كتاب صلاة المسافرين وقصرها (03) باب ما يقول إذا دخل المسجد – إلى باب فضل السنن الراتبة قبل الفرائض وبعدهن، وبيان عددهن

بسم الله الرحمن الرحيم
والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد قال الإمام مسلم رحمه الله تعالى :

المتن :

 

الشرح:
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد :
فهذا الحديث فيه مشروعية هذا الذكر عند دخول المسجد وعند خروجه عند دخوله يقول اللهم افتح لي أبواب رحمتك وعند الخروج يقول اللهم إني أسألك من فضلك والسنة أن يقدم رجله اليمنى عند الدخول ويقدم الرجل اليسرى عند الخروج عكس دخول الحمام عند دخوله الحمام يقدم رجله اليسرى عند الدخول و اليمنى عند الخروج  أما المسجد فإنه  يقدم رجله اليمنى عند الدخول واليسرى عند الخروج وكذلك عند لبسه النعل يقدم رجله اليمنى وعند لبس الثوب ويقول عند الدخول اللهم افتح لي أبواب رحمتك وعند الخروج اللهم إني أسألك من فضلك وهذا مناسب لأنه عند الدخول مقبل على أداء هذه العبادة ويسأل الله رحمته وعند الخروج يسأل الله من فضله يبتغي كقوله تعالى بعد صلاة الجمعة فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وجاءت أحاديث أخرى فيها زيادة على هذا وهو أن يقول أعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه العظيم من الشيطان الرجيم عند الدخول وعند الخروج وكذلك أيضا يصلي على النبي يقول اللهم صل على محمد وجاء  أن يقول بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله لكن هذا برواية فاطمة بنت الحسين عن جدتها فاطمة بنت النبي ﷺ وهي لا تدركها وهو منقطع برواية فاطمة  بنت الحسين عن فاطمة بنت النبي ﷺ  عن فاطمة الصغرى عن فاطمة الكبرى وبسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله لكن منقطع لأن فاطمة الصغرى لم تدرك فاطمة الكبرى

المتن :

الشرح :

وهاتان تسمان تحية المسجد حديث أبي قتادة الحديث الأول أمر بالإتيان بهما إذا دخلت المسجد إذا دخل أحدكم المسجد، فليركع ركعتين والثاني نهي عن الجلوس حتى يصليهما إذا دخلت المسجد فلا تجلس حتى تصلي ركعتين الأول أمر والثاني نهي اختلف العلماء في المراد بهذا الأمر وحكم تحية المسجد فالجمهور على أن الأمر للاستحباب والنهي للتنزيه وهما سنة ذهبوا إلى أنهما سنة وقالوا إن الصارف عن الأمر للوجوب سؤال الرجل الإعرابي الذي سأل النبي ﷺ عن الوجبات فأخبره النبي بأن عليه في اليوم والليلة خمس صلوات والزكاة والصيام قال عليه صيام رمضان وذكر الحديث ثم قال هل علي غيرها قال لا إلا أن تتطوع فقال قال لا إلا أن تتطوع هذا صرف الأمر من الوجوب إلى الاستحباب فالجمهور على أنها مستحبة ولهذا الظاهرية وجماعة إلى أنهما واجبتان) يجب على الإنسان أن يصلي تحية المسجد في هذا الأمر وقالوا إن لهما سبب خاص فهو قول قوي قالوا الصلوات الخمس هذه واجبة في اليوم والليلة فرائض أما هذا واجب له سبب وهو دخول المسجد والواجب السبب غير الواجب  المطلق الصلوات الخمس واجبة فريضة في اليوم والليلة خمس صلوات على كل حال لكن هناك أسباب إذا وجدت وجب بها واجبات فدخول المسجد سبب قالوا فإنهما واجبتان وهو قول قوي وكذلك صلاة الكسوف قال أفزعوا إلى الصلاة قال الجمهور على أنها سنة وذهب بعضهم على أنها واجبة و أنه يجب صلاة الكسوف لأن لها سبب خاص وصلاة العيد مستحبة أيضا عند الجمهور  والقول الثاني على أنها فرض كفاية والقول الثاني أنها فرض عين صلاة العيد فرض السنة فرض سنوي وهو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله وهو قول قوي لأن النبي أمر بشهودها و إخراج العواتق وذوات الخدور فلولا أنها فرض  لما أمر بإخراج العواتق وذوات الخدور هذه المسألة خلافية إذا دخل المسجد في وقت النهي كما لو دخل المسجد بعد صلاة الفجر أو بعد صلاة العصر اختلف العلماء في هذا في الجمع بين الأحاديث الحديث فإذا دخل أحدكم المسجد، فلا يجلس حتى يصلي ركعتين".وحديث النهي لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس ولا صلاة بعد الصبح  حتى طلوع الشمس فالجمهور قدموا أحاديث النهي وقالوا إنها أصح و أكثر وقالوا يجلس فلا يفعل وقال آخرون من أهل العلم خصص أحاديث النهي بالأحاديث التي لها سبب أحاديث النهي مخصص فيصلي ركعتين لأن لها سبب أما التي ليس لها سبب فلا . تحية المسجد سبب تخصص أحاديث النهي ومثلها أيضا أحاديث سنة الوضوء ومثل ركعتي الطواف في المسجد الحرام ومثل صلاة الجنازة وصلاة الكسوف لها أسباب قالوا والدليل على أنها تفعل تحية المسجد أن أحاديث النهي دخلها تخصيص هذا الذين يقولون لا تفعل , تفعل في جماعة إذا صليت في مسجد بعد العصر وبعد الفجر ثم جئت مسجدا آخر يصلون تصلي معهم  وكذلك الكسوف والجنازة فكذلك تحية المسجد وسنة الوضوء

الطالب : 
الشيخ : نعم له تحية تحيته إذا أراد أن يطوف و إن لم يبدأ بالطواف صلى ركعتين
الطالب : 
الشيخ : إذا كان يصلى فيه الصلوات الخمس فهو مسجد أما إذا كان ما يصلى فيه إلا صلوات العيد ما يسمى مسجدا لا يسمى مسجدا المسجد الذي أعد للصلوات الخمس
الطالب :
الشيخ : يعني هذا وقت قصير يقف حسن فإن لم يقف عند تريثها للغروب حتى يتم غروبها و عند طلوعها حتى ترتفع وقت قصير فإن جلس حسن لحديث حقبة بن عامر في صحيح مسلم ثلاث ساعات نهانا رسول الله أن نصلي فيهن وأن نقبر فيهن موتانا: حين تطلع الشمس بعد صلاة حتى ترتفع، وحين يقوم قائم الظهيرة وحين تضيف الشمس للغروب حتى يتم هذا وقت قصير فمن جلس فلا حرج ومن صلى فلا حرج لأن المسألة خلافية بين أهل العلم لكن الأفضل أن يصلي إن وقف فلا بأس و إن شق عليه وصلى فلا حرج نعم

المتن :

الشرح:
نعم وهذا فيه مشروعية صلاة ركعتين للمسافر إذا قدم البلد فإنه يدخل للمسجد ويصلي فيه ركعتين ولهذا كان النبي ﷺ إذا قدم من سفر أول ما يبدأ به يصلي في المسجد ركعتين وقال لجابر هنا لما جاء قال صل ركعتين صل في المسجد ركعتين فالسنة للمسافر إذا قدم أن يبدئ في المسجد قبل دخوله بيته ويصلي فيه ركعتين

المتن :

الشرح :
يعني أسبحها يعني سنة و إني لأسبحها يعني لأصليها

المتن :

الشيخ :
الأولى ما شاء الله والثانية ما شاء !
الطالب :ذكر عفا الله عنك في النووي قال في رواية عن النبي ﷺ كان يصلي الضحى أربع ركعات ويزيد ما شاء وفي رواية ما شاء الله
الشيخ : ما شاء المشيئة للرسول ﷺ وما شاء الله . نعم

المتن :

الشرح :
 سبح يعني صلى سنة الضحى سبح يعني  صلى سبحة الضحى يعني سنة الضحى نعم

المتن :

الشرح :
يعني صلاها وهذا فيه أن النبي ﷺ أيام الفتح عند ارتفاع الشمس وهذه سنة الضحى تكون عند ارتفاع بعد ارتفاع الشمس  وفيه أن النبي ﷺ اغتسل و أنه صلى بثوب واحد خالف بين الطرفين لا بأس في الصلاة بالثوب الواحد في الحديث الآخر إن كان ضيقا  فاتزر به و إن كان واسعا تلتحف به فإن كان ضيق وليس عنده غيره جعله إزار يشد به النصف الأسفل و إن كان واسعا اتزر به والتحف به خلفه على كتفيه

المتن :

الشرح :

نعم وفيه أنه لا بأس بتكنية الإنسان بكنيته قالت أم هانئ لا بأس أن يقول أبو فلان و أبو فلان وفيه أنه لا بأس بانصراف المرأة عن الرجل إذا كان هناك ريبة قالت فسلمته يعني سلمت على النبي ﷺ  أما إذا كان هناك ريبة وشك فلا تسلم عليه و لاسيما إذا كان وحده لكن إذا جاءت وسلمت بصوت عالي على جماعة فلا بأس من دون مصافحة سلام باللفظ وفيه أن قول النبي ﷺ مرحباً رد السلام وقال مرحبا بأم هانئ ترحيب بالقادم بعد السلام ولهذا قالت سلمته يعني رد عليها السلام ثم قال مرحبا بأم هانئ يعني على الرحب والسعة وفيه أنه لا بأس بكلام المرأة مع الرجل وسؤالها إياه و لاسيما إذا كانت محتاجة أو مستفتية أو محتاجة للبيع والشراء إذا لم يكن هناك ريبة و كان الصوت عادي ليس فيه خضوع أما الخضوع لا , يطمع الفاسد فيها قال تعالى فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ و ما زالت النساء (22:15) النبي والصحابة هذه أم هانئ سلمت وسألت النبي ﷺ وقالت زعم ابن أمي علي بن أبي طالب وهو أخوها لأمها وأبيها ولكن هذا من باب بيان صلة الرحم كما قال هارون عليه السلام يا ابن أم لموسى لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي من باب الاستعطاف وهو أخوه لأبيه و أمه قال يا رسول الله  زعم ابن أمي  يعني علي بن أبي طالب أنه قاتل رجلا أجرته فقال رسول الله ﷺ "قد أجرنا من أجرت يا أم هانئ فيه دليل على صحة إجارة المرأة و أن المرأة لا بأس إذا أجارت رجلا فلا يكفر جوارها وكذلك العبد له أن يجير ويدل على قول النبي ﷺ ذمة المسلمين واحدة  وفي الحديث الآخر يسعى بها أدناهم ذمة المسلمين واحدة يسعى بها أدناهم نعم

المتن :

مولى عقيل عندك
الطالب : مولى عقيل
الشيخ : بالفتح
الطالب : بالفتح عفا الله عنك
الشيخ : ما تكلم عليه !! مولى عَقيل المعروف عُقيل نعم
الطالب / أحسن الله إليك ورد تحديد اسم فلان ابن هبيرة
الشيخ : يعني ما ورد الاسم ما ذكره الرواي
الطالب :عفا الله عنك بالضم قال يحيى ابن عقيل بالضم
الشيخ :تقريبا هذا المعروف بالضم نعم

المتن :

 
الطالب : عفا الله عنك ما ضبطه قال عَقيل بن أبي طالب الهاشمي لكن ضبطه في أول ما ذكر عقيل قال بالفتح أولا
الشيخ : عَقيل بن أبي طالب بالفتح

المتن :

الشرح:
نعم وهذه الأحاديث في صلاة الضحى كثيرة وهي تدل على مشروعية صلاة الضحى من قول النبي ﷺ وفعله والقاعدة عند أهل العلم أن السنة تثبت بالقول وبالفعل وبالتقرير و أقواها القول ثم الفعل ثم التقرير فصلاة الضحى سنة ثابتة من قول النبي ﷺ وفعله أما من قوله فالنبي ﷺ أوصى أبو هريرة و أوصى أبا الدرداء بصلاة الضحى و الإوتار قبل النوم وصيام ثلاثة أيام من كل شهر كان أبو هريرة يدرس الحديث لأنه لا يكتب يدرس الحديث في أول الليل فيخشى أن لا يقوم أخر الليل فلهذا أوصاه أن يوتر أول الليل أما من غلب على ظنه أن يقوم في آخر الليل فالوتر في آخر الليل أفضل لحديث جابر أن النبي ﷺ قال من خشي ألا يقوم آخر الليل فليوتر أوله ومن طمع أن يقوم من آخر الليل فليوتر آخره فإن الصلاة في آخر الليل مشهودة وذلك أفضل فإذا خشي الإنسان ألا يقوم آخر الليل فالعزم أن يوتر أول الليل و إن كان من عزمه أن يوتر آخر الليل يوتر آخر الليل أفضل كان أبو هريرة يدرس الحديث وهذا كان من الأسباب فيتأخر وكذلك أوصى أبا الدرداء وكذلك في حديث أبي ذر أخبر النبي ﷺ أن صلاة ركعتين يركعهما من الضحى تجزئ  عن السلميات وهي عظام البدن و أن الإنسان مركب على ستين وثلاث مائة مفصل وعليه أن يتصدق عن كل مفصل وله بكل تسبيحة صدقة وبكل تكبيرة صدقة وتحميده صدقة  و تهليله صدقة و أمر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة ويجزئ ذلك ركعتان يركعهما من الضحى دل على مشروعية الضحى وكذلك أيضا حديث عائشة كان النبي يصلي من الضحى أربعا ويزيد ما شاء الله وكذلك في حديث أم هانئ صلى ثمان ركعات ملتحفا بثوب ويصدق عليه صلاة الضحى قال بعض أهل العلم إنها صلاة الفتح صلاة الضحى وصلاة الفتح وهذه كلها من قوله ومن فعله عليه الصلاة والسلام في حديث عائشة كان يصلي الضحى أربعا ويزيد ما شاء الله و أوصى أبا هريرة و أوصى أبا الدرداء و أخبر أنها تجزئ عن السلميات في حديث أبي ذر و أما حديث عائشة قولها ما كان النبي ﷺ ما رأيت ما كان النبي ﷺ يصلي الضحى إلا أن يجئ من مغيبه يعني من سفر فهو يعارض قولها كان يصلي الضحى أربع ركعات ويزيد ما شاء الله النووي حمل ذلك ما كان يصلي الضحى إلا أن يجئ من مغيبه يعني ما كان يداوم فيحتمل أن نسيت رضي الله عنها نسيت وقالت ما كان يصلي الضحى إلا أن يجئ من مغيبه مع أنها أخبرت قبل ذلك أنه يصلي الضحى أربعا ويزيد ما شاء الله الصواب أن سنة الضحى مشروعة ومستحبة يستحب المداومة عليها والنبي ما كان يداوم عليه لأنه عليه السلام إما لأنه مشغول بتبليغ الدعوة والرسالة و إنفاذ الجيوش وقضاء حوائج الناس أو ما كان يداوم عليه خشية أن يفرض على الناس فيعجزوا عنها قالت عائشة كان يدع العمل خشية أن يفرض على الناس اختلف العلماء على هل يستحب المداومة على صلاة الضحى .. على قولين والصواب أنه يستحب المداومة عليها وهذا قول الجمهور قال بعض أهل العلم يكره المداومة عليها لئلا يشبهها بالفرائض والصواب أنها مستحبة ولا تستمر معلوم أنها سنة و أما قول عائشة ما كان يصلي إلا أن يجئ من مغيبه لعلها نسيت لأنها أخبرت أنه كان يصلي الضحى أربع أو يزيد ما شاء الله ولو لم يثبت أن النبي صلاها فإن السنة تثبت بالقول أوصى بها أبا هريرة و أوصى بها أبا الدرداء و أخبر في حديث أبي ذر أنها تكفي عن السلميات وهي عظام البدن و أما ما روي عن ابن عمر أنه قال إن صلاة الضحى بدعة هذا على صلاتها في المسجد جماعة صلاتها في المسجد جماعة باستمرار هذا نعم ليس له أصل بدعة أن يصلي الضحى في المسجد باستمرار جماعة
الطالب : أحسن الله إليك وقت صلاة الضحى ؟
الشيخ : وقت صلاة الضحى من ارتفاع الشمس قدر رمح و منهم من قال بعد طلوعها بربع ساعة أو ثلث ساعة إلى قبيل الغروب حتى تقف إلى قبيل الزوال إلى قبيل زوال الشمس قبل الظهر قبل أن تميل إلى الغروب بمقدار عشر دقائق أو قريب منها و أقلها ركعتان ولا حد لأكثرها قول النووي أن أكثرها ثمان ركعات أقلها ركعتان و أكثرها ثمان ركعات و أوسطها أربع أو ست ليس لها حد الصلاة ليس لها حد محدد
الطالب : أحسن الله إليك أفضلها ؟
الشيخ : الأفضل حين ترمض الفصال حين تشتد الحرارة عند اشتداد ارتفاع النهار و اشتداد حرارة الشمس ترمض الفصال والفصال جمع فصيل وهو ولد الناقة ترمض الفصال تصيبها حرارة الرمضاء إذا اشتدت فيقوم نعم
الطالب : أحسن الله إليك ماذا يقرأ في صلاة الضحى ؟
الشيخ : يقرأ فيها ما تيسر يقرأ فيها الفاتحة وسورة من قصار السور ما فيه شيء محدد .
الطالب : أحسن الله إليك هل المقصود بصلاة الأوابين المقصود صلاة الضحى ؟
الشيخ: نعم صلاة الأوابين حين ترمض الفصال صلاة الضحى عند اشتداد الشمس عند اشتداد حرارة الشمس صلاة الأوابين حين ترمض الفصال
الطالب (34:31)
الشيخ : الأمر في هذا واسع ما يطول فيها ليست مثل صلاة الليل

المتن :

 
الشرح :
وهي سنة الفجر وهي آكد السنن الرواتب كان إذا سكت المؤذن وبدأ الصبح لابد من طلوع الفجر التحقق من طلوع الفجر من بعد الأذان بعد طلوع الفجر التحقق من انشقاق الفجر يصلي ركعتين خفيفتين و الأفضل أن يصليهما في بيته لاسيما إن كان إماما و إن صلاهما في المسجد فلا حرج

المتن :

الشرح:
فيه مشروعية تخفيفهما بعد طلوع الفجر وفيه أنه لا يصلى بعد طلوع الفجر إلا ركعتي الفجر والفريضة لا يصلي إلا ركعتي الفجر نعم

المتن :

الشرح :
يعني من شدة ما يخففهما نعم

المتن :

الشرح :
دل على أنهما أهم السنن الرواتب نعم

المتن :

الشرح:
لا يدعهما لا حضر ولا سفر لأهميتهما ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها لا يتركهما حتى في السفر  كان يترك في السفر سنة الظهر وسنة المغرب وسنة العشاء أما الفجر فلا يتركها و لما فاتته الصلاة ولم يستيقظ إلا بعد طلوع الشمس بعض الغزوات بدأ بركعتي  الفجر وصلاهما قبل الفريضة

المتن :

الشرح:
نعم بسورة الإخلاص يستفتح بهما حياته اليومية

المتن :

الشرح :
نعم يعني أحيانا يقرأ سورتي الإخلاص و أحيان الآية آية البقرة والآية التي بآل عمران يعني أحيان هذا و أحيان هذا و الآية التي بالبقرة فيها معنى لسورة الإخلاص و الآية التي في آل عمران يا أهل الكتاب فيها معنى لسورة يا أيها الكافرون

المتن :

الشرح :
يعني أحيان هذه الآيتين و أحيان هاتين السورتين بعد الفاتحة نعم

المتن :

الشرح :
حديث أم حبيبة