كتاب صلاة المسافرين وقصرها (05) تتمة باب صلاة الليل، وعدد ركعات النبي صلى الله عليه وسلم في الليل... – إلى باب جامع صلاة الليل، ومن نام عنه أو مرض

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد قال الإمام مسلم رحمه الله تعالى :

المتن :

 
الشرح :
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد :
فهذه الأحاديث فيها بيان مشروعية قيام الليل , استحباب الوتر و أن صلاة الوتر تكون بعد صلاة العشاء إلى طلوع الفجر هذا وقت صلاة الوتر وصلاة الليل وصلاة الوتر واحدة وصلاة الليل كان النبي يوتر بإحدى عشرة ركعة أو بثلاثة عشرة ركعة أما صلاة الليل فتسمى بصلاة الوتر صلاة الوتر مؤكدة  وتر يعني يوتر بواحدة في آخر صلاته الليل فهي صلاة الليل ويوتر في آخرها بواحدة وكان النبي ﷺ يحافظ على قيام الليل وكان في الغالب يصلى إحدى عشرة ركعة عليه الصلاة والسلام كما في حديث عائشة ما كان يزيد في رمضان ولا في غيره على إحدى عشرة ركعة يعني في الغالب وربما زاد كما سبق في حديث عائشة أنه أوتر بثلاث عشرة ركعة صلاهن بواحدة وفي الحديث الآخر أنه صلى ثلاث عشرة ركعة منهن ركعتي الفجر فصلاة الوتر إحدى عشرة ركعة وربما نقص وربما زاد كما جاء في الحديث أو كما سيأتي في الأحاديث أن النبي أوتر بتسع وربما أوتر بسبع  فصلاة الليل متنوعة لكن الغالب صلاته عليه السلام إحدى عشرة ركعة أو ثلاث عشرة ركعة والغالب هي إحدى عشرة ركعة وعائشة أخبرت أنه ما كان يزيد في رمضان ولا في غيره على إحدى عشرة ركعة وفي الحديث الآخر أخبرت أنه أوتر بثلاث عشرة ركعة والحديث الآخر منهن ركعتي الفجر فتكون ثلاث عشرة ركعة وفي الحديث صلى ثلاث عشرة ركعة أوتر بهن بواحدة وفي الحديث الآخر أوتر بتسع وبسبع دل على أن صلاة  النبي عليه السلام متنوعة لكن الأفضل إحدى عشرة ركعة أو ثلاث عشرة ركعة وفي بعضها أنه أوتر بخمس لم يجلس إلا في آخرها دل على أنه لا بأس أن يوتر المسلم بثلاث ركعات يسردها سردا  أو بخمس يسردهن سردا أو بسبع يسردهن سردا أو بثمان أو بتسع لكن يجلس في الثامنة يجلس في الثامنة ثم يتشهد ثم يقوم و يأتي بالتاسعة ثم يتشهد ويسلم  كل هذا ثابت عن النبي ﷺ وفي الحديث الأخير أنه يصلي إحدى عشرة ركعة يصلي أربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن فإنه عليه السلام يحسنها ويقيمها ويطيلها كانت صلاته طويلة عليه السلام كما سبق أنه عليه السلام كان صلاته متنوعة في الليل ربما صلى قائما وربما صلى قاعدا كما سبق أنه عليه السلام كان يصلي ليلا طويلا قائما وليلا طويلا قاعدا وربما جلس صلى جالسا وقرأ فإذا بقي عليه ثلاثين آية أو أربعين آية قام فقرأها ثم ركع وقوله في هذا الحديث يصلي أربع فلا تسأل عن حسنهن وطولهن يعني بسلامين  ليس المراد أن يسردها بسلام كما دلت على ذلك الأحاديث الأخرى الحديث يفسر بعضه بعضا يصلي أربعا يعني بسلامين ثم يصلي أربع فلا تسأل عن حسنهن وطولهن يعني بسلامين يصلي ثلاث  لأن صلاة الليل لا تصلى رباعية ولا تصلى أربعا بسلام واحد كما سيأتي عن النبي قال صلاة الليل مثنى , مثنى  فإذا خشي أحدكم الصبح صلى واحدة فليوتر بواحدة لا يصلي الليل أربع ركعات بسلام واحد في هذا الحديث صلاة الليل مثنى ’ مثنى خبر بمعنى الأمر  صلاة الليل مثنى ’ مثنى لكن إلا إذا أراد الوتر فإنه يوتر بخمس أو بسبع أو بتسع أما بغير الوتر فلا يصلي أربعا بسلام واحد في الليل مثنى ’ مثنى أما صلاة النهار ففيها خلاف الجمهور على أنه لا بأس وذهب آخرون إلى أنه لا يصلي في النهار أربعا استدلوا بحديث صلاة الليل والنهار مثنى , مثنى   . والنهار مطعون فيها قال النسائي أنه خطأ بعض الرواة فلهذا ذهب بعض الجمهور إلى أنه لا بأس بصلاة النهار بأربع ركعات أما في الليل فلا بحديث صلاة الليل مثنى ’ مثنى فدل على أن قول عائشة يصلي أربعا يعني بسلامين ليس المقصود بسلام واحد يصلي أربعا ثم يصلي أربعا ثم يصلي ثلاث لأنه أوتر بها أما قول عائشة أنه نام  ثم قام ولم يتوضأ لأن عينيه تنام ولا ينام قلبه فهذا لا ينقض الوضوء أن عينيه تنام ولا ينام قلبه هذا من خصائصه فهذا لا ينقض الوضوء لأنه عينية تنامان ولا ينام قلبه أما غيره فإن النوم ناقض لقوله عليه الصلاة والسلام  ولكن من غائط وبول ونوم  وحديث العين وكاء السه ، فإذا نامت العينان استطلق الوكاء يعني العين رباط
الطالب : أحسن الله إليك 9:46
الشيخ: نعم هذا فيها خلاف أما في الليل فلا يصلي أربع ركعات بسلام واحد لأن صلاة الليل مثنى ’ مثنى
الطالب ( 10.00)
الشيخ:  إذا جمع المغرب مع العشاء دخل وقت الوتر صلاة الليل لا بأس إذا قدم العشاء مع المغرب فله أن يوتر بعد ذلك لأن الوتر بعد صلاة العشاء
الطالب (10:20)
الشيخ : فيها خلاف الجمهور يرون أنه لا بأس لأن صلاة الليل والنهار وكلمة النهار مطعون فيها الأولى أن يصلوا ركعتين
الطالب : 10:37
الشيخ :الثلث الآخر سيأتي في الأحاديث وهو وقت التنزل الإلهي ثلث الليل الآخر لقول النبي صلى الله  عليه وسلم ينزل ربنا كل ليلة إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر فيقول من يدعوني فأستجيب له من يسألني فأعطيه من يستغفر لي فأغفر له هذا وقت التنزل الإلهي وكذلك أيضا النصف الأخير كله  كذلك السدس الرابع والخامس مثل صلاة داوود قال عليه السلام أفضل الصلاة صلاة داوود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه فيقوم عليه الصلاة والسلام السدس الرابع والخامس ثم ينام السدس السادس ليستعين به على أعمال النهار والنبي ﷺ في السحر نائما و يصلي السدس الرابع والخامس على ما جاء في موافقة صلاة داوود عليه السلام وربما صلى السدس الخامس والسادس كما سيأتي في الأحاديث فعل هذا وهذا نعم
الطالب : هل تكون الاستراحة بين كل أربع ركعات ؟
الشيخ : هذا في التروايح سنة التراويح لأنهم يستريحون كل أربع ركعات و إذا استراح لا بأس نعم .
الطالب : (12:00)
الشيخ : لا بأس لكن لا يصليها بسلام واحد كما يتوهمه بعض الناس يصليها بسلام واحد قد يستريح نعم
الطالب : وجاءه المؤذن قام فركع ركعتين خفيفتين. ثم اضطجع على شقه الأيمن
الشيخ : نعم وفيه مشروعية الاضطجاع على الشق الأيمن بعد ركعتي الفجر وكما في الحديث السابق أنه اضطجع بعد الوتر وجاءت خفيفة الاستراحة وكذلك بعد ركعتي الفجر إذا صلاهما يستحب له أن يضطجع على شقه الأيمن إذا صلاهما  في البيت اضطجع على شقه الأيمن ضجعة خفيفة و مستحبة عند الجمهور قد قال ابن حزم أنها واجبة قال تجب هذه الضجعة و أن من لم يضطجع لا تصح صلاته وهذا مبالغة نعم  لكنها مستحبة اقتداء بالنبي ﷺ

المتن :

الشرح:
وهذا فيه جواز الصلاة بعد الوتر لأن النبي صلى ثلاث عشرة ركعة ثم صلى ركعتين خفيفة بعد الوتر فدل على أنه لا بأس بالصلاة بعد الوتر  الصلاة بعد الوتر ليست حرام فإذا أوتر الإنسان في أول الليل ثم يسر الله له القيام في آخر الليل فيقوم يصلي بدون وتر تكفي الوتر السابقة وكذلك لو صلى في آخر الليل و أوتر ظن أن الفجر قرب ثم تبين له أنه بقي بقية من الليل و أحب أن يصلي فلا بأس لأن النبي صلى إحدى عشرة ركعة ثم سلم ثم صلى ركعتين فدل على أنه لا بأس الصلاة بعد الوتر وليست ممنوعة ولكن لا يوتر مرة أخرى يكفي وتر واحدة نعم
الطالب :  (14:30)
الشيخ : في البيت إن تيسر له إن كان إمام أو كان المسجد قريب صلى في البيت أفضل و إن صلى في المسجد فلا حرج نعم . إذا خشي أن تفوته الصلاة أو صلاها في البيت فقد يصليها في المسجد نعم
الطالب :  الاضطجاع  في البيت أو في المسجد ؟
الشيخ : في البيت
الطالب : في المسجد ما يضجعون ؟
الشيخ : لا أعلم أن الصحابة كانوا يضطجعون في مسجد النبي ﷺ
الطالب : أحسن الله إليك قولها ثلاث عشرة ركعة كاملة ليست ركعتي الفجر
الشيخ : نعم جاء هذا وهذا جاء في الحديث السابق صلى ثلاثة عشرة ركعة أوتر بهن بواحدة والحديث الثاني أنه صلى إحدى عشرة ركعة ثم صلى ركعتين
الطالب : (15:30)
الشيخ : الظاهر لأنه لم ينقل عن الصحابة  أنهم كانوا يضطجعون في المسجد في مسجد النبي ﷺ هذا هو الظاهر نعم وهي سنة على كل حال سنة ليست واجبة إن فعلت فهو أفضل و إن ترك فلا حرج حتى في البيت إن لم يضطجع فلا حرج سنة ليست واجبة الضجعة سنة وليست واجبة اضطجاع خفيف للاستراحة وكذلك بعد صلاة الليل كما في الحديث السابق أن النبي اضطجع أنه صلى إحدى عشرة ركعة اضطجع على شقه الأيمن جاء في صلاة الليل وفي الحديث الذي مر بنا الآن أنه اضطجع لما صلى إحدى عشرة ركعة اضطجع
الطالب (16:21) قبل الفجر بقليل
الشيخ : ثلث الليل ثلث الليل الآخر كله فاضي  بل نصف الليل الأخير كله فاضي السدس الرابع والخامس والسادس السدس الرابع والخامس كصلاة داوود عليه السلام كما قال النبي أفضل الصلاة صلاة داوود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه يعني السدس الرابع والخامس وينام ثلثه الثلث الأخير  ليستعين به على أعمال النهار والنبي ﷺ ربما يفعل هذا وربما يفعل هذا كما سيأتي في الأحاديث أن عليه الصلاة والسلام تقول عائشة ما ألفى رسول الله السحر الأعلى إلا نائما يعني أنه يصلي السدس الرابع والخامس ثم يستريح السدس السادس ويتقوى به على أعمال النهار و أحيانا يصلي السدس الخامس والسادس كما جاء عن النبي ﷺ كان يصلي حتى يأتيه بلال
الطالب : أحسن الله إليك وقتها توقيت بالساعة ؟
الشيخ : نعم من غروب الشمس إلى طلوع الفجر هذا الذي يقسم نصفين يختلف هذا وهذا الشتاء والصيف و الربيع والخريف في الشتاء يكون الليل طويل كذلك أيضا صلاة العشاء إلى  نصف الليل يدخل وقت العشاء يعرف هذا بأن يفصل من غروب الشمس إلى طلوع الفجر نصفين مثلا إذا كان غروب الشمس الآن مثلا الساعة خمسة وثلاثة عشر دقيقة و أذان الفجر على خمس إلا ثلث كم يكون يعني قريب من إحدى عشر ونصف فتقسمها فيكون مثلا خمس ساعات وربع تقريبا هذا نصف الليل وهكذا لكن في الصيف يكون الليل قصير وفي الربيع وفي الخريف يختلف يكون الليل طويل وقد يكون قصير و يتساويان الليل والنهار في فصل الربيع وفي فصل الخريف ويطول الليل في فصل الشتاء ويطول النهار في فصل الصيف فيختلفان نعم ولهذا الشتاء طويل فيه غنيمة للمؤمن ينام ويصلي الليل طويل نعم
الطالب : بعض الناس في رمضان لا يزيد عن إحدى عشرة ركعة استناد بقول عائشة ؟
الشيخ : إذا صلى صلاة يطول الليل كان يطيل عليه الصلاة والسلام جاء في حديث أنه قرأ البقرة و آل عمران والنساء في ركعة واحدة بترتيل لا يمر بآيات الرحمة إلا وقف عليها ولا بآيات العذاب إلا وقف يتعوذ ولا آية تسبيح إلا وقف يسبح ثم ركع فكان ركوعه طويلا قريبا من قيامه ثم رفع فكان رفعه قريبا ثم سجد فكان سجوده قريبا من قيامه فإذا صلى صلاة طويلة أفضل و إن لم يتيسر له وزاد في الركعات فلا بأس وليس فيه حد محدد النبي ما قال لا يزاد عن إحدى عشرة ركعة الأفضل إن تيسر للمسلم أن يصلي ثلاث عشرة ركعة طويلة وفيها طمأنينة يطيل القراءة هذا هو الأفضل . و إن ما استطاع أو ما أحب أن يزيد فلا بأس والصحابة صلوا صلاة التراويح صلوا عشرين ركعة  وصلوا إحدى عشرة ركعة يعني صلوا هذا وهذا نعم
الطالب : وقوله ما يزيد أحسن الله إليك ؟
الشيخ : هذا لفظ لأنها أخبرت في الأحاديث أنه صلى ثلاث عشرة ركعة قالت صلى ثلاث عشرة ركعة  وقالت في الحديث  الآخر ما كان يزيد في رمضان يعني في الأغلب المراد في الأغلب وجاء في الأحاديث أنه أوتر بتسع و أوتر بسبع أيضا نقص ربما نقص وربما زاد يعني هذا في الأغلب هذا الأغلب أنه ما كان يزيد في رمضان ولا في غيره  عن إحدى عشرة ركعة وربما زاد كما في الحديث أخبرت أنه أوتر بثلاث عشرة ركعة كما في الحديث الذي قرأت الآن أوتر بثلاثة عشرة ركعة الحديث الأول أوتر بواحدة والحديث الثاني أوتر بإحدى عشرة ركعة ثم صلى ركعتين بعدها

المتن :

 
الشرح:
هنا تسع ركعات صلى بتسع ركعات أوتر بتسع ركعات و أوتر بسبع و أوتر بإحدى عشرة ركعة و أوتر بثلاث عشرة ركعة دل على أن صلاته متنوعة ربما أوتر بتسع وربما على حسب نشاطه وربما أوتر بتسع وربما أوتر بسبع وربما أوتر بإحدى عشرة وربما أوتر بثلاث عشرة لكن في الغالب إحدى عشرة ركعة وثلاث عشرة ركعة هذا هو الغالب نعم

المتن :

الشرح :
سجدة يعني ركعة نعم سجدة ركعة لأنها أهم أركان الركعة و يطلق على السجدة ركعة لأنها من أهم أركانها

المتن:

الشرح:
أي حرفية يا أمه يعني  أم المؤمنين يخاطبها يناديها أي أمه أي من حروف  ونادِ مَن تدعُو بيَا أو بِأيَا أو همزةٍ أو أيْ وإنْ شئتَ هَيَا كل هذه حروف النداء أي هيا أي من حروف النداء أي أمه يعني يا أمه لأنها أم المؤمنين

المتن :

الشرح :
تكون إحدى عشرة ركعة يوتر وركعتي الفجر والحديث الآخر أنه أوتر منهن بواحدة ثلاث عشرة ركعة صلاة الليل

المتن :

 
الشرح:
نعم وقولها النداء الأول يعني أذان الفجر سماها الأول لأن الإقامة نداء الأذان الأول يعني أذان الفجر والنداء الثاني الإقامة الأذان إعلامهم بدخول الوقت و الإقامة يعلمه بإقامة الصلاة سمي الأذان الأول نسبة للإقامة يعني قام مسرعا نشيطا فيه أن ينبغي للإنسان أن يأتي للمسجد نشيط صلاة بنشاط لا بكسل وتثاقل نعم
الطالب : سمعت عائشة تقول: كانت صلاة رسول الله ﷺ من الليل عشر ركعات. ويوتر بسجدة
الشيخ : بركعة السجدة الركعة يعني , عشر ركعات ويوتر بواحدة إحدى عشر , عشر ركعات يسلم من كل اثنتين ويوتر بركعة واحدة نعم
الطالب : 26:30
الشيخ : أوتر بواحدة أو بثلاث أو بخمس نعم
الطالب 26:55
الشيخ : الأمر في هذا واسع ما فيه شيء محدد كله خير بعشرة أو بثلاثة عشرة نعم

المتن :

الشرح :
هذا الأفضل , الأفضل أن يكون آخر الصلاة وتر لقوله عليه السلام اجعلوا أخر صلاتكم  في الليل وترا في الحديث الآخر فالأفضل أن يكون أخر صلاته في الليل وتر هذا هو الأفضل لكن لو أوتر ثم صلى بعد ذلك لا حرج و  الأمر في هذا استحباب ليس الوجوب لأن النبي صلى بعدها ركعتين فدل على أن الأمر ليس للوجوب نعم و إنما هو للاستحباب

المتن :

الشرح:
الدائم يعني المستديم في الحديث الآخر أحب العمل إلى الله أدومه و إن قل يعني كون الإنسان يصلي كل ليلة مثلا ثلاث ركعات أو خمس ركعات أفضل من كونه أحيان يصلي وأحيان لا يصلي الأفضل الاستدامة وأحب العمل إلى الله أدومه و إن قل ولو كان قليل ركعات يحافظ عليها كل ليلة من إن كان يصلي بعض الليالي  قالت إذا سمع الصارخ الديك وكانت الديكة لها معرفة بتقسيم الليل وترتيبه نعم والغالب أن الديك يصيح آخر الليل يقوم في آخر الليل في الثلث الأخير هذا في الغالب وربما جاء في الحديث الآخر أن عائشة أخبرت أن النبي في حديث ابن عباس لما بات قال فلما كان نصف الليل أو قبله بقليل أو بعده بقليل قام النبي ﷺ يصلي

المتن :

 
الشرح :

يعني الأعلى أحيانا , أحيانا يكون في السحر نائم لأنه يصلي السدس الرابع والسدس الخامس ثم ينام السدس السادس حتى يستعين به على عمل النهار على ما جاء في صلاة داوود عليه السلام كما قال عليه السلام أفضل الصلاة صلاة داوود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام ثلثه يعني يقوم السدس الرابع والخامس وينام السدس السادس ليتقوى به على عمل النهار هذا أحيانا و أحيان يأتي السحر وهو يصلي فيقوم السدس الخامس والسادس وهو في التنزل الإلهي يقول النبي ينزل ربنا كل ليلة إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر وهو السدس الخامس والسادس فيقول من يدعوني فأستجيب له من يسألني فأعطيه من يستغفرني فأغفر له وهو حديث عظيم رواه الشيخان و أهل السنن وهو متواتر نعم

المتن :

الشرح :
 نعم فدل على أنه لا بأس في الكلام بعد ركعتي الفجر خلافا لما قاله أنه يكره الحديث الكلام بعد الفجر كما روي عن بعض العلماء وعن بعض الكوفيين يقولون يكره الكلام بعد ركعتي الفجر لأنه وقت استغفار فيه أن النبي ربما حدثها ، فإن كنت مستيقظة، حدثني. وإلا اضطجع نعم .

المتن :

الشرح :
 فيه مشروعية إيقاظ الأهل للأمور المستحبة الوتر مستحب ليس بواجب على الصحيح خلافا للأحناف قالوا بوجوبه لأن النبي صلى الوتر على راحلته فدل على أنه ليس بواجب لو كان فريضة لنزل صلى في الأرض كما كان يصلي في الفرائض فيه دليل على أن الإنسان يأمر أهله بغير الواجبات في المستحبات يوقظهم لصلاة الليل للوتر يأمرهم بصلاة الضحى التعاون على الخير تعاونوا على البر والتقوى قالت عائشة من كل ليل أوتر سورة من أوله و أخره فانتهى وتره إلى السحر استقر في آخر الأمر آخر الليل أوتر أول الليل و أوتر أوسطه و أوتر آخره و انتهى وتره إلى السحر من كل الليل أوتر من أوله و آخره استقر أمره إلى أن حافظ على الوتر في آخر الليل نعم .

المتن :

الشرح:
 وهذا يدل على أنه لا بأس باعتراض النائم و أن هذا لا يعتبر مرور لو صلى الإنسان و أمامه نائم سواء رجل أو امرأة لا يعتبر هذا مرور المرور أن يأتي من جانب إلى جانب نعم

المتن :

 
الشرح:
نعم هذا من كل ليلة أوتر من أوله و آخره إلى أن استقر إلى السحر حافظ على الوتر في السحر في آخر الأمر نعم

المتن :

الشرح:
نعم يعني أوتر أحيان من أول الليل وأحيانا وسطه وأحيان آخره واستقر إلى آخر الليل هذا هو الأفضل , الأفضل آخر الليل لمن وثق نفسه للقيام  فإن لم يثق صلى أول الليل هذا هو الحل في صحيح مسلم من خاف أن لا يقوم آخر الليل فليوتر أوله ومن طمع أن يقوم آخر الليل فليوتر آخره فإن صلاة آخر الليل مشهودة وذلك أفضل رواه الإمام مسلم في صحيحه وقد أوصى النبي أبا هريرة أن يوتر أول الليل لأنه كان يدرس الحديث في أول الليل فيشق عليه القيام في آخر الليل فلهذا أوصاه أن يوتر أول الليل إذا كان الإنسان يخشى ألا يقوم أو يموت صلى الوتر في أول الليل و إن غلب على ظنه أن يقوم آخر الليل فيؤخر الوتر آخر الليل لأنه الأفضل نعم .

المتن :

الشرح:
الشيعتين شيعة علي وشيعة معاوية متقاتلتين يعني أن عائشة رضي الله عنها لم تكن مع هؤلاء ولم تكن مع هؤلاء لا مع علي ولا مع معاوية مستقلة كانت تطالب بدم عثمان نعم .

المتن :

الشرح:
حكيم بن أفلح

المتن :

الشرح:
لقوله تعالى وَإِنَّكَ لَعَلَىٰ خُلُقٍ عَظِيمٍ خلقه عليه السلام القرآن تخلق بأخلاقه ويأتمر بأوامره ويجتنب نواهيه ويقف عند حدود ويتعظ بمواعظه ويتصف بالصفات الحميدة التي رغب فيها هذا خلقه عليه الصلاة والسلام نعم خلقه القرآن وَإِنَّكَ لَعَلَىٰ خُلُقٍ عَظِيمٍ

المتن :

الشرح:
يعني نسخ قيام الليل كان واجبا ثم نسخ للأمة مستحب في حقها أما النبي ﷺ فيه خلاف هل هو واجب في حقه أو نسخ نعم

المتن:

الشرح:
وهذا فيه أنه صلى تسع ركعات سردها بالسلام الواحد هذا الحديث فيه أنه أوتر بأقل من إحدى عشرة ركعة أوتر بتسع وسردها بسلام واحد  إلا أنه جلس في الثامنة وتشهد وقام ثم صلى التاسعة ثم تشهد وسلم دل على أن لا بأس أن يوتر بتسع يسردهن بسلام واحد لا بأس أن يصلي تسع بسلام واحد لكن يتشهد تشهدين التشهد الأول في الثامنة يقعد ثم يقوم ثم يأتي بالتاسعة فيتشهد ويسلم وكذلك السبع له أن يسردها بسلام واحد وهو مخير بأن يجلس في السادسة والخمس يسردها بسلام واحد لكن لا يجلس إلا في آخرها و الثلاث يسردها بسلام واحد لكن لا يجلس إلا في آخرها و ذكر الفقهاء أيضا أن له أن يسرد في إحدى عشرة ركعة يجلس في العاشرة ثم يقوم فيأتي بالحادية عشرة لكن الأفضل أن يسلم من كل ركعتين ويوتر بواحدة نعم
الطالب : أحسن الله إليك هل التروايح (42:45)؟
الشيخ : لا يصلي بالناس لا
الطالب : ولو أخبرهم
الشيخ : ولو أخبرهم الناس لهم مشقة يصبر إذا كان يصلي لوحده فله الخيار أما أن تصلي بالناس إحدى عشر ركعة بسلام واحد هذا مشقة على الناس قد يكون هناك مريض وفيه من له حاجة وفيه من يحتاج إلى أن يبول أو إلى غيره إذا صليت وحدك اعمل هذا نعم أما الناس فلا .
الطالب (43:49)
الشيخ: لا صلاة الوتر غير صلاة الليل , صلاة الليل يعني تصلي أربع أو ست أو ثمان بسلام واحد لقوله صلاة  الليل مثنى , مثنى أما الوتر لا بأس ما صليت رباعية ولا سداسية صليت وتر صلاة الليل غير أربع وست وثمان وصلاة الليل ثلاث بسلام واحد أو خمس أو سبع أو تسع لا بأس

المتن:

الشرح:
نعم وهذا فيه أنه أوتر بتسع و أوتر بسبع هذا كله إجابة على السؤال السابق بأن النبي صلاته متنوعة أوتر بتسع و أوتر بسبع و أوتر بإحدى عشرة و أوتر بثلاثة عشرة دل على قول عائشة ما كان يزيد في رمضان ولا في غيره عن إحدى عشرة ركعة
الطالب : 4:17
الشيخ :  بدن بعضهم قال أنه بدن وجاء بدّن بدُن يعني كبر  وبدّن يعني سمن وهو ما كان سمينا نعم

المتن :

الشرح:
يعني إذا  نام عن صلاة الليل نام عن وتره إما لمرض أو انشغال أو لغلبة النوم فإنه يصلي صلاته في الليل يصليها في الضحى لكن ما يصلي وتر كان يصلي إحدى عشر ركعة يزيد ركعة فتصبح اثنى عشر وهكذا الإنسان إذا نام عن صلاة الليل يصليها في الضحى لكن يشرع إذا كان يوتر بثلاث يزيد ركعة يصلي أربع يوتر بخمس يزيد ركعة يوتر بتسع يزيد ركعة يوتر بسبع يزيد بركعة ثمان بتسع يزيد ركعة عشر إحدى عشر يزيد ركعة اثنى عشر يشرع بركعة

المتن :

الشرح :

نعم ويستثنى من هذا وقام ليلة إلى الصبح يستثنى من هذا العشر الأواخر من رمضان كما ثبت في الحديث قد كان إذا دخل العشر أحيا الليل وشد المئزر و أيقظ أهله هذا خاص قال ولا أعلم أنه صام شهرا كاملا غير شعبان الحديث الآخر كان يصوم شعبان كله كانت تصوم شعبان إلا قليلا وهذا مستثنى نعم

المتن :

الشرح :
وقد كانت حجرات ابن عباس نعم

المتن :

الشرح :

أثبته يعني استمر عليه

المتن :

الشرح :
كما استثنى شعبان و استثنى العشر الأواخر نعم

المتن :

الطالب ( 50:30)
الشيخ : لا كما سمعت في الحديث يصلي اثنى عشر ركعة يشفع بركعة
الطالب (51:2)
الشيخ :  لا لم يقرأ عنه ولهذا ما روى عنه ولهذا روى عن قال لأحمد  من المذاكرة لأنه شارك في شيوخه بخلاف مسلم فإنه روى عن أحمد مسلم أحمد من شيوخه وكذلك الترمذي و أبو داوود أما البخاري فإنه ما روى عن الإمام أحمد لأنه شارك في شيوخه ولهذا في الموضعين قال لي قال أحمد بن حنبل في المذاكرة في موضعين الصحيح ولم يرو عنه لأنه شارك في شيوخه نعم
الطالب : ( 51:42)
الشيخ : استدلوا بالنبي ﷺ نهى عن التبتل خلافا لمن تبتل استدلوا بهذا قال هناك ثلاث رهط تبتلوا فنهاهم النبي ﷺ كأنهم فهموا أن هذا تبتل وأن هذا ترك للدنيا
الطالب (52:15)
الشيخ : يعني الصوت يعني , يعني الصوت المسموع ليس المراد أن صوت الله مثل صوته من باب التقريب