يريد أن يتخلص منه أو تأتيني بعد أسبوع اقضي دينك يريد يتخلص منه وهو ويكذب ، نعم .
المتن :
وحدثنيه الحكم ابن موسى قال حدثنا هقل ابن زياد حاء قال وحدثنا علي ابن اصرم قال أخبرنا عيسى ابن يونس جميعا عن الأوزاعي بهذا الإسناد وقال إذا فرغ أحدكم من التشهد ولم يذكر الآخرة ، حدثنا محمد ابن مثنى قال حدثنا ابن أبي عدي عن هشام عن يحيى عن أبي سلمة أنه سمع أبا هريرة يقول قال نبي الله ﷺ : اللهم إني أعوذ بك من عذاب القبر ، وعذاب النار، وفتنة المحيا والممات وشر المسيح الدجال وحدثنا محمد ابن عباد قال حدثنا سفيان عن عمرو عن طاووس قال سمعت أبا هريرة يقول : قال رسول الله ﷺ عوذوا بالله ، عوذوا بالله من عذاب الله عوذوا بالله من عذاب القبر عوذوا بالله من فتنة المسيح الدجال عوذوا بالله من فتنة المحيا والممات
الشرح:
حدثنا محمد ابن عباد قال حدثنا : فتنة المحيا الحياة والممات الموت ، نعم .قد يستعذ من الموت وعند الحياة أيضا قيل أن فتنة الموت هي فتنة القبر نعم .
حدثنا محمد ابن عباد قال حدثنا سفيان عن ابن طاووس عن ابيع عن أبي هريرة
وهذا الإمام أحمد لما حضره الموت سمعه وهو يقول : بعد بعد بعد ثم أفاق فسأل عن ذلك فقال أن الشيطان أتاني فكني فكني يا أحمد ، فتني ما قدرت عليه ، فقلت له بعد وبعد هذا ما خرجت الروح ما فت عليه ، بعد وبعد ، كان الإمام أحمد رحمة الله عليه إمام السنة والجماعة ويخشى على نفسه فكيف بغيره أيه نعم.
المتن:
وحدثنا محمد ابن مثنى قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن بديل عن عبد الله ابن شقيق عن أبي هريرة عن النبي ﷺ أنه كان يتعوذ من عذاب القبر وعذاب جهنم وفتنة الدجال وحدثنا قتيبة ابن سعيد عن مالك ابن أنس فيما قرأ عليه عن الزبير عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله ﷺ كان يعلمهم هذا الدعاء كما يعلمهم السورة من القرآن وكان يقول قولوا اللهم إنا نعوذ بك من عذاب جهنم وأعوذ بك من عذاب القبر وأعوذ بك من فتنة المسيح الدجال وأعوذ بك من فتنة المحيا والممات ثم قال مسلم ابن الحجاج بلغني أن طاووس قال لأبنه أدعوت بها في صلاتك فقال لا ، قال أعد صلاتك بأن طاووس رواه عن ثلاثة أو أربعة أو كما قال .
الشرح:
وهذا منقطع لأن باستمراره قال بلغني والبلاغ منقطع ضعيف لكن ثبت في عند عبد الرزاق عبد الرزاق عن معمر عن ابن طاووس عن أبيه أنه قال لرجل : أقلت في صلاتك أعوذ بالله من عذاب جهنم قال لا قال فأعد صلاتك هذا ثابت برواية عبد الرزاق أما هنا في رواية مسلم منقطع قال بلغني ، بلغني منقطع لكن الثابت في مسمى عبد الرزاق ثابت والسبب أنه قال لرجل أقلت في صلاتك أعوذ بالله من عذاب جهنم قال لا قال فأعد صلاتك ، دل على أن طاووس يرى أن الاستعاذة من أرع واجبة وأما الجمهور يرون أنه مستحب والجمهور يرون على أن الأمر الاستحباب ليس بواجب وإنما واجب الصلاة على النبي ﷺ لكن طاووس في هذا يرى أنه واجب ولهذا أمره أن يعيد الصلاة أمر هذا الرجل أن يعيد الصلاة نعم .
المتن:
الشرح:
(65:15) اعد صلاتك هذا يرى أن الصلاة باطلة ، نعم .
