كتاب صلاة المسافرين وقصرها (02) باب جواز صلاة النافلة على الدابة في السفر حيث توجهت – إلى باب كراهة الشروع في نافلة بعد شروع المؤذن

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على نبينا محمد

المتن :

الشرح:
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد أما بعد :
هذه الأحاديث فيها دليل على جواز الصلاة على الدابة وعلى المركوب وعلى الراحلة صلاة النافلة وكان يصلي سبحته أي النافلة كان النبي ﷺ يصلي على راحلته على الدابة يصلي على البعير وربما صلى على الحمار حيث ما توجهت به راحلته يعني ولو لغير القبلة حيث كان وجهه إذا كان وجهه إلى الشرق صلى إلى الشرق أو الغرب صلى إلى الغرب فدل هذا على جواز صلاة النافلة على الدابة وعلى الراحلة وعلى المركوب حيث ما توجهت به سواء كان على جهة القبلة أو على غير جهة القبلة إلا أنه ورد حديث في سنن أبو داوود أنه كان حينما يكبر يستقبل القبلة حينما كان يكبر تكبيرة الإحرام يستقبل القبلة ثم يتجه حيث توجهت به راحلته ولم يذكر هذا في بقية الأحاديث فيذكر أنه هذا من باب الاستحباب وهذا ما يفعله النبي في السفر ولم يفعله في الفريضة أما الفريضة كان ينزل ويصلي متجها القبلة على الأرض  أما النافلة فإنه يصليها على الدابة على الراحلة حيثما توجهت به نعم

المتن :

الشرح:
وقوله فأينما تولوا فثم وجه الله قراءة الآية فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ فسرت الآية بتفسيرين أحدهما يثبت الصفة صفة الوجه لله تعالى لأن الله تعالى قبل وجه المصلي وهو فوق العرش التفسير الثاني أن المراد بقوله وجه الله الوجه لله التفسير الثاني المراد بوجه الله فيها وجه الله وقبلته فإذا صلى بالناس على الراحلة على غير جهة القبلة وكذا إذا لم يعرف القبلة في الصحراء صلى الفريضة واجتهد وصلى بغير القبلة فصلاته صحيحة وثم وجه  الله وقبلته التي شرع نعم و أما حديث ابن عمر كان يصلي على الحمار وهو موجه إلى خيبر فيه دليل على جواز صلاة على الحمار وعلى البغل وعلى البعير فيه تواضعه ﷺ في ركوبه الحمار خلافا ما عليه أهل الكبر من الأنفة وركوب الحمار كان النبي يصلي على الحمار ويردف عليه نعم

المتن :

الشرح :
أسوة يعني قدوة بضم الهمزة نعم

المتن :

الشرح :
نعم وهذا يدل على أن الوتر ليس بواجب لأنه لو كان واجب لنزل وصلى بالأرض كما يفعل بالفريضة وهذا هو مذهب الجماهير على أن الوتر ليس بواجب ولكنه سنة مؤكدة وذهب الإمام أبو حنيفة رحمه الله أن الوتر واجب والحديث حجة عليه لأنه لو كان واجبا لنزل وصلى في الأرض واستقبل القبلة فلما صلى على الدابة حيثما  توجهت به دل على أنه ليس بواجب لأنه كان عليه السلام في الفرائض ينزل ويصلي على الأرض جاء في بعض الأحاديث أنه في مرة كان في المطر مطر من فوقهم وبلة من تحتهم فصفوا الرواحل فصلى على الراحلة فيه على ثبوته نظر نعم المقصود أن النبي ﷺ كان عادته في الفريضة ينزل ويصلي على الأرض أما النافلة فإنه يصليها على الراحلة ومن ذلك الوتر دل على أنه ليس بواجب خلافا لأبو حنيفة رحمه الله نعم

المتن :

الشرح :
لأنه متبع السنة  كان يتحرى السنة كان شديد الطباع حتى أنه كان يقتدي بالنبي ﷺ في الأمور العادية من شدة تحريه الأماكن التي ينزل فيها في الصحراء ينزل فيها والمكان الذي يبول فيه يجلس يبول فيه المكان الذي يبيت فيه يبيت فيه هذا ليس بمشروع ولكن هذا اقتداء منه 

المتن :

الشرح:
يسبح يعني يصلي صلاة الصبح ليس المراد التسبيح سبحان الله والحمد لله المراد يسبح يصلي حيثما كانت راحلته حيثما كان متجها يعني إلى القبلة و إلى غير القبلة نعم لأن النافلة يسامح  فيها ما لا يسامح في غيره وهذا ما يفعله في السفر في البلد ما يصلي على راحلة ولكن في السفر خاصة

المتن :

الشرح :
يعني الفريضة غير أنه لا يصلي عليها المكتوبة الصلاة الفريضة و إنما ينزل في الأرض نعم لأن الفريضة أهم و آكد تحتاج إلى عناية نعم خلاف النافلة فإنه يسامح فيها فجاء التيسير و التخفيف نعم
الطالب : والصلاة في السفينة
الشيخ : الصلاة في السفينة يصلي النافلة في أي جهة توجه أما الفريضة إذا اضطر إلى الصلاة في السفينة أو الطائرة فإنه يدور مع القبلة حيث دارت يصلي ويدور مع القبلة حيث دارت و إن تيسر له أن يصلي قبل الركوب فهو أحسن  أو بعد الركوب نعم وهذا هو الذي ينبغي

المتن :

الشرح :
نعم كل هذه الأحاديث في صحيح مسلم وفي صحيح البخاري في الصحيحين فيها أن النبي ﷺ كان يجمع في السفر بين المغرب والعشاء جمع تأخير وليس فيه أن الجمع بينهما جمع تقديم ولهذا في الحديث الأول إذا عجل به السير يؤخر صلاة المغرب ويجمع بينها وبين صلاة العشاء هذا جمع تأخير والحديث الذي بعده فإن زاغت الشمس قبل أن يرتحل صلى الظهر ثم ركب وليس فيها الجمع مع العصر والحديث الذي بعده أخر الظهر حتى أول وقت العصر ثم يجمع بينهما هذا جمع تأخير والحديث الذي بعده إذا عجل عليه السير يؤخر الظهر إلى أول وقت العصر فيجمع بينهما هذا جمع تأخير ويؤخر المغرب حتى يجمع بينها وبين العشاء فالحديثين الصحيحين صحيح البخاري ومسلم فيه أن النبي كان يجمع في السفر بين الظهرين وبين العشاءين جمع تأخير وليس فيها أنه جمع بينهما جمع تقديم لكن ثبت في رواية الحاكم في الأربعين بإسناد صحيح أنه صلى الظهر والعصر ثم ركب و هذا جمع تقديم و كذلك جاء بأبي نعيم في المستخرج في مسلم إذا كان في سفر وزالت الشمس صلى الظهر والعصر جميعا ثم ارتحل ذكرهم الحافظ في بلوغ المرام في صلاة المسافر والمريض فالجمع بين الصلاتين جائز جمع تقديم أو جمع تأخير ويفعل المسافر ما هو الأرفق به فإن كان الأرفق به جمع تقديم جمع تقديم و إن كان الأرفق به جمع تأخير جمع , جمع تأخير فمثلا إذا جاء وقت الظهر وهو نازل فإن الأرفق أن يجمع جمع تقديم يصلي الظهر ثم العصر حتى لا يفوته وقت العصر و إذا جاء وقت الظهر وهو سائر جاد به السير فالأصل في حقه أن يؤخر الظهر مع العصر فإذا نزل , نزل لهما مرة واحدة وكذلك المغرب إذا جاء المغرب وهو نازل فالأفضل  أن يصلي المغرب ويقدم العشاء و إذا جاء المغرب وهو جاد به السير فالأفضل أن يؤخر المغرب حتى يصليها مع العشاء هذا هو الأفضل في هذه الأحاديث دل على أن النبي ﷺ كان يجمع في أسفاره وهذا هو مذهب الجماهير وذهب الإمام أبو حنيفة رحمه الله على أنه ليس هناك جمع  إلا في الحج في عرفة ومزدلفة يجمع بين الظهر والعصر في عرفة ويجمع على العشاء والمغرب في مزدلفة وقال إنه نسك وهذه الأحاديث حجة عليه لأن النبي في أسفاره يجمع في غير الحج أبو حنيفة رحمه الله ما يرى الجمع إلا في الحج خاصة نسك من مناسك الحج في عرفة ومزدلفة في عرفة جمع تقديم الظهر والعصر وفي مزدلفة جمع تأخير  يجمع المغرب مع العشاء

المتن :

الشرح :
وهذا الحديث فيه أن النبي ﷺ جمع في غزوة تبوك وهو نازل بين الظهر والعصر , والمغرب والعشاء وهو نازل وهو مسافر معلوم أنه ذهب إلى غزوة تبوك نازل في تبوك جمع الظهر والعصر و جمع بين المغرب والعشاء ففيه دليل على جواز جمع المسافر بين  الظهريين وبين العشاءين وهو نازل غير جاد به السير كما فعل النبي ﷺ في تبوك لكن كونه يصلي هذه الصلاة قصرا دون الجمع هو الأفضل إذا كان نازل لأنه غالب من فعله ﷺ كما فعل النبي في منى وهو نازل يصلي كل الصلوات في وقتها قصرا بلا جمع لأنه الأفضل إذا كان مسافر سافر ثم نزل في بلد أو في مكان يريد أن يجلس فيه يوم أو يومين أو ثلاث أو يريد أن يجلس فيه من الظهر إلى العصر أو من المغرب إلى العشاء فالأفضل في هذه الحالة أن يصلي كل الصلاة في وقتها قصرا بلا جمع كما فعل النبي ﷺ في منى في اليوم الثامن من ذي الحجة يصلي الصلاة قصرا بدون وفي كذلك في أيام منى يقصر ولا يجمع وفي هذا الحديث أنه عليه الصلاة و السلام جمع وهو نازل جمع بين الظهر والعصر وجمع بين المغرب والعشاء وهو نازل فدل هذا على جواز الجمع للمسافر ولو كان نازلا إلا أن هذا قليل من فعله عليه الصلاة والسلام الأكثر أنه إذا كان نازل يقصر ولا يجمع ولكن لا بأس بالجواز للجمع وفي هذا رد على شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله القائل مع جلالة قدره و إمامته بأن المسافر لا يجمع إلا إذا جد به السير لعله رحمه الله نسي هذا الحديث مع حرصه العظيم أو تأوله أو لم يبلغه لكن هذا بعيد الأغلب أنه نسيه رحمه الله (21:25) بالكتب الستة فإما  أنه نسيه تعوذه رحمه الله كان يفتي رحمه الله بأن المسافر إذا كان نازلا لا يجمع إنما يجمع إذا جد به السير وهذا الحديث غزوة تبوك فيه أنه جمع وهو نازل لم يجد به السير فدل على الجواز قد يكون المسافر نازل ولكن يكون أرفق به الجمع يريد أن يستريح ينام أو يكون الماء قليل  فيريدوا أن يتوضئوا وضوءا واحدا ينوون به الظهر والعصر جمعا أو المغرب والعشاء قد تدعوا الحاجة إلى هذا لكن الأفضل للمسافر إذا كان نازل ألا يجمع فإنما (22:12) ولكن لو جمع لا بأس كما فعل النبي ﷺ

المتن :

 
الشرح :
وهذا الجمع الذي صدر من النبي ﷺ للمدينة من غير خوف ولا سفر ولا مرض جمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء قال العلماء هذا الجمع سببه إما دحض و إما مرض عام و إما أنه جمع بينهم جمع صورية والجمع الصوري هو أن يؤخر الأولى في أخر وقتها ويعجل الثانية في أول وقتها وهذا هو الأقرب أنه جمع ’ جمع الصورية قد ظهر صريحا في حديث النسائي الذي رواه في سننه عن النبي ﷺ أخر الأولى وعجل بالثانية وسنده صحيح سند حديث النسائي صحيح فقد يقال يتعين المصير إليه وعليه فلا إشكال بينه وبين أحاديث توقيت الصلوات رواية النسائي تزيل الإشكال وجمع بين الظهر والعصر وجمع بين المغرب والعشاء من غير خوف ولا سفر لكن جمع , جمع صوريا  أخر الظهر حتى لم يبق من وقته إلا مقدار أربع ركعات فصلاها فلما انتهى من الصلاة خرج وقت  الظهر ودخل وقت العصر فصلى العصر أربع ركعات فكانت الظهر وقعت في آخر وقتها والعصر في أول وقتها و كذلك المغرب أخر المغرب إلى قرب وقت مغيب الشمس حتى م يبق من مقدار الوقت إلا مقدار ثلاث ركعات صلى المغرب فلما خرج وقت المغرب دخل وقت العشاء فصلى وقت العشاء أربع ركعات فتكون كل صلاة صلاها في وقتها الأولى في آخر وقتها والثانية في أول وقتها وعلى هذا فيزول الإشكال ولا يكون هناك إشكال بين هذا الحديث وبين حديث توقيت الصلوات وبكل حال توقيت الصلوات هي الأصل وهي محكمة والقاعدة الشرعية أن المتشابه يرد إلى المحكم ويفسر بما يوافق المحذور ولا يجوز التعلق بالمتشابه وترك المحكم فإن هذه طريقة أهل الزيغ قال الله تعالى فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ أما العلماء الراسخون فيؤمنون بالجميع ويعملون بالجميع كما قال تعالى وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا ۗ وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَاب والنبي إنما فعل هذا مرة واحدة في المدينة وحديث توقيت الصلاة محكمة وهذا المرة التي فعلها لها أسباب ويحتمل أن هذا الجمع كان مرة واحدة ثم نسخ الأقرب في الجمع بينها يقال أنه جمع , جمع صوريا لأنه جاء هذا في حديث النسائي و أما في قول ابن عباس ما أراد إلى ذلك في حديث ابن عباس أنه صلى ثمانيا جمعا. وسبعا جمعا. قلت: يا أبا الشعثاء القائل عمرو بن دينار  يقول لجابر بن زيد قال أظنه أخر الظهر وعجل العصر. وأخر المغرب وعجل العشاء قال و أنا أظن ذلك هذا الظن يعني ظن أبا الشعثاء جاء صريحا في سنن النسائي أن النبي ﷺ أخر الظهر في آخر وقت الظهر  وعجل بالعصر في أول وقتها وأخر المغرب في آخر وقتها وعجل العشاء في أول وقتها وهذا هو ما يسمى بجمع الصوري يعني أنه جمع في الصورة والظاهر لا في الحقيقة والحكم الحقيقة أن كل صلاة صليت في وقتها فهذا الظن الذي ظنه عمرو أن جابر بن زيد أبا الشعثاء هذا الظن جاء صريحا في سنن النسائي وأنه يزول الإشكال في صحيح البخاري رحمه الله وفيه تعليق على سماحة شيخ الإسلام الشيخ عبد العزيز بن باز الشيخ عبد العزيز رحمة  الله عليه وذكر أن سبب الجمع إما مرض عام ودحض عام ثم قرأنا سنن النسائي فبحثت مع الشيخ رحمة الله عليه وقلت له على يجمع بينهما بما دله عليه النسائي فقال بلى فقيل له إنك علقت سابقا على صحيح البخاري فقال  هذا التعليق قبل أن يبلغني حديث النسائي فلما بلغني حديث النسائي فإني أقول به يعني الجمع بينهما أن يقال إن حديث النسائي جاء بالجمع الصوري وعلى هذا تجتمع الأحاديث ولا تختلف نعم
الطالب : أحسن الله إليك من يقول أن الجمع (الصوري لا يكون إلا خاصة من أهل العلم فكيف بالعامة ؟
الشيخ : من يقول هذا ؟
الطالب : بعض أهل العلم
الشيخ : من يقول هذا ما سمعنا بهذا من قاله من أهل العلم ؟ معروف علامات الوقت الله تعالى جعلها علامات قال (28:46) الشهر هكذا وهكذا العلامات الصلوات وعلامات دخول رمضان يعرفها الذكي والغبي العلامات موجودة الظهر إذا زالت الشمس وقت العصر إذا صار ظل كل شيء مثله والمغرب بغروب الشمس والعشاء بمغيب الشفق والفجر بطلوع الفجر ورمضان برؤية الهلال أو ثلاثين يوما الحمد لله ما فيه تعقيد من يقول ما يعرف هذا كل واحد يرفع رأسه ويشوف إذا صار ظل الشيء مثله دخل وقتها إذا غاب الشفق دخل وقت العشاء من يقول ما يعرفه إلا الخاص يعرفه الخاص والعام والذكي والبليد
الطالب : الحرج في هذا
الشيخ :لا ليس بصحيح نعم الجمع كما سمعت  شيخ الإسلام ابن تيمية يقول لا يجمع إلا إذا جد به السير لكن عندك الآن كما ترى أحاديث غزوة تبوك أن النبي جمع وهو نازل دل على جواز الجمع وهو نازل ولو لم يكن هناك حاجة الأفضل إذا كان نازل لا يجمع يقصر ولا يجمع و إن جمع فلا حرج

الطالب:  ماهو سبب جمع الرسول
الشيخ : لحاجة لابد أن تكون هناك حاجة دعت إلى هذا والله أعلم ليس هناك دليل يبين لنا السبب لكن لابد أن يكون هناك سبب يحتمل أن هناك دحض أو مرض عام فجمع جمعا صوريا وبعض العلماء يرى كما في حديث ابن عباس أنه لا بأس للجمع للحاجة إذا احتاج ما لم يكن هذا عادة مستمرة كما رأى ابن عباس

المتن:

الشرح :
نعم وهذا الظن  جاء في سنن النسائي نعم

المتن :

الشرح:
يعني ظاهر هذا ظاهر الحديث أن ابن عباس يرى الجمع بين الصلاتين في الحظر للحاجة و أنه جمع لأجل الخطبة التي استمرت المغرب والعشاء وصدقه أبو هريرة في مقالته والصواب أن هذا من اجتهاد ابن عباس الذي أخطأ فيه و أن الجمع بين الصلاتين من غير عذر من كبائر الذنوب هذا هو الصواب لا يجوز الجمع بين الصلاتين إلا من عذر كالخوف أو المرض أو السفر وهذا الجمع الصوري الذي فعله النبي ﷺ فعله للحاجة لحاجة دعته إلى ذلك أما الجمع بين الصلاتين من غير عذر فهو من كبائر الذنوب وعليه الوعيد الشديد من غير عذر نعم و أما الصحابي فله اجتهاده  نعم .
الطالب : بعض الدول الآن الليل عندهم ساعة أو ساعتين في بعض أوقات السنة هل ينطبق عليهم حديث رسول الله صلاة العشاء ؟
الشيخ : لا هذا له فتوى عند هيئة كبار العلماء كيف يفعلون نعم

المتن :

الشرح :
نعم من العلماء من قال يجوز الجمع بين الصلاتين في الحضر لمن لم يتخذه عاده و استدلوا بظاهر حديث ابن عباس والصواب أنه لا يجوز و أن  الجمع بين الصلاتين من غير عذر من الكبائر و أن هذا القول الذي قاله بعض العلماء واستدلوا  بحديث ابن عباس ليس بصواب نعم لأن حديث توقيت الصلوات محكمة وهذا فعله النبي مرة لسبب  ورواية النسائي بينت أنه صلى كل صلاة في وقتها إلا أنه جمع جمعا صوريا
الطالب : المرأة
الشيخ : لا ليس لها ذلك  لا تجمع إلا إذا كانت مريضة أو مستحاضة المريض لا بأس (الأشغال ليس لها نهاية) الخباز الذي يخبز أربعا وعشرين ساعة ويقول عندي عمل تصلاه النار يصعب عليه ترك خبزه يفسد ويخرب يريد أن يجمع بين الظهر والعصر والعامل الذي يعمل في مزرعته كذلك وفي هذا الزمن كثرت الأعمال وانصرف الناس إلى الدنيا الذين في المصانع  والمتاجر والبقالات كلهم لديهم أعمال وزبائن كثيرون الليل والنهار مستمرون طوابير يجوز لنا أن نجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء ؟ هذا فتح باب لا يسكر يجب عليهم أن يقفوا الأعمال ويصلوا كل صلاة في وقتها نعم ولا يجوز الجمع بين الصلاتين الجمع بين الصلاتين من غير عذر من كبائر الذنوب
الطالب : ابن طلحة عن عباس يرى الجمع بين العصر والمغرب ؟
الشيخ : لا ليس العصر بعدما صلى العصر بعدما صلى العصر خطب حتى جاء المغرب واستمر إلى العشاء

المتن :

الشرح:
وهذا فيه دليل على أن الإمام ينصرف عن يمينه وعن شماله ولا يتحرى عن الجانبين في حديث ابن مسعود أنه قال أنه رأى الرسول أكثر ما ينصرف عن يساره و أنس قال أنه رآه أكثر ما ينصرف عن يمينه والجمع بينهما أن كل واحد أخبر بما رآه ابن مسعود رآه ينصرف عن يساره فظن أنه هو الأكثر و أنس رآه ينصرف عن يمينه فظن أن هذا هو الأكثر و الأمر في هذا واسع الإمام ينصرف عن يمينه وعن شماله ولا يتحرى لا هذا ولا هذا

المتن :

الشرح:
نعم وهذا الدعاء مشروع بعد الصلاة اللهم قني عذابك يوم تبعث عبادك وعند النوم اللهم قني عذابك يوم تبعث عبادك كان النبي يضع يده تحت خده الأيمن ويقول اللهم قني عذابك يوم تبعث عبادك ثلاث مرات وكذلك في دبر الصلوات

المتن :

الشرح:
وهذا أحمد بن حنبل رواه مسلم عن أحمد فهو من شيوخه الإمام أحمد من شيوخ الإمام مسلم ولهذا روى عنه هذا الحديث قال حدثني أحمد بن حنبل بخلاف البخاري , البخاري لم يرو عن الإمام أحمد إلا حديثين في المذاكرة أيضا ليس صريحا والسبب أنه شاركه في شيوخه البخاري شارك الإمام أحمد في شيوخه فلهذا ما روى عنه إلا في موضعين قال وقال لنا أحمد بن حنبل أما مسلم فإنه يروي عنه كثيرا كذلك الترمذي يكثر يقول وسألت محمدا سألت محمدا عن كذا عن كذا كما مرنا في سنن الترمذي كثيرا ما يسأل البخاري عن بعض الأحاديث ويجيبه عنها فهو من شيوخه وكذلك الإمام مسلم قال حدثني أحمد بن حنبل صراحا نعم

المتن :

 

الشرح:
وقوله فلا صلاة إلا المكتوبة أي لا ابتداء ولا استمرار لا ابتداء صلاة ولا استمرار لا يبتدئ الصلاة إذا أقيمت الصلاة ولا يستمر فيها بل يقطعها إذا أقيمت الصلاة و يشتغل بالفريضة لأن الفريضة أهم ولا صلاة يعني نفي الصلاة لا تجب الصلاة تكون الصلاة باطلة إذا ابتدأها بعد الإقامة وكذلك إذا كان فيها فمجرد ما يقيم الإمام تنفى الصلاة لا صلاة إلا إذا ركع الركوع الثاني فإنه يتمها لأنه بقي عليه أقل من ركعة و أقل الصلاة ركعة واحدة وهي الوتر أقل الصلاة ركعة فإذا ركع الركوع الثاني ما بقي صلاة  انتهت الصلاة أما إذا كان في الركعة الأولى أو في الركعة الثانية فإنه يقطعها هذا هو الصواب وذهب كثير من الفقهاء إلى أنه يتمها خفيفة ما لم يخش فوات الركعة الأولى وقال آخرون ما لم يخش فوات الركعة الثانية وهذا باطل الأحناف يرى بعضهم أن المصلي إذا لم يصل السنة الراتبة الفجر فإنه يصليها ولو بعد الإقامة ثم يلحق الإمام قال بعضهم يصليها في غير المسجد ولو بعد الإقامة وهذا باطل الصواب أنه لا يجوز أن يصلي بعد الإقامة لا راتبة الفجر ولا غيرها و إذا كان وهو فيها أيضا يقطعها إلا إذا بقي عليه إلا أقل من ركعة كما إذا رفع رأسه من الركوع الثاني فإنه يتمها لأن أقل الصلاة ركعة واحدة وتر والنبي ﷺ يقول لا صلاة إلا المكتوبة لا صلاة نفي الصلاة لا توجد صلاة فإذا أقيمت لا صلاة بطلت الصلاة
الطالب : (43:25)
الشيخ : ترك هذا أولى الأولى أن يتمها لقول الله تعالى يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَلَا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ
الطالب : (43:38)
الشيخ : لا , لا ما يقطعها قد يتأخر حتى تقام الصلاة نعم
الطالب : يعني يقطعها يا شيخ ؟
الشيخ : ظاهر الحديث عام يقطعها ويقبل على الصلاة أبعد إذا كان في البيت يحتاج إلى مشي نعم ما يحتاج سلام النية إذا نوى قطعها يقطع

المتن :

الشرح :
وهذا إنكار منه عليه الصلاة والسلام إنكار منه على من كان يصلي قال بأي الصلاتين اعتددت هل صليت وحدك أم صليت معنا يعني أنه صلى ركعتين وصلى ركعتين صلاة الفجر واحدة ركعتان فأيهما جعلتها فريضة لك الأولى أو الثانية في اللفظ أتصلي الصبح أربعا أي جعلت الصبح أربع أنكر عليه نعم .