كتاب المساجد ومواضع الصلاة (08) باب استحباب إتيان الصلاة بوقار وسكينة... – إلى باب أوقات الصلوات الخمس

بسم الله الرحمن الرحيم
المتن:

الشرح:

وهذا فيه النهي عن الإسراع عند المشي إلى الصلاة وهو السعي والمراد بالسعي أن يسرع يركض ركضا والنهي للتحريم  إذا سمعتم الإقامة فلا تأتوها و أنتم تسعون و أتوها تمشون و أما قوله تعالى يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ. المراد امضوا إلى ذكر الله فاسعوا امضوا هذا فيه النهي عن الإسراع للمشي إلى الصلاة إذا سمع الإقامة ومثله إذا سمع التكبير من باب أولى إذا لم يسمع الإقامة يأتيها وهو يمشي ولا يأتيها وهو يسعى وذلك لأن الإنسان إذا خرج من بيته في حكم المصلي ولهذا نهي أن يشبك بين أصابعه و لا يتكلم إلا بخير فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا و الإنسان على خير إذا فاته شيء من الصلاة وهو معذور فله أجر وإن كان غير معذور فلا ينبغي له أن يعمل ما يخالف الشرع و ما فاتكم فأتموا فيه دليل على أن ما يدركه الإنسان من صلاته مع الإمام هو أول صلاته ولهذا قال فأتموا ما فاتكم فأتموا وما يدركه الإنسان في صلاته  مع الإمام هو أول صلاته ولهذا قال فأتموا ما فاتكم فأتموا وما أدركه الإنسان مع الإمام هو أول صلاته فإذا أدرك الركعتين تكون الركعتان هم أول صلاته فيقضي ركعتين لا يقرأ فيهم إلا الفاتحة و الآيات الأخرى وما فاتكم فاقضوا لا تنافي لأن اقضوا ما فاتكم
الطالب : أحسن الله إليك قال في الحديث السابق قوله الحمد لله حمدا كثيرا مباركا فيه . قال القاضي عياض فيه فضل هذا الذكر و ما روي عن مالك من كراهته إنما هو خشية أن يعتقد بأنه من سنة الصلاة .ومحله بعد قول ربنا لك الحمد ترجم عليه البخاري فضل اللهم ربنا لك الحمد
الشيخ: 
في الحديث ما ذكر محله ؟
الطالب : ما ذكر محله قال فدخل رجل  ودخل الصف وقد حفزه النفس وقال الحمد لله حمدا طيبا مباركا فيه
الشيخ:
ظاهره أنه استفتح بهذا الأول ظاهره أنه قد حفزه النفس نعم هذا الحديث الأول نعم وقد حفزه النفس ظاهره أنه استفتاح وحفزه النفس وقال هذا عندما كبر  يعني فهم مالك كما قال عياض والحديث الثاني الله أكبر كبيرا
الطالب : قال: بينما نحن نصلي مع رسول الله ﷺ إذ قال رجل من القوم: الله أكبر كبيرا.
الشيخ: هذا هو الإمام ما فيه بيان أنه بعد التكبير لكن ظاهره صنيع مسلم حين ما أتى بعدة استفتاحات يدل على أنه استفتاح ولهذا مسلم جاء باستفتاحات  فهم مسلم أولى مما ذكره القاضي عياض مسلم الآن مرتبة ترتيب رتب الاستفتاحات اللهم باعد بيني وبين خطاي ثم أتى بالاستفتاح الثاني الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه  ثم الاستفتاح الثالث الله أكبر كبيرا وصحيح مسلم يدل على أن هذه كلها استفتاحات نعم
الطالب : حفزه النفس أي (4:58)  ليدرك الصلاة مع النبي ﷺ
الشيخ: معروف حفزه النفس معروف معناه يعني يأتي وينتهي نفسه بسرعة من المشي هذا معناه حفزه النفس نفسه يتراجع بسبب السرعة والعجلة معروف هذا معروف لكل أحد
الطالب : وما تكون منافاة للحديث .. وفيه دليل على أن من أسرع عند إقامة الصلاة  يدركها لم يفعل محرما ولكن الأولى السكينة كما سيأتي هذا إن شاء الله .
الشيخ: ظاهره أصل للنهي التحريم كان هذا ما بلغه النهي فعل هذا النبي أقره على الاستفتاح لكن ما أقره على حفز النفس كونه يسرع نعم .
المتن:

الشرح:
نعم إذا ثوب يعني المعنى إذا أقيمت الصلاة سميت الإقامة تثويب لأنه رجوع إلى النداء إلى الصلاة هذا من رواية العلاء ابن عبد الرحمن  عن أبيه وهو صدوق كأن الحديث الأول هو الأصل عند مسلم ثم روى حديث العلاء تكلم عن العلاء ابن عبد الرحمن لأن الحديث الأول يعتبر من الأصول و ذكر الإمام مسلم في مقدمته أولا يروي عن الثقات ثم يروي من هم أقل درجة منه هذا الحديث الأول هو الأصل إذا أقيمت الإقامة فامشوا ثم روى عن العلاء ابن عبد الرحمن  من الطبقة الثانية يعني ذكر أن الرواة ثلاث طبقات  الطبقة الأولى الثقات الطبقة الثانية من دونهم يعتبر متابعة نعم
الطالب: (7:28)
الشيخ:  صدوق ظاهره أنه من الطبقة الثانية الطبقة الأولى الثقات الذي يروي لهم في الأصول والطبقة الثانية صدوق محله الصدق يروي لهم في المتابعات والطبقة الثالثة الضعفاء ذكرهم ولكن قال الشراح أن مسلم ما روى لهم الطبقة الثالثة في صحيحه وقال بعضهم أنه روى لهم كما سبق أنه ذكر في المقدمة الصدوق ربما إبراهيم نعم
المتن:

الشرح:
فيكون حديث العلاء حسن هنا والحديث الأول صحيح نعم
المتن:

الشرح:
نعم هذا في حكم المصلي ولهذا نهي عن السعي والإسراع لأنه في حكم المصلي ولهذا نهي عن التشبيك بين أصابعه نعم
المتن:

الشرح:
يسعى يعني يسرع لا يسعى وهو الإسراع في المشي نعم
المتن :

الشرح:
نعم السكينة والوقار قيل المعنى واحد وقيل السكينة في الحركة والوقار في الهيئة
المتن:

الشرح:
يعني لا تسرع ما أدركته فصل و اقض ما سبقك ولا ينافي رواية و أتموا نعم
المتن:

الشرح:
يعني لكي لا يشق عليهم لأنه قد يتأخر النبي ﷺ قد يقيم بلال . بلال يرافق النبي ﷺ مجرد ما يراه من يعيد يقيم الصلاة فقد يطول عليهم هذا من باب الشفقة عليهم عليه الصلاة والسلام
المتن:

الشرح:
هذا فيه أنهم وقفوا قياما ينتظرونه واغتسل وهذا يحتاج إلى وقت وكان بيت الرسول ﷺ بجوار المسجد اغتسل سريعا و أتى هذا يدل على قوله لا تقوموا حتى تروني من باب الرفق  بهم ليس على سبيل الوجوب ولهذا أقرهم على القيام ذهب و اغتسل وهم قياما ثم كبر و أقرهم فدل على أن قوله لا تقوموا حتى تروني هذا من باب الرفق بهم ليس إلزاما إن أحبوا أن يقوموا فلا بأس إن لم يشق عليهم نعم
المتن:

الشرح:
وهذا فيه دليل على أن النبي ﷺ يحصل له النسيان كغيره عليه الصلاة والسلام وهذا من حكمة الله سبحانه وتعالى حتى يكون تشجيع للأمة فإذا كان الإمام نسي الوضوء فإنه يرجع إذا لم يكبر يرجع يتوضأ فينتظره الناس فإن شق عليهم قدموا واحد إذا تأخر أو هو قدم واحد أما إذا صلى ثم تذكر في أثناء الصلاة فإنه يقطع الصلاة يتأخر ويقدم من يتم بهم الصلاة سواء  سبقه الحدث أو لم يسبقه على الصحيح وذهب بعض أهل العلم من الحنابلة وغيرهم إلى أنه إن كان سبقه الحدث فإنه يعيد الصلاة من جديد بطلت صلاته وصلاتهم و إن كان لم يسبقه الحدث ولكن لا يستطيع الاستمرار فإنه يتأخر ويقدم من يتم بهم الصلاة والصواب الأول أنه لا فرق بين الصورتين لحديث الرسول ﷺ الذي رواه البخاري يصلون بكم فإن أصابوا فلكم ولهم و إن أخطئوا فلكم وعليهم
المتن:

الشرح:
إذا دحضت يعني إذا زالت الشمس لا يقيم حتى يرى النبي ﷺ وكان يراقب النبي ﷺ ويقيم والناس لا يرونه كان جعل له علامة إذا رآه أو وقت وقد يقيم النبي في بيته
الطالب (17:20) المؤذن
الشيخ: هذا في صلاة الفجر
المتن:

الشرح:
نعم هذا فيه دليل على أن الجماعة تدرك بإدراك ركعة إذا أدرك ركعة مع الإمام فقد أدرك الصلاة أما إذا أدرك أقل من ركعة فلا يدرك فضيلة الجماعة لكن إن كان معذور فله أجره لقول النبي ﷺ إن بالمدينة لرجالا ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا إلا وهم معكم حبسهم العذر إذا كان معذور يشترط بشرط الصلاة أو مريض فله أجر من حضر الجماعة وذهب بعض العلماء إلى أنه إذا أدرك مع الإمام مقدار تكبيرة الإحرام أدرك الجماعة لكن هذا قول مرجوح مذهب الحنابلة وجماعة إلى أنه يدرك الصلاة بإدراك جزء منها إذا كبر وجلس قبل أن يسلم الإمام أدرك فضل الصلاة والصواب أنه لا يدركها إلا بالركعة لا تدرك الجماعة إلا بركعة والجمعة لا تدرك إلا بركعة والوقت لا يدرك إلا بركعة فإذا أدرك من الوقت ركعة قبل أن يخرج الوقت فقد صلى في الوقت أما إذا أدرك بأقل من ركعة فلا كذلك الجمعة إذا أدرك ركعة يضيف إليها أخرى تكون جمعة و إذا أدرك أقل من ركعة يصلي أربعا يصليها ظهرا إذا دخل الوقت نعم فإذا الوقت يدرك بالركعة والجماعة تدرك بالركعة والجمعة تدرك بالركعة نعم
المتن:

الشرح:
نعم وهذا فيه دليل على أنه إذا أدرك ركعة قبل طلوع الشمس أضاف إليه أخرى وصارت الصلاة كلها (...) و إذا أدرك ركعة قبل أن تغرب الشمس صلى بقية الصلاة ثلاث ركعات و أدرك الصلاة  في الوقت وليس له أن يؤخر الفجر إلى قرب طلوع الشمس يأثم إذا أخرها عمدا وكذلك ليس له أن يؤخر العصر إلى قرب الغروب لكن إذا كان معذورا إذا كان نائما نوما يعذر فيه ثم استيقظ قبل طلوع الشمس وصلى ركعة أدرك الوقت و إن طلعت الشمس فهو معذور أيضا  لأن وقتها في حقه حين يستيقظ أما إذا أخرها متعمدا فإنه يأثم وإن كان أداها في الوقت لكنه يأثم لأن وقت العصر إذا اصفرت الشمس ومن الاصفرار إلى غروب الشمس وهذا للضرورة
المتن:

الشرح:
نعم والسجدة هي الركعة سميت سجدة  ولأن السجدة أهم أركانها أهم الأركان لأنها ختام الركعة من أدرك سجدة قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك صلاة الفجر يعني في وقتها و من أدرك من العصر سجدة قبل غروب الشمس فقد أدرك العصر يعني أدركها في الوقت وكما سبق أنه لا يجوز تأخير الصلاة عمدا لكن لو استيقظ مثلا من النوم وهو غير متعمد نوم يعذر فيه أو طهرت امرأة من الحيض قبل غروب الشمس ة اغتسلت وصلت ركعة  قبل غروب الشمس صلت الصلاة في الوقت أو قبل طلوع الشمس
الطالب : (23:55)
الشيخ: يدخل معهم ويصلي هذا الذي استطاع إلا إذا دخلوا جماعة فهم بالخيار إن شاءوا انتظروا حتى يسلم و إن شاءوا  دخلوا معه  لكن إذا ما معه  أحد يدخل معه
المتن:

الشرح:
قف على حديث ابن عمر يوم الخميس إن شاء الله نبدأ بجامع الترمذي في الشرح في المقدمة ,
المتن :
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد قال الإمام مسلم رحمه الله تعالى :

 

الشرح:
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد : فهذه الأحاديث فيها بيان وجوب أداء الصلاة في وقتها فإن الله تعالى حددها في أوقات محددة لا تتقدم و لا تتأخر قال الله تعالى ‏إِنَّ الصَّلاَةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَّوْقُوتًا‏، أي مفروضة في الأوقات وحديث عروة أن جبريل أم النبي ﷺ في أوقات الصلوات الخمس وكما سيأتي أنه أمه في يومين اليوم الأول أمه في أول الوقت و أمه في اليوم الثاني في آخر الوقت وقال الصلاة ما بين هاذين فالصلاة محددة بأوقات جبريل أم النبي ﷺ بوحي من الله عز وجل وفيه نصيحة الأمراء مشروعية النصيحة للأمراء إذا خالفوا السنة فإن عروة دخل على عمر بن عبد العزيز لما أخر الصلاة شيء على عادة بني أمية وكان هذا لما كان أميرا على المدينة الوليد بن عبد الملك كان يؤخر الصلاة على عادة أمراء بني أمية ثم بعد ذلك ظهرت له السنة فاستقام عليها و لزمها  ورحمه وكذلك المغيرة لما كان أميرا على الكوفة لما أخر الصلاة أنكر عليه أبو مسعود الأنصاري , أبو مسعود الأنصاري دخل على المغيرة لما ولما أخر المغيرة  لما كان أميرا على الكوفة
الطالب: فدخل عليه عروة بن الزبير. فأخبره؛ أن المغيرة بن شعبة أخر الصلاة يوما. وهو بالكوفة. فدخل عليه أبو مسعود الأنصاري.
الشرح:
نعم أبو مسعود الأنصاري أنكر على المغيرة بن شعبة لما كان أميرا على الكوفة تأخيره للصلاة وكذلك عروة بن الزبير أنكر على عبد العزيز فيه مشروعية النصيحة للأمراء والإنكار عليهم بما يناسب حالهم من الإنكار لأن الإنكار على الولاة ونصيحة الأمراء  لابد أن يكون هناك المغزى المناسب من دون أن يكون هناك فتنة أو يكون هناك تشهير نعم وعادتهم كانوا يؤخرون سيأتي عن أنس  أنهم لما صلوا الظهر ودخلوا عليه وجدوه يصلي العصر قال قوموا صلوا العصر قالوا صلينا الظهر الآن  وظاهره أنه أخر الصلاة إلى آخر وقتها إلى آخر وقت الظهر لانشغالهم بأمور تتعلق  بحياتهم وسياستهم ولكن ليس بهذا بعذر المقصود ظاهره أنهم يؤخرون الصلاة عن آخر وقتها يؤخرون عن وقتها المختار فلذلك أنكر عليه عروة أنكر على عمر بن عبد العزيز و أنكر أبو مسعود الأنصاري على المغيرة بن شعبة نعم يتأمل يريد أن يتثبت
المتن:

الشرح:
أنكر عليه أو أن جبريل أم  النبي ﷺ صلى إمام رسول الله نعم هذا ثابت جبريل أم الرسول ﷺ صلى خمس صلوات ثابت في الأحاديث خمس صلوات صلى ثم نزل فصلى ثم نزل فصلى ثم نزل فصلى ثم نزل فصلى  خمس صلوات واللفظ الآخر في الحديث كما سيأتي في يومين الأول صلى في أول وقتها وفي اليوم الثاني في آخر الصلوات الخمس وقال للسائل الذي سأله الصلاة ما بين هاذين نعم
المتن:

الشرح:
وهذا فيه مشروعية التبتيل تبتيل في صلاة العصر ولذلك كان النبي يصلي والشمس في حجرتها يعني الشمس مرتفعة لأنها إذا كانت الشمس في الحجرة لم يظهر الفيء تكون الشمس مرتفعة و إذا كان وقت الغروب صارت الشمس في أطراف الجدران نعم وخرجت من الحجرة
المتن:

الشرح:
نعم هذه أوقات الصلوات الخمس الفجر من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس والظهر من زوال الشمس إلى أن يصير ظل كل شيء مثله ثم يدخل وقت العصر إلى اصفرار الشمس هذا وقت ال(...) والمغرب من غروب الشمس إلى مغيب الشفق والعشاء من مغيب الشفق إلى نصف الليل ثم من نصف الليل إلى الفجر هذا وقت ضرورة نعم
المتن:

الشرح:
نعم وهذه أوقات الصلوات الخمس وقت الفجر من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس قال بعضهم وقت اختيار إلى الإسفار جدا ثم بعد ذلك يخرج وقت الاختيار ثم وقت الظهر من زوال الشمس إلى أن يصير ظل الشيء مثله ثم يأتي وقت العصر ليس بينهما فاصل إذا صار ظل الشيء مثله دخل  وقت العصر ثم يستمر إلى اصفرار الشمس وما جاء في الحديث الآخر أن وقت العصر إلى أن يصير ظل كل شيء مثليه  فهذا كان أولا قال النبي أول ثم زاد الله الوقت ساعة إلى اصفرار الشمس ثم من اصفرار الشمس إلى غروب الشمس هذا وقت غروبه ثم المغرب من غروب الشمس إلى مغيب الشفق والعشاء من مغيب الشفق إلى نصف الليل إذا خرج وقت المغرب دخل وقت العشاء ليس بينهما فاصل المغيب إذا غاب الشفق خرج وقت المغرب ودخل وقت العشاء ولهذا لما جاء في الحديث الذي مرنا أن النبي صلى ثمانيا وسبعا في المدينة جاء أنه صلى صلاة صورية جمع جمعا صوريا يعني صلى الظهر في آخر وقته أربع ركعات ثم فرض لشيء مثله ثم دخل وقت العصر فصلى العصر أربع ركعات في آخره فكل صلاة وقعت في وقتها فالظهر في آخر وقتها والعصر في أول وقتها وكذلك المغرب أخر المغرب إلى قرب مغيب الشفق صلى ثلاث ركعات ثم غاب الشفق فصلى أربع ركعات فهو جمع صوري لأن ليس بينهما فاصل أما العشاء وقت اختياره إلى نصف الليل والفجر إلى طلوع الشمس إذا طلعت الشمس تطلع بين قرني شيطان المراد بقرني الشيطان يعني جانبه جانبي رأسه فهو يدلي رأسه من الشمس حتى يكون سجود كفار كأنهم يسجدون له فهو يحب أن يسجدوا له فيدني رأسه من الشمس حتى تكون بين قرنيه فيصير كأنهم يسجدون له
الطالب:  (14:4)
الشيخ: لا هذا مجمل الحديث الأحاديث الأخرى بينتها نعم الفريضة مالها وقت نهي متى ما استيقظ في الحديث الآخر من نام عن صلاة أو نسيها فليصليها إذا ذكرها  لا كفارة لها إلا ذلك و إنما هذا عن نافلة النافلة ما يصلي حتى ترتفع الشمس نعم
المتن:

الشرح:
نعم ويجمع بين ما جاء أن وقت المغرب أن جبريل صلى بالنبي ﷺ  وقت المغرب يومين متواليين في وقت واحد  أن هذا كان أولا ثم زاد الله الوقت ساعة وقت المغرب فاتسع إلى مغيب الشفق
المتن:

الشرح:
نعم وهذا ذكر عن الشافعي عن النووي أن مذهب الشافعي رحمه الله  أن وقت المغرب بمقدار ما يتوضأ الإنسان ويستر عورته  ويصلي ثلاث ركعات وأن هذا القول قول مرجوح وهذا على ما جاء أولا والصواب أن وقت المغرب ممتد كما في هذه الأحاديث ممتد من غروب الشمس إلى مغيب الشفق  ويقارب ساعة أو ساعة وعشر دقائق أو ساعة وربع مثلا أو ساعة وثلث يعني ممتد طويل لكنه أقصر الأوقات كذلك وقت الفجر كذلك وقت الفجر يقارب ساعة ونصف أو ساعة وثلث من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس يقارب الساعة والنصف أو الساعة والثلث نعم
المتن:

الشرح:
نعم وهذا ليس بحديث رواه يحيى عن ابن كثير قال الشراح أن مسلم رحمه الله ذكر هذا لأنه تعب في سياق هذه الأسانيد وضبطها و أعجبه أيضا سياق الأسانيد أحاديث توقيت الصلوات فأراد أن يبين لطالب العلم أنه لابد أن يتعب و أن هذا العلم الذي حصله مسلم في ضبط الأسانيد والعناية بها ما جاء بالنوم والكسل وإنما جاء بالتعب فالعلم لا ينال براحة الجسم لابد من التعب كان العلماء يتعبون ويسهرون ويسافرون على أقدامهم ويطلبون العلم ويأخذون عن المشايخ فالإمام أحمد رحمه الله سافر من العراق إلى اليمن وكتبه على ظهره وهو على قدميه  ورقي بن مخلد يقال أنه سافر سنتين وهو يسافر للإمام أحمد من الغرب إلى الشرق فلما جاء وجد الإمام أحمد مسجون وهو يريد أن يقرأ عليه الحديث وجاء وزاره وقال أنا جئت مدة طويلة سنتين ماذا أعمل إنا لله و إنا إليه راجعون سنتين ومسجون فقال تأتيني كل يوم تدق الباب كأنك شحاذ و أملي عليك حديث أو حديثين فينبغي أن يحرص على طلب العلم وحضور الحلقات للفوائد والانتباه والعناية كان العلماء يعتنون هذه العناية ويتعبون هذا التعب ونحن الآن ما نتعب كل شيء مهيأ لنا الكتب كلها مدونه كتب الستة كلها مدونه ما على الإنسان إلا أن يعطيها شيئا من وقته  لكن التعب الجسمي والتعب المالي الذي يتعبه العلماء لا يوجد عندنا نعم ولهذا روى مسلم عن يحيى لا يستطاع العلم براحة الجسم ولهذا كل العلماء السابقون واللاحقون ماحد حصل العلم بالراحة أبدا الكسل والراحة والنوم ما يحصل لابد من تعب طويل ليال وأيام وشهور وسنين واستمرار وصبر وجلد وتحمل أعط العلم كله يعطيك بعضه
المتن:

الشرح:
نعم هذا فيه بيان أن النبي ﷺ بين الأوقات بالفعل عليه الصلاة والسلام لما جاءه السائل قال صل معنا صلى معه اليوم الأول الصلوات في أول أوقاتها صلى الظهر من حين  زالت الشمس عن كبد السماء  ثم صلى العصر من حين صار ظل الشيء مثله ثم صلى المغرب من حين غابت الشمس سقط قرص الشمس ثم صلى العشاء من حين مغيب الشفق ثم صلى الفجر بغلس حين طلع الفجر و في اليوم الثاني صلى الظهر قريبا من صلاته في اليوم الأول العصر في آخر وقتها حين قرب أن يصير ظل الشيء مثله  فصلى العصر والشمس مرتفعة قريب من اصفرار الشمس وصلى المغرب قبل أن يسقط الشفق قرب العشاء وصلى العشاء ثلث الليل الأول قبل أن ينتصف الليل وصلى الفجر بعد ما أسفر جدا  قبل طلوع الشمس ثم قال للسائل الصلاة ما بين هاذين كما رأيت ما بين هاذين الوقتين نعم
المتن:

الشرح:
يعني احضر معنا الصلاة نعم
المتن:

الشرح:
بغلس يعني اختلاط ضوء الصبح بظلام الليل يعني مبكرا صلاة الفجر كان النبي يصليها بغلس يعني بعد تحقق طلوع الفجر لكن في ظلمة, ظلمة ضياء الصبح مختلط بظلمة الليل بعد  طلوع الفجر , الفجر يتحقق بمشرق الصبح واضح في المشرق يكون الصبح واضح وظاهر ولكن الجهات الأخرى في ظلام فإذا تحقق طلوع الفجر دخل وقتها
المتن:

الشرح:
نور يعني أسفر بها يعني أخرها حتى أسفر قبل طلوع الشمس
المتن:

الشيخ:
سيأتي إن شاء الله في الجوازم بما أن لم , تجزم فعل مضارع لم تخالطه
المتن:

الشرح:
نعم وهذا الحديث فيه أن النبي كان يصلي الفجر بغلس وهذا هو السنة في الأحاديث الصحيحة فيها أن النبي يصلي بغلس يعني مبكرا بعدما يتحقق طلوع الفجر و أما حديث أسفروا بالفجر أعظم الأجر فهو حمله بعض أهل العلم على التحقق من طلوع الفجر والإسفار , والإسفار التحقق من طلوع الفجر على أن أحاديث التغليس أصح منها لكن بصحته على اعتماده الحديث يكون يجمع بينه وبين أحاديث التغليس يعني المراد من الإسفار التحقق  من طلوع الفجر ووضوحه وظهوره نعم
الطالب : (55:13)
الشيخ:
إلى نصف الليل كل هذا وقت اختيار وهو أفضل كما سبق في الأحاديث النبي ﷺ  قال إنه لوقتها لما أخر الصلاة يوما قال إنه لوقتها لولا أشق على أمتي يعني لوقتها و أطول ولهذا يقول العلماء تأخيرها إلى ثلث الليل أفضل وإن سهو يكون الوقت وقت وقت اختيار لكن ينبغي للإنسان أن يتقدم قبل نصف الليل يحتاط لأنه لو أخرها إلى قرب نصف الليل صار في خطر خروج الوقت يصليها في ثلث الليل الأول حتى يحتاط والوقت إلى نصف الليل هذا وقت اختيار و أما بعد نصف الليل وقت ضرورة
الطالب : ( 65:20)
الشرح: أمره بالعشاء بعد نصف الليل إذا صبر (...) الليل خرج الوقت قبل أن يخرج الليل حتى يصلي في الوقت لو أمره بالعشاء إلى نصف الليل خرج الوقت في الليل حتى لا يخرج الوقت في آخر الوقت نعم
الطالب : أحسن الله إليك قال يشهد معنا الصلاة فأمر بلالا فأذن بغلس قال القرطبي أذن فيه دليل على أن الإقامة تسمى أذان هل هذا هو المقصود به الإقامة أو الأذان ؟ إذ يحصل بها الإعلام وشروع الصلاة
الشيخ:
لاشك الإقامة تسمى أذان محتمل نعم يعني أذن أقام الصلاة بغلس  أو المراد يعني أذن و أقام في الحال يحتمل هذا  والنووي ما تكلم عليها ؟
الطالب : النووي ما تكلم عليها
الشيخ: 
الأصل أنه أذن بغلس يعني بعد تحقق الفجر ثم أقام الصلاة نعم
المتن:

الشرح:
بركة