شرح أبواب الاستسقاء من صحيح البخاري (15-2) من باب مَا قِيلَ إِنَّ النَّبِيَّ ﷺ لَمْ يُحَوِّلْ رِدَاءَهُ فِي الاِسْتِسْقَاءِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ - إلى باب لاَ يَدْرِي مَتَى يَجِيءُ الْمَطَرُ إِلاَّ اللَّهُ

المتن:

الشرح:

قوله: «مَا قِيلَ إِنَّ النَّبِيَّ ﷺ لَمْ يُحَوِّلْ رِدَاءَهُ فِي الاِسْتِسْقَاءِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ» هذه الترجمة أبان فيها المؤلف عن حكم وهو: أن الإمام إذا استسقى في خطبة الجمعة فلا يستقبل القبلة ولا يحول رداءه، وإنما يستقبل المأمومين على حاله ويدعو الله ويرفع يديه ولا يحول رداءه.

أما استقبال القبلة وتحويل الرداء فيكونان في صلاة الاستسقاء، أما في خطبة الجمعة فيستسقي ولا يحول رداءه ولا يستقبل القبلة، بل يكون ظهره جهة القبلة، ووجهه أمام المأمومين، والبخاري رحمه الله لم يجزم في ترجمة الباب فقال: «بَاب مَا قِيلَ إِنَّ النَّبِيَّ ﷺ لَمْ يُحَوِّلْ رِدَاءَهُ فِي الاِسْتِسْقَاءِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ» فلمَ لم يقل البخاري: باب لا يحول الإمام رداءه إذا استسقى في الجمعة ولا يستقبل القبلة وقال: «مَا قِيلَ» ؟

الجواب: ما ذكره الحافظ ابن حجر رحمه الله حيث قال: «قوله: «مَا قِيلَ إِنَّ النَّبِيَّ ﷺ لَمْ يُحَوِّلْ رِدَاءَهُ» إلخ إنما عبر عنه بلفظ: «قِيلَ» مع صحة الخبر؛ لأن الذي قال في الحديث: «وَلَمْ يَذْكُرْ أَنَّهُ حَوَّلَ رِدَاءَهُ» يحتمل أن يكون هو الراوي عن أنس أو من دونه، فلأجل هذا التردد لم يجزم بالحكم، وأيضًا فسكوت الراوي عن ذلك لا يقتضي نفي الوقوع.

وأما تقييده بقوله: «يَوْمَ الْجُمُعَةِ» فليبين أن قوله فيما مضى «باب تحويل الرداء في الاستسقاء» ، أي: الذي يقام في المصلى».

نخلص من هذا أن الأمر واضح في كون النبي ﷺ لم يحول رداءه ولم يستقبل القبلة؛ لأن الراوي لم يقل ذلك، فدل على أن النبي ﷺ لم يفعله، وهذا هو ظاهر السنة.

1018 في الحديث: دليل أن الإمام إذا استسقى في خطبة الجمعة لا يستقبل القبلة ولا يحول رداءه، وإنما يستقبل المأمومين على حاله ويدعو الله ويرفع يديه ولا يحول رداءه.

المتن:

الشرح:

1019 قوله: «يَا رَسُولَ اللَّهِ هَلَكَتْ الْمَوَاشِي وَتَقَطَّعَتْ السُّبُلُ فَادْعُ اللَّهَ» ، فيه: دليل على أن الناس إذا استشفعوا إلى الإمام وطلبوا منه أن يستسقوا وهو على المنبر لم يردهم بل يجيبهم إلى ذلك في الحال ولا يؤجل؛ فالنبي ﷺ أجابهم في الحال، وهذه هي السنة.

وللإمام أن يدعو في كل جمعة إذا احتاج الناس إلى ذلك، أي: إذا حدث جدب واحتاج الناس للمطر فإنه يدعو في كل جمعة، ولا بأس في ذلك.

المتن:

الشرح:

قوله: «بَاب إِذَا اسْتَشْفَعَ الْمُشْرِكُونَ بِالْمُسْلِمِينَ عِنْدَ الْقَحْطِ» لم يذكر الحكم في هذه الترجمة، فلم يذكر هل يجاب المشركون في استشفاعهم بالمسلمين أم لا، لكن يؤخذ من الحديث أن النبي ﷺ أجابهم؛ فحينما دعا عليهم لتكذيبهم إياه أخذتهم سنة أي: جدب حتى هلكوا، وجاء أبو سفيان يطلب من النبي ﷺ أن يدعو الله؛ فدعا رسول الله ﷺ فسقوا الغيث فأطبقت عليهم سبعًا، أي: استمر المطر سبعًا وشكا الناس كثرة المطر فدعا بالاستصحاء.

1020 ذكر ابن حجر أن هذا الحديث استشكل بعض شيوخه مطابقته للترجمة؛ لأن الاستشفاع إنما وقع عقب دعاء النبي ﷺ عليهم بالقحط، ثم سئل أن يدعو برفع ذلك فنظيره أن يكون إمام المسلمين هو الذي دعا على الكفار بالجدب فأجيب، فجاءه الكفار يسألونه الدعاء بالسقيا فمحصله أن الترجمة أعم من الحديث.

المتن:

الشرح:

1021 هذا هو الحديث السابق كرره مرات من أجل الأحكام المستنبطة منه.

قوله: اللَّهُمَّ اسْقِنَا مَرَّتَيْنِ المعروف من عادة الرسول ﷺ الدعاء ثلاث مرات.

قوله: «وَايْمُ اللَّهِ» : يمين، وكذلك وايمن الله.

وفيه: أن النبي ﷺ تبسم لما جاءوا يطلبون منه أن يدعو، تبسم من ضعف الناس؛ ففي الجمعة الأولى قالوا: يا رسول الله ادع الله يسقنا، وفي الجمعة الثانية قالوا: ادع الله يرفع عنا المطر، فتبسم ﷺ.

قوله: اللَّهُمَّ حَوَالَيْنَا وَلاَ عَلَيْنَا، فيه: مشروعية الدعاء إذا كثر المطر بذلك.

قوله: «فَكَشَطَتْ الْمَدِينَةُ» ، أي: تكشفت.

وقوله: «تَمْطُرُ» وفي رواية: «تمطُر» ، بفتح المثناة، وضم الطاء، من الثلاثي مطَر؛ لأنه في الخير، أما تُمطِر بضم المثناة، وكسر الطاء من الرباعي، فهو في الشر؛ فعليه يكون مَطَر يَمْطُر في الخير، وأمطر يُمْطِر في الشر، وهذا هو الأغلب، والكلمتان بمعنى واحد عند الجمهور.

قوله: «فَنَظَرْتُ إِلَى الْمَدِينَةِ وَإِنَّهَا لَفِي مِثْلِ الإِْكْلِيلِ» ، يعني: مثل الدائرة، فالمطر حولها عن يمين وعن شمال، أما هي فلم يقع عليها مطر.

المتن:

الشرح:

1023 حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ قَالَ: أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ عَنْ الزُّهْرِيِّ قَالَ: حَدَّثَنِي عَبَّادُ بْنُ تَمِيمٍ أَنَّ عَمَّهُ وَكَانَ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ أَخْبَرَهُ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ خَرَجَ بِالنَّاسِ يَسْتَسْقِي لَهُمْ فَقَامَ فَدَعَا اللَّهَ قَائِمًا ثُمَّ تَوَجَّهَ قِبَلَ الْقِبْلَةِ وَحَوَّلَ رِدَاءَهُ فَأُسْقُوا.

1022 فيه: مشروعية الدعاء قائمًا في الاستسقاء فلا يدعو وهو جالس وإنما يدعو قائمًا.

1023 قوله: «فَقَامَ فَدَعَا اللَّهَ قَائِمًا» ، فيه مشروعية الدعاء قائمًا في الاستسقاء، فلا يدعو وهو جالس، وإنما يدعو قائمًا.

وقوله: «ثُمَّ تَوَجَّهَ قِبَلَ الْقِبْلَةِ وَحَوَّلَ رِدَاءَهُ» هذا ظاهره أنه حول رداءه بعد الدعاء، أي: دعا الله قائمًا، ثم حول رداءه بعد ذلك، وهذا يوافق ما يفعله الأئمة من كونهم يدعون أولاً ثم يحولون الرداء.

المتن:

الشرح:

1024 قوله: «ثُمَّ» للترتيب والتراخي، وهذا دليل على جواز الخطبة قبل الصلاة، كما يجوز أيضًا أن تكون بعد الصلاة.

وهذا الحديث فيه التصريح بأنه توجه إلى القبلة يدعو وحول رداءه ثم صلى ركعتين.

وفيه: مشروعية الجهر بالقراءة وهذا هو المقصود من الترجمة.

المتن:

الشرح:

1025 في الحديث: أنه ﷺ حول للناس ظهره واستقبل القبلة يدعو، ثم حول رداءه يعني: بعد الدعاء، ثم صلى ركعتين.

وفيه: أن الصلاة تكون بعد الخطبة ويجهر فيها بالقراءة.

وفيه: أن تحويل الرداء بعد استقبال القبلة والدعاء لا قبل استقبالها، بخلاف ما يفعله بعض الخطباء من تحويل الرداء ثم يستقبلون القبلة، والذي في الحديث: «فَحَوَّلَ إِلَى النَّاسِ ظَهْرَهُ وَاسْتَقْبَلَ الْقِبْلَةَ يَدْعُو ثُمَّ حَوَّلَ رِدَاءَهُ» . فهذا حكم شرعي واضح في أن استقبال القبلة يكون أولاً، ثم بعد ذلك يكون الدعاء وتحويل الرداء، يعني: بعد استقبال القبلة، وظاهر الحديث أن الدعاء يكون جهرًا، ثم يصلي ركعتين.

المتن:

الشرح:

1026 يستفاد من هذا الحديث: أن صلاة الاستسقاء ركعتان لا أربع ركعات.

المتن:

الشرح:

1027 فيه: بيان أنه ﷺ جعل اليمين على الشمال أو الشمال على اليمين.

وفيه: أنه استقبل القبلة ثم صلى ركعتين.

وفيه: أن الاستسقاء يكون في المصلى، وهذا هو الحكم الذي استنبطه المصنف رحمه الله، فقال: «بَاب الاِسْتِسْقَاءِ فِي الْمُصَلَّى» .

المتن:

الشرح:

1028 في الحديث: أنه ﷺ استقبل القبلة في الاستسقاء، وهذا هو الحكم الذي استنبطه المصنف رحمه الله.

وفيه: أنه ﷺ استقبل القبلة وحول رداءه، وأن التحويل بعد الدعاء.

المتن:

الشرح:

1029 قوله: «هَلَكَ النَّاسُ» يعني: بالجدب والقحط.

وفي الحديث: أن المصائب تصيب الأخيار؛ فالصحابة أفضل الناس بعد الأنبياء ومعهم رسول الله ﷺ ورغم ذلك أصابهم الجدب والقحط، ويكون ذلك لهم تكفيرًا للسيئات ورفعًا للدرجات، وليقتدي بهم غيرهم؛ فمع كونهم أفضل الناس فإن الجدب والقحط قد أصابهم في مدينة رسول الله ﷺ.

وقوله: «هَلَكَ النَّاسُ» لا يتنافى مع حديث: إِذَا قَالَ الرَّجُلُ: هَلَكَ النَّاسُ فَهُوَ أَهْلَكُهُمْ [(962)] لأن الثاني محمول على أن المراد: هلكوا بالمعاصي، فمن قال: هلك الناس بالمعاصي فهو أهلكهم، هذا هو المنهي عنه، أما إذا قال: هلك الناس بالجدب والقحط فلا بأس به، ولا محذور فيه.

وقوله: «بَشِقَ الْمُسَافِرُ» يعني: ملّ واشتد عليه الضرر.

وفي الحديث: مشروعية رفع اليدين في دعاء الاستسقاء.

1030 يستفاد من هذا الحديث: مشروعية رفع اليدين في دعاء الاستسقاء حتى يرى بياض الإبطين؛ وذلك مبالغة في الدعاء.

المتن:

الشرح:

1031 قوله: «لاَ يَرْفَعُ يَدَيْهِ فِي شَيْءٍ مِنْ دُعَائِهِ إِلاَّ فِي الاِسْتِسْقَاءِ» ، يعني: لا يرفع يديه مبالغًا في الرفع إلا في الاستسقاء؛ لأنه ثبت أن النبي ﷺ رفع يديه في الدعاء في مواضع أخرى: رفعهما في الحج على الصفا وعلى المروة، وفي مزدلفة، وفي عرفة، وبعد الجمرة الأولى، وبعد الجمرة الثانية؛ فمراد أنس أنه لا يرفع يديه مبالغًا في ذلك حتى يرى بياض إبطيه إلا في الاستسقاء، وأما في غيرها فكان ﷺ لا يبالغ في رفع يديه.

المتن:

الشرح:

1032 يستفاد من هذا الحديث أنه يشرع للإنسان إذا رأى المطر أن يقول: صَيِّبًا نَافِعًا يعني: اللهم اجعله صيِّبًا نافعًا، وفي اللفظ الآخر أنه يقول: مُطِرْنَا بِفَضْلِ اللَّهِ وَرَحْمَتِهِ [(963)].

المتن:

الشرح:

قوله: «مَنْ تَمَطَّرَ فِي الْمَطَرِ حَتَّى يَتَحَادَرَ عَلَى لِحْيَتِهِ» ، أراد المصنف من الترجمة أنه لا بأس بأن يترك ماء المطر يتحادر على اللحية؛ ولهذا أشار الحافظ ابن حجر إلى أن النبي ﷺ قصد أن ينزل المطر على لحيته وإلا لنزل عن المنبر؛ ذلك لأن المطر كما قال ﷺ: حَدِيثُ عَهْدٍ بِرَبِّهِ [(964)].

1033 الحديث كرره المؤلف لما فيه من الأحكام ومنها: أنه لا بأس بأن يترك الإنسان المطر ينزل ويتحادر على لحيته لأنه كما سبق في الحديث عنه ﷺ: حَدِيثُ عَهْدٍ بِرَبِّهِ [(965)].

المتن:

الشرح:

1034 قوله: «عُرِفَ ذَلِكَ فِي وَجْهِ النَّبِيِّ ﷺ» أي: أنه ﷺ يتأثر ويخشى أن تكون عذابًا؛ فقد جاء في اللفظ الآخر أنه قال: مَا يُؤَمِّنُنِي أَنْ يَكُونَ فِيهِ عَذَابٌ؟ قَدْ عُذِّبَ قَوْمٌ بِالرِّيحِ [(966)] فعذبت قوم هود  بذلك قَالُوا هَذَا عَارِضٌ مُمْطِرُنَا [الأحقاف: 24] فجاءتهم الريح بالعذاب.

فكان ﷺ إذا هاجت الريح ورأى السحاب يتأثر ويفزع ويعرف ذلك في وجهه فيدخل ويخرج، فإذا مطرت سري عنه؛ يخشى أن تكون عذابًا، أما نحن فلا نبالي ـ نسأل الله العافية ـ فمن كان بالله أعرف كان منه أخوف.

المتن:

الشرح:

1035 قوله ﷺ: نُصِرْتُ بِالصَّبَا، الصبا: هي الريح الشرقية.

وقوله ﷺ: بِالدَّبُورِ يعني: الريح الغربية، أهلكت عاد بها.

المتن:

الشرح:

1036 قوله: لا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يُقْبَضَ الْعِلْمُ وَتَكْثُرَ الزَّلاَزِلُ وَيَتَقَارَبَ الزَّمَانُ، فيه: علم من أعلام النبوة، وهو أن هذه الأمور كلها وقعت؛ قبض العلم بموت العلماء وكثر الجهل، وكثرت الزلازل في عصرنا بشكل واضح، وتقارب الزمان.

1037 قوله: اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِي شَامِنَا وَفِي يَمَنِنَا قَالَ: قَالُوا: وَفِي نَجْدِنَا قَالَ: قَالَ: هُنَاكَ الزَّلاَزِلُ وَالْفِتَنُ وَبِهَا يَطْلُعُ قَرْنُ الشَّيْطَانِ. فيه: علم من أعلام النبوة، وهو أنه قد ظهر مصداق قول النبي ﷺ في ظهور الردة في بني حنيفة في نجد، واتباعهم لمسيلمة الكذاب، ومحاربة الصديق والصحابة لهم، وهذا في نجد الجزيرة، ولذلك في الحديث الآخر: الْإِيمَانُ هَاهُنَا ـ وأشار بيده إلى اليمن ـ والجفاء وغلظ القلوب في الفدادين عند أصول أذناب الإبل حيث يطلع قرنا الشيطان من ربيعة ومضر» [(968)].

وكذا نجد العراق ظهرت فيها الفتن، فالشيعة والرافضة والجهمية كلهم أتوا من الشرق، وكذلك الدجال يخرج في آخر الزمان من خلة بين الشام والعراق، فنجد تطلق على نجدين: الأولى: نجد الجزيرة، والثانية: نجد العراق، كذلك الغرب متمثلاً في الدول الغربية ظهرت فيه شر الفتن.

وليس معنى الحديث أن الشام واليمن سالمتان من الشر، بل يحمل هذا على الأغلب ، وإلا فهناك شرور، ولاسيما في العصر الحاضر؛ ففي الشام الآن نصيرية وهم باطنية أكفر من اليهود والنصارى[(969)]، وفي اليمن: زيدية، وشيعة، ورافضة؛ فالمراد من الحديث أن الغالب عليهما خلوهما من الشر.

وفي بعض الأزمان يظهر الخير في أماكن الفتن؛ فبعد ظهور دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب صار في نجد الخير الكثير.

المتن:

الشرح:

قوله: «شُكْرَكُمْ» تفسير من ابن عباس رضي الله عنهما لقوله تعالى: أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ، وتقولون: مطرنا بنجم كذا وبنوء كذا، ولا تقولون: مطرنا بفضل الله ورحمته.

1038 قوله: هَلْ تَدْرُونَ مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ؟ قَالُوا: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ قَالَ: أَصْبَحَ مِنْ عِبَادِي. هذا من كلام الله لفظًا ومعنى.

فإن اعتقد الإنسان أن للنجم تأثيرًا في إنزال المطر فهو شرك في الربوبية، وكفر أكبر مخرج من الملة، وإن اعتقد أن منزل المطر هو الله، وإنما أجرى الله العادة في نزول المطر عند طلوع النجم أو غروبه، فهذا شرك أصغر، فقائل هذا القول دائر بين الكفر الأكبر والشرك الأصغر.

يقول سماحة الشيخ ابن باز رحمه الله في تفسير تقارب الزمان: «الأقرب تفسير التقارب المذكور في الحديث بما وقع في هذا العصر من تقارب ما بين المدن والأقاليم وقصر زمن المسافة بينهما؛ بسبب اختراع الطائرات والسيارات والإذاعة وما إلى ذلك، والله أعلم»[(967)].

وأشكل هذا الأمر على العلماء قبل ظهور الاختراعات الحديثة، وكانوا يقولون: إن المراد بالتقارب أمور.

وذكر الحافظ ابن حجر الخلاف في ذلك فقال: «واختلف في قوله: « يتقارب الزمان » ، فقيل: على ظاهره؛ فلا يظهر التفاوت في الليل والنهار بالقصر والطول. وقيل: المراد قرب يوم القيامة، وقيل: تذهب البركة فيذهب اليوم والليلة بسرعة. وقيل: المراد يتقارب أهل ذلك الزمان في الشر وعدم الخير. وقيل: تتقارب صدور الدول ولا تطول مدة أحد لكثرة الفتن. وقال النووي في شرح قوله: « حتى يقترب الزمان » معناه: حتى تقرب القيامة».

ومن الأمور التي تكون بين يدي الساعة أيضًا: ظهور الفتن وكثرة القتل ويكثر المال حتى يفيض.

المتن:

الشرح:

1039 في الحديث : ذكر مفاتح الغيب الخمس التي لا يعلمها إلا الله؛ فلا يعلم ما في غد إلا الله، ولا يعلم ما في الأرحام إلا الله، ولا يعلم ماذا تكسب النفس غدًا أو بأي أرض تموت إلا الله، وما يدري أحد متى يجيء المطر إلا الله، وهذا هو الشاهد للترجمة.

وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله: «ويستنبط منه أن للولي المتمكن من النظر في الإشارة أن يأخذ منها عبارات ينسبها إلى الله تعالى».

وعلق سماحة شيخنا ابن باز رحمه الله على ذلك بقوله: «هذا خطأ بين وقول على الله بغير علم؛ فلا يجوز لمسلم أن يتعاطى ذلك، بل عليه أن يقول إذا سئل عما لا يعلم: الله أعلم، كما فعل الصحابة ، والله أعلم»[(970)].