باب صلاة المسافرين وقصرها (11) باب استحباب تحسين الصوت بالقرآن – إلى باب بيان أن القرآن على سبعة أحرف وبيان معناه

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد  قال الإمام مسلم رحمه الله تعالى :

المتن :

الشرح:
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد  لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد:
فهذا الحديث فيه إثبات صفة الاستماع لصوت الله عز وجل ما أذن يعني ما استمع ما أذن النبي ما استمع النبي كأذنه كاستماعه لنبي يتغنى بالقرآن يحسن صوته بالقرآن المقصود بالتغني تحسين الصوت بالقرآن مع الجهر به وهو مستحب تحسين الصوت بالقرآن وهذا فيه إثبات صفة الاستماع لله عز وجل وهو كالصفات الفعلية كالغضب والكراهة والسخط والخلق والرزق والإحياء والإماتة كلها من الصفات الفعلية ما أذن النبي يعني ما استمع قوله تعالى : إِذَا السَّمَاءُ انشَقَّتْ ۝ وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ استمعت ما أذن النبي يعني ما استمع كأذنه كاستماعه فيه صفة الاستماع لله يليق بجلال الله وعظمته لا يشبهه أحد من خلقه سبحانه وتعالى  كما قال تعالى لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ وقال سبحانه : هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا وقال تعالى فَلَا تَضْرِبُوا لِلَّهِ الْأَمْثَالَ ۚ إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ الله تعالى لا يشبه أحد من خلقه لا في ذاته ولا في صفاته وهو الكامل سبحانه في ذاته وصفاته و أفعاله نعلم الصفة نعلم معناها لكن لا نعلم الكيفية ما أذن لنبي أن يستمع كأذنه كاستماعه نبي حسن الصوت يتغنى بالقرآن يحسن صوته بالقراءة يجهر فالتغني تحسين الصوت مستحب تحسين الصوت بالقراءة في الحديث أن النبي ﷺ قرأ في صلاة العشاء بالتين والزيتون فما سمعت صوتا أحسن منه

المتن :

الشرح:
كأذنه أي كاستماعه كأذنه فتح الذال
الطالب : غير أن ابن أيوب قال في روايته كأذنه
الطالب : وقال في رواية بكسر الهمزة و إسكان الذال
الشيخ : نعم رواية ورواية كأذنه الأقرب كأذنه كاستماعه
الطالب : يتغنى
الشيخ : يحسن صوته بالقراءة التغني غير التمطيط  والتلحين مكروه في القراءة التلحين والتمطيط و إدغام ما لا يجوز إدغامه ومد مالا يجوز مده هذا مكروه ولهذا كره الإمام أحمد قراءة الإدغام الكبير أما تحسين الصوت بالقراءة لا يلزمه التمطيط تحسين الصوت هذا مطلوب مستحب أما التلحين مكروه تلحين الأذان تلحين القراءة ولهذا قال عمر بن عبد العزيز رحمه الله لمؤذن له يلحن قال أذن أذان السبحة و إلا فاعتزلها  بعض المؤذنين  يلحن كلما جاء بصوت يأتي بصوت حي على الصـــــلاة كل ما جاء بصوت يأتي بصوت هذا مكروه وكذلك قراءة القرآن ما ينبغي للإنسان أن يلحن ما يلحن القراءة ولا الأذان يحسن صوته في القراءة لا بأس أوبالأذان نعم

المتن:

الشرح:
يعني أعطي صوتا حسنا مزمار الصوت الحسن من مزامير آل داوود من أصواتهم الحسنة و أصل الزمر الغناء المراد هنا بمزمار يعني الصوت الحسن أعطي صوتا حسنا من أصواتهم الحسنة من آل داوود نفسهم مثل آل إبراهيم آل محمد  والمراد به داوود نفسه لأنه أعطي صوتا حسنا

المتن :

الشرح:
وكان  حسن الصوت كان حسن الصوت بالقراءة فيه هناك لو علمت لحبرت لك تحبيرا  أي حسنته تحسينا يعني من أجل استماعه حتى يقر عليه نعم

المتن:

الشرح:
نعم والترجيع الترديد والتكرار بالقراءة بقصد التخشع والتحزن مع تحسين الصوت هذا ترجيع ترداد والتكرار  للقراءة بقصد التخشع والتحزن مع تحسين الصوت ومنه الترجيع في الأذان في أذان أبي محذورة كان فيه ترجيع و أذان بلال ليس في ترجيع وذلك لأن أبي محذورة يأتي بالشهادتين سرا علمهم النبي ﷺ الأذان له أنواع النبي ﷺ علم أبي محذورة الترجيع يأتي بالشهادتين سرا ثم يأتي بهم جهرا يقول أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمدا رسول الله أشهد أن محمدا رسول الله  ثم يرفع صوته يقول أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمدا رسول الله أشهد أن محمدا رسول الله   هذا الترجيع يعني يأتي بالشهادتين ثم يرجع يأتي بهما مرة أخرى يأتي بهما سرا ثم يأتي بهما جهرا فيكون أذان ابن محذورة تسعة عشرة جملة و أما أذان بلال ليس فيه ترجيع خمسة عشرة جملة الشهادتين أربع جمل أذان ابن محذورة ثمان جمل أربع سرا  أربع جهرا الترجيع معناه الرجوع إلى الشيء الترجيع القراءة الترداد بقصد التخشع والتحزن قال الراوي لولا أن يجتمع الناس لحكيت لكم قراءة النبي يعني لولا أن يغشوه لاستماع قراءته لحكيت لكم قراءة النبي ﷺ اقتداء به جاء عن عبد الله المغفل حكى قراءة النبي ﷺ في سورة الفتح وكان الله عليما حكيمـــا (آآ) هكذا جاء في الحديث و أنه كرر الألف رجعها نعم
الطالب : أحسن الله إليك يا شيخ تكرير الكلمة فقط و إلا الحرف الأخير ؟
الشيخ: يشمل هذا ويشمل هذا عبد الله المغفل جاء في الأحاديث الحرف الأخير نعم
الطالب : جائز يا شيخ الحرف الأخير يكرره ؟
الشيخ : على ما ورد في الحديث في عبد الله المغفل نعم النووي رحمه الله يؤول الصفات استماع يليق بجلال الله وعظمته .

المتن :

الشرح:
يعني لحكيت لكم قراءته لو أن يغشاه الناس ويجتمعون عليه لاستماع قراءته لرجع حكى عن قراءة النبي ﷺ كما رجع عبد الله المغفل في الحكاية قراءة النبي ﷺ نعم .
الطالب (11:33) النافلة
الشيخ : في النافلة إنما جاء في النافلة لم يرد على النبي ﷺ أن رجع في الفريضة والظاهر أنه يقرأ على راحلته في غير الصلاة ويحتمل أنه في الصلاة يصلي على راحلته أن يصلي على راحلته أو أنه يقرأ بدون صلاة

المتن :

الشرح:
في صحيح البخاري أن عبد الله الغفل رجع و كان الله عليما حكيمــا (آآآ) ما أخرجه مسلم هذا نعم

المتن :

الشرح:
يعني بحبلين

المتن :

الشرح:
تنفر يعني تتحرك تهرب أما ينفُر هذا النفير في الجهاد الخروج للجهاد يقال نَفَر ينفُر نعم وهذا نفر ينفر يعني قفزت من مكانها

المتن :

الشرح:
مكان اجتماع التمر نعم

المتن :

 
الشرح:
الله أكبر في اللفظ الأول تلك السكينة ما قال تلك الملائكة السكينة يحتمل أنها مثل ما قال النووي شيء من مخلوقات الله معها رحمه ومعها الملائكة فيها طمأنينة ورحمه ومعها الملائكة ويحتمل أنها الملائكة ويؤيد الأول أنها شيء من مخلوقات الله الحديث الآخر أن ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله في من عنده فذكر السكينة وذكر الملائكة فغاير بينهم فدل على أن السكينة غير الملائكة و يحتمل أن السكينة هي الملائكة لأن النبي بين في الحديث الآخر  قال تلك الملائكة و الأول قال تلك السفينة و الحديث يفسر بعضه بعضا في الحديث الأول أخبر أنها السكينة والحديث الثاني أخبر أنها الملائكة ففسر السكينة بالملائكة  فدل على أن السكينة هي الملائكة محتمل أنها الملائكة ومحتمل أن مع شيء آخر من مخلوقات الله نعم كأنه إخبار عما مضى يعبر عن الماضي عما حصل له البارحة كما دل عليه الحديث الأول إخبار عما حصل له البارحة  يعني عبد الله بن المغفل رجع كما رجع النبي ﷺ ومعاوية يريد أن يري الناس الترجيع ولكن خشي الناس يجتمعون عليه ويغشونه

المتن :

الشرح:
وهذا فيه فضل قراءة القرآن وفيه أقسام الناس أقسام أربعة المؤمن الذي يقرأ القرآن مثل الأترجة طعمها طيب وريحها طيب يعني القرآن طعمها طيب هذا الإيمان وريحها طيب القرآن ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن مثل التمرة طعمها حلو ولا ريح لها طعمها حلو هذا الإيمان لا ريح لها ليس معه شيء من القرآن ومثل المنافق الذي يقرأ القرآن مثل الريحانة  ريحها طيب وطعمها مر ريحها طيب هذا القرآن وطعمها مر هذا النفاق نعوذ بالله ومثل المنافق الذي لا يقرأ القرآن مثل الحنظلة لا ريح لها لأن ليس معه قرآن وطعمها مر لأن معه النفاق نعوذ بالله نسأل الله السلامة والعافية نعم سم
الطالب : عفا الله غيب أو قراءة ؟
الشيخ : عام سواء عن ظهر غيب المهم العمل والتدبر إذا كان يعمل بالقرآن ولو كان يقرأ من المصحف

المتن :

الشرح:
مثل المنافق , مثل الفاجر نعم

المتن :

الشرح:
زرارة أوفى بدون أبي أما الصحابي زرارة بن أبي أوفى والصحابي زرارة بن أبي أوفى والتابعي زرارة بن أوفى نعم قد يشتبه نعم

المتن :

الشرح:
نعم الماهر الذي يجيد القراءة ويحسنها مع السفرة الكرام البررة مع الملائكة والذي يقرأ القرآن ويتتعتع فيه، وهو عليه شاق، له أجران أجر القراءة و أجر المشقة  أيهما أفضل الماهر أو الذي يتتعتع ؟ الغير ماهر ذكر له أجران والماهر ما ذكر له . نعم الماهر مع السفرة الكرام البررة تجاوز هذه المرحلة لا يتتعتها وصار ماهر تجاوز مع السفرة الكرام البررة وهم الملائكة وفيه دليل على أن الذي يشق عليه القرآن لا ينهى عن القراءة يقرأ وله أجران ولكن يوجه ويرشد إلى إصلاح قراءته يقرأه على بعض المقرئين الذين يصلحون له قراءته لكن ما ينهى عن القراءة ولو كان يشق عليه له أجران لكن يؤمر ويوجه ينبغي له أن يقرأ القراءة على بعض المقرئين الذين يصلحون له قراءته
الطالب (22:30) الحفظ ؟
الشيخ : نعم معروف الحافظ

المتن :

الشرح:
أجر القراءة و أجر المشقة نعم أجر القراءة و أجر المشقة أجران نعم

المتن :

الشرح:
يعني يشق عليه نعم

المتن:

الشرح:
يبكي فرحا مسرورا وهذه منقبة لأبي أن الله أمر نبيه أن يقرأ القرآن على أبي وفي اللفظ الآخر أن الله أمر النبي ﷺ أن يقرأ  لم يكن الذين كفروا  هذه منقبة لأبي بكى فرحا والبكاء قد يكون حزنا ويكون فرحا البكاء أنواع بكاء الفرح وبكاء الحزن بكاء النائح هذا حزن وهذا بكاء فرح نعم

المتن :

الشيخ:
بكاء فرح وشوق  لله عز وجل نعم

المتن :

الشرح:
الله أكبـر سماني يعني سماه باسمه سماه أبي فبكى فرحا وسرورا وشوقا نعم

المتن :

الطالب (25:30)
الشيخ : ما أذكر يعني أنه ورد في هذا لا شك أن هذه السورة فاصلة بين المؤمنين والكفار لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة . فيها فصل المؤمنين عن الكفرة من أهل الكتاب ومن الوثنيين منفصل عنهم متميز لا يوافقهم لا في اعتقادهم ولا في أخلاقهم ولا في أعمالهم وفيها جزاء للكفار وجزاء للمؤمنين فيها سورة عظيمة نعم .

المتن :

الشيخ :
عن عبيدة , عبيدة بن عمرو السلماني نعم

المتن :

الشرح:
اللهم صلِ على محمد تذكر الموقف العظيم فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِن كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَىٰ هَٰؤُلَاءِ شَهِيدًا ۝ يَوْمَئِذٍ يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَعَصَوْا الرَّسُولَ لَوْ تُسَوَّى بِهِمْ الأَرْضُ وَلا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثاً. تذكر هذا الموقف العظيم فبكي عليه الصلاة والسلام سالت دموعه قرأ عليهم من أول سورة النساء إلى أن وصل إلى هذه الآية قريب من نصف جزء تقريبا هذه منقبة وزيادة على وصفه وهي منقبة عبد الله بن مسعود  قال الرسول اقرأ علي القرآن" قال فقلت: يا رسول الله! أقرأ عليك، وعليك أنزل؟ قال "إني أشتهي  أو أحب أن أسمعه من غيري فقرأ عليه سورة النساء من أولها حتى وصل إلى هذه الآية فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِن كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَىٰ هَٰؤُلَاءِ شَهِيدًا وفي لفظ آخر قال حسبك فالتفت إليه فإذا عيناه تذرفان حسب  يعني يكفي نعم

المتن :

الشرح :
وفيه التخشع والتدبر للقراءة والتحزن والبكاء كل هذا مطلوب نعم
الطالب : أحسن الله إليك رفع الأصوات بالبكاء ؟
الشيخ : لا ينبغي للإنسان , الصحابة كانوا يبكون بدموع دمع العين بدون صوت كان عندهم ثبات وقوة كما قال الله تقشعر جلودهم , اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُّتَشَابِهًا مَّثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَىٰ ذِكْرِ اللَّهِ ..  الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم‎ هكذا كانت توجل قلوبهم وتلين وتخشع لكن عندهم ثبات وقوة ليس كالتابعين كما ذكر العلامة شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله كما كالتابعين أهل البصرة والكوفة كان يحصل عندهم بكاء زيادة ما كان عندهم ثبات كان يغمى على واحد ويغشى ويحمل وقد يموت يصعق وهذا حصل كثير لقراء التابعين من أهل الكوفة لكن الصحابة ما حصل لهم من هذا عندهم ثبات وقوة ذاك حالتهم أكثر من حالتهم التابعين من أهل الكوفة نعم الإنسان لا يرفع صوته حتى لا يدخله الرياء الإنسان يحاول يخفيه نعم
الطالب : ( 29:11) التابعين كان فيه (29:21)
الشيخ : نعم هذا حصل هذا ما هو باختيارهم الإنسان معذور إذا كان ما هو باختياره لكن حالة الصحابة أكثر من حالتهم ولو كان ما هو باختيارهم فحالة الصحابة قال شيخ الإسلام أكثر من حالة التابعين فإنهم كما قال الله تقشعر جلودهم وتوجل قلوبهم وعندهم ثبات بخلاف العباد التابعين من أهل الكوفة المتأخرين فإنهم ما عندهم ثبات يصعق الواحد ويغمى عليه ويحمل وقد يموت نعم فحالة الصحابة أكثر من حالتهم
الطالب (30:7)
الشيخ : قل من غشي لكن ليس بين الناس تحصل حالات كما سمعنا تحصل حالات وكذلك كلام أبو بكر  يسمع نشيجه من البكاء من آخر الصفوف مثلما قالت عائشة كان إذا صلى بالناس لا يسمعه الناس من البكاء   و أرضاه  كان يحصل لكن قليل يحصل مثل ما حصل لعباد الكوفة الصعق والموت ويحمل من المكان يغمى عليه نعم

المتن :

الشرح :
هذا كما قال الله عن عيسى وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم , فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شيء شهيد
الطالب (32:15)
الشيخ: التلاوة أفضل الذي يتلوه له بكل حرف حسنة والذي يستمع له أجره نعم و إن استمع بعض الأحيان و بعض الأحيان قرأ حسن

المتن:

الشرح:
لا تبرح أمر بالإسكان الحاء
الطالب : عفا الله عنك لا تبرح حتى أجلدك. قال فجلدته الحد.
الشرح:
هذا فيه أن عبد الله بن مسعود قرأ القرآن فاعترض عليه رجل من أهل حمص وقال ما هكذا أنزلت فقال له عبد الله ويحك لقد قرأتها على النبي ﷺ ثم بعد لك وجد منه ريح خمر قالها عبد الله أنكر عليه وبادر بالإنكار قال له ويحك قال له أتشرب الخمر وتكذب بالقرآن تكذب الكتاب جمعت بين السيئتين تكذب بالكتاب تقول ما هكذا أنزلت وتشرب الخمر لأنه وجد منه ريح خمر لا تبرح يعني من مكانك حتى أجلدك يعني لا تغادر هذا المكان حتى أجلدك فجلده الحد  الصحابة رضي الله عنهم ليس منهم قوة يقيمون الحد في أنفسهم فجلده الحد وفيه دليل على أن من وجد فيه ريح خمر فإنه يجلد وأن هذه علامة على شرب الخمر وكذلك علامة أخرى وهو التقيؤ تقيؤ الخمر كما قال عمر بن الخطاب  إنه لم يتقيأها حتى شربها  فهما علامتان على شرب الخمر التقيؤ والريح من وجد فيه ريح خمر يجلد هذه علامة على شرب الخمر والثانية التقيؤ يكون يتقيأ الخمر كما قال عمر  إن لم يتقيأه حتى شربها ثم تقيأها معروف أن عبد الله بن مسعود في الكوفة و أن حمص هذه بلدة في الشام تكلم على حمص ؟!
الطالب : ما ذكره
الشيخ : نعم

المتن :

الشرح:
الله أكبر لأن هذا أنفس أموال الأرض خلفة سمينة و الآن نقول مثلا ثلاث سيارات إذا قرأ الآية في اللفظ الآخر لا يغدو أحدكم المسجد فيتعلم ثلاث آيات خير له من ثلاث خلفات و أربع آيات خير ومن عددهن من الإبل نعم

المتن:

الشرح:
نعم بطحان وادي في المدينة قلنا أيكم يجب أن يغدو إلى بطحان أو إلى العقيق فيأتي بناقتين كوماوين في غير إثم ولا قطع رحم يعني ما سرقها ولا شيء إنما جاءته رزقه الله قالوا يا رسول الله كلنا نحل ذلك كلنا نحب أن يحصل له ناقتين كوماوين من غير إثم ولا قطيعة رحم قال فالذي نفسي بيده لا يغدو أحدكم المسجد فيتعلم له خير من ناقتين وثلاث خير له من ثلاث. وأربع خير له من أربع. ومن أعدادهن من الإبل هذا فيه دليل كثير زهد الناس في الخير الآن لو تعلموا هذه الآيات خير لهم من الدنيا وما فيها هذا مثال والمعنى خير من الدنيا وما فيها الدنيا ما تساوي شيء هذا مثال ضرب النبي مثال كما في قوله عليه السلام في الحديث الآخر لعلي بن أبي طالب  فو الله لا يهدي بك رجلا واحدا  خيرا لك من حمر النعم يعني الإبل الحمر وهي أنفس أموال العرب وهذا مثال والمعنى خير من الدنيا وما فيها ما تساوي حمر النعم هي زائلة منتهية لكن المراد مثال وبيان أن عمل الآخرة ثوابه عظيم لا يقارن بالدنيا نعم

المتن :

الشرح:
نعم البطلة السحرة وفيه فضل قراءة القرآن و أن من عمل به يأتي شفيعا له يوم القيامة ومن يقرأ البقرة وسورة آل عمران. فإنهما تأتيان يوم القيامة كأنهما غمامتان. أو غيايتان المعنى واحد أو كأنهما فرقان من طير صواف المعنى العمل المعنى عمله بهاتين السورتين يأتي يوم القيامة عمله وثوابه  أما الآيات فهي كلام الله عز وجل فقرأه المعنى كلام الله عز وجل والمعنى عمله بهاتين السورتين يأتي ظله يوم القيامة
المتن : قال معاوية: بلغني أن البطلة السحرة.
الطالب (40:20)
الشيخ : الآيات تأتي نفسها لا كلام الله نعم الثواب والعمل

المتن :

الشيخ:

بسم الله الرحمن الرحيم
والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد قال الإمام مسلم رحمه الله تعالى :

المتن :

الشيخ:
الحديث الذي قبله

المتن :

 
الشرح:
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد :
فهذا الحديث فيه فضل قراءة القرآن والعمل به و أن من قرأ القرآن وعمل به فإنه يأتي شفيعا له يوم القيامة ولهذا قال النبي ﷺ اقرؤوا القرآن فإنه يأتي شفيعا لأصحابه يعني العمل عمل الإنسان بالقرآن يشفع له يوم القيامة والقرآن كلام الله وصفة من صفاته فيه فضل سورة البقرة و آل عمران لما اشتملت عليه من الأحكام العظيمة ولهذا جلس ابن عمر ثلاث سنين يتعلم معاني البقرة لأن البقرة و آل عمران يأتيان يوم القيامة يحاجان عن صاحبهما ويضللان صاحبهما يعني لمن عمل بهما يأتيان يحاجان عنه ويجادلان عنه ويشفعان له ويغممانه كأنهما غمامتان أو غيايتان أما من لم يعمل بهم فهو غير ذلك يكون القرآن خصما عليه نسأل الله السلامة والعافية كما جاء في الحديث الآخر أن القرآن يأتي إذا قام الإنسان من قبره كالرجل الشاب فإن كان عمل به صار معه  و إن لم يعمل به صار خصمه ضده نسأل الله السلامة والعافية والمؤمن يقوده إلى الجنة والفاجر يقوده إلى النار يسوقه إلى النار نعوذ بالله نسأل الله السلامة والعافية وفيه فضل سورة البقرة وآل عمران وفيه سورة البقرة أن أخذها بركه وتركها حسرة ولا تستطيعها البطلة والبطلة هم السحرة كما قال معاوية قال بلغني أنها البطلة نعم المعنى صحيح البطلة هي السحرة وفيه جواز قول سورة البقرة وسورة آل عمران الرد على الحجاج الذي تورع عن قول سورة البقرة الحجاج خطب و قال لا تقولوا سورة البقرة ولكن قولوا السورة التي يذكر فيها البقرة وهذا تورع الحجاج لا وجه له فإنه لا بأس أن يقال ثبت عن الرسول ﷺ أنه قال لما رمى جمرة العقبة قال هذا مقام الذي أنزلت عليه سورة البقرة الحجاج تورع من هذا  لكنه لم يتورع من القتل والإسراف في القتل نسأل الله السلامة والعافية تورع وقال لا تقولوا سورة البقرة ولكن يقال السورة التي فيها البقرة السورة التي يذكر فيها آل عمران و الصواب أنه لا بأس أن يقول سورة البقرة سورة آل عمران

المتن :

الشرح:
يؤتى بأهله الذين كانوا يعملون به يؤتى بالقرآن و أهله أهل القرآن هم الذين يعملون به سواء كانوا يقرؤونه عن ظهر غيب أو من المصحف من عمل بالقرآن فهو من أهل القرآن هذا أهل القرآن وخاصته نسأل الله أن يجعلنا و إياكم من أهل القرآن وخاصته هم الذين يعملون بالقرآن يصدقون أخباره و ينفذون أحكامه ويمتثلون لأوامره ويجتنبون نواهيه ويعلون بمحكمه ويؤمنون بمتشابهه ويقفون عند حدوده ويتعظون بمواعظه هؤلاء هم أهل القرآن وليس المراد بأهل القرآن الذي يقرؤون القرآن وهو يخالفه هذا ليس من أهل القرآن تلاوة القرآن نوعان تلاوة لفظية وهو أن يتلوا القرآن هذا عبادة وله بكل حرف حسنة  والحسنة بعشرة أمثالها والقراءة الثانية قراءة حكمية وهي تصديق أخباره وتنفيذ أحكامه وهذه الذي عليها الثواب والعقاب و إن كانت تلاوة القرآن اللفظية فيها ثواب لكنها وسيلة إلى العمل التلاوة الحكمية هي الغاية قال الله تعالى : الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاَوَتِهِ. أولئك يعملون عمل الحق به الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاَوَتِهِ أُوْلَـئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَمن يَكْفُرْ بِهِ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ
الطالب : عفا الله عنك هل يكون الأجر المترتب على فضل القراءة يكون في القراءة الحكمية ؟
الشيخ: لا هو نوعان التلاوة اللفظية عبادة يتعبد الله يتعبد بتلاوة القرآن حديث ابن مسعود من قرأ حرف من كتاب الله فله به حسنة والحسنة بعشرة أمثالها لا أقول آلم حرف ولكن ألف حرف ولام حرف وميم حرف الثواب على التلاوة جاء في اللفظية هذه عبادة لكنها وسيلة إلى الغاية العظمى وهي العمل

المتن :

الشرح:
اجتمعوا يعني اجتمعوا نعم

المتن :

الشرح:
وكونه تعدل ثلث القرآن أن القرآن إما خبر و إما أحكام فالخبر إما خبر عما كان أو خبر عما يكون و الإخبار عما كان مثل أخبار الماضين والأمم السابقة و الأنبياء والرسل والخبر عما يكون مثل أخبار أشراط الساعة وما يكون في القبر والبعث والجزاء والحساب والجنة والنار و الأحكام أمر بالتشريع أمر نهي وتشريع والقرآن ثلاثة أجزاء خبر عن الماضين خبر عن الماضي وخبر عن المستقبل و أحكام خبر عن الله و أسمائه وصفاته قل هو الله أحد إما خبر و إما إنشاء القرآن نوعان خبر و إنشاء والخبر نوعان أو قسمان خبر عن الله وأسمائه وصفاته وخبر عن الماضين وعن المستقبل فالفاتحة مع قل هو الله أحد تخلصت في خبر عن الله و أسمائه وصفاته القرآن إما خبر وإما أحكام و الأحكام أمر  نهي وتشريع والخبر نوعان قسمان خبر عن الله و أسمائه وصفاته وهذا هو الذي تخلصت له الفاتحة والنوع الثاني خبر عن الماضي عن الأمم السابقة الماضية وعن الأنبياء السابقين والرسل وخبر عن ما يكون في المستقبل من أشراط الساعة كالبعث والجزاء والحساب والجنة والنار أو قال القرآن ثلاثة أجزاء خبر وقصص وأحكام و الأحكام الأمر والنهي والتشريع والخبر خبر عن أسماء الله وصفاته والقصص خبر عن الماضين وعن المستقبل والمقصود أن الفاتحة و قل هو الله أحد تخلصت عن الله و أسمائه وصفاته فقرأ ثلث القرآن ثلث من ثلاثة أجزاء
الطالب : عفا الله عنك (53:00) القرآن ثلاثة أقسام الأول قسم وهو خبر عن أسماء الله وصفاته وهي قل هو الله أحد والثاني ما كان ويكون والثالث انتفاء (53:12)
الشيخ :
ما كان ويكون هذا أخبار الماضيين وأخبار المستقبل . هذا خبر عن أسماء الله وصفاته والثاني خبر عما كان وما يكون يعني عما كان من الأمم الماضية و الأنبياء والرسل وخبر عما يكون يعني في المستقبل من أشراط الساعة والبعث والجزاء والجنة والنار و الأحكام القرآن خبر و إنشاء والإنشاء هي الأحكام والتشريع والخبر نوعان خبر عن الله وخبر عن غيره وخبر عن الله وأسمائه وصفاته تلخصت في قل هو الله أحد وخبر عن غيره نوعان خبر عما كان وخبر عما يكون خبر عن الماضين وخبر عن المستقبل
الطالب : عفا الله عنك (54:00)
الشيخ : معروف هذا معروف نعم

المتن :

الشرح :
بشير كنيته أبي إسماعيل

المتن :

الشرح:
نعم وفيه أن قل هو الله أحد صفة الرحمن تخلصت بصفته وفيه جواز جمع السور في ركعة واحدة لأن هذا الرجل يقرأ قل هو الله أحد ويقرأ غيرها من السور  وفيه أن حب قل هو الله أحد من أسباب دخول الجنة وفيه إثبات صفة المحبة لله وفيه الرد على من أنكر الجهمية والمعتزلة والأشاعرة كلهم أنكروا المحبة الجهمية والمعتزلة والأشاعرة , والأشاعرة يقولوا المحبة بالإرادة فيه رد عليهم إثبات المحبة لله عز وجل و أن حب هذه السورة من أسباب دخول الجنة وهذا الرجل قال يحبها لأنها صفة الرحمن وفيها رد على من قال أن الله (56:56) بالصفة لأن الله يشابه المخلوقين هذا من جهل أهل البدع
الطالب : بشير بن سليمان الكندي أبو إسماعيل الكوفي والد الحكم قال عفا الله عنك بفتح أوله
الشيخ: قال بشير بفتح أوله ؟
الطالب :  (57:15)
الشيخ : يعني هذا أو الذي قبله . الأصل نعم بشير أبي إسماعيل ماذا؟
الطالب : بشير بن سليمان الكندي أبو إسماعيل الكوفي والد الحكم
الشيخ : نعم بشير
الطالب : عفا الله عنك بالنسبة لجمع السور هذا يعني  أي سورة و إلا يلزم قل هو الله أحد ؟
الشيخ : نعم لا بأس أي سورة جمع سورتين أو ثلاث لا بأس ولو قرأ قل أعوذ برب الفلق قل أعوذ برب الناس لا بأس
الطالب : يقول على الجواز
الشيخ : نعم على الجواز
الطالب : الأئمة فيه أقواليه (57:56) على الإمام ؟
الشيخ : لا لكن جائز
الطالب : قراءة سورة الإخلاص بعد قراءة ما تيسر ؟
الشيخ : نعم كان يقرأ سورة أو يقرأ آيات ثم يقرأ سورة قل هو الله أحد في الأخير يختم بها فقال له أصحابه أنت إما أن تختصر على قراءة قل هو الله أحد أو تقرأ غيرها أنت تقرأ آيات أو سور ألا ترى أن ذلك كافيا تقرأ سورة قل هو الله أحد فإما أن تختم تقرأ قل هو الله أحد وحدها أو تقرأ غيرها قال لا إن أردتم أن أصلي بكم فأنا لا أصنع إلا هذا و إلا تركتكم وكانوا يرونه أنه أحسنهم قراءة فسأل النبي ﷺ فأقره على ذلك
الطالب : أحسن الله إليك هل معنى ذلك أنه كان يأتي بمقاطع ثم يأتي بالإخلاص ؟
الشيخ: يقرأ السورة أو يقرأ آيات ثم يقرأ قل هو الله أحد فيختم بها الركعة
الطالب : يعني يقرأ من السورة ثم ينتقل إلى الإخلاص؟
الشيخ: يقرأ آيات ما هو محدد  يحتمل أنه يقرأ سورة ثم يقرأ قل هو  الله أحد
الطالب : أخبروه بأن الله يحبه هل هذا خاص بهذا الرجل أم من فعل هذا الفعل؟
الشيخ: هذا الرجل كل من اتصف بهذا الوصف من أحب قل هو الله أحد أحبه الله عام لمن اتصف بهذا الوصف من أحب قل هو الله أحد معلوم أنه لا يحبه إلا مؤمن من أحب قل هو الله أحد هذا حب على إخلاص العبادة لله و أداء حقوقه و أداء الواجبات وترك المحرمات هذا هو الصادق في محبته أما من يدعي أنه يحب قل هو الله أحد بلا عمل فهو كاذب في دعواه إذا كان يحب قل هو الله أحد من كان صادقا في دعواه فالله يحبه لأن الصادق في دعواه صدقه يحثه على العمل على إخلاص العبادة لله و أداء الفرائض واجتناب المحارم هذا الصادق أما من يدعي أنه يحب قل هو الله أحد وهو يعصي الله ويرتكب الجرائم فهو كاذب

المتن :

 
الشرح :
تكلم على رفعاء
الطالب : لا ما ذكر
الشيخ : يعني من الرفعة يعني لهم رفعة وشأن نعم و مكانة نعم

المتن :

الشرح :

المراد هنا بالحسد الغبطة وهو أن يتمنى أن يكون مثله ولا يتمنى زوال النعمة عنه أما من تمنى زوال النعمة فهو حسد مذموم يأكل الحسنات مثلما تأكل النار الحطب يتمنى أن تزول هذه النعمة عن أخيه ويبقى معدما منها هذا حسد مذموم والعياذ بالله لكن الغبطة أن يتمنى أن يكون مثله من غير أن تنتقل النعمة عن أخيه يعني تتمنى أن تكون مثل هذا العالم مثل هذا القارئ أو مثل هذا المنفق أما من يتمنى أن تنتقل النعمة عنه وأن يبقى معدما منها هذا حسد مذموم الذي يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب نعوذ بالله نعم والمراد بالحسد هنا غبطة هذا الذي يغبط يتمنى أن يكون مثله رجل آتاه الله القرآن. فهو يقوم به أناء الليل. وآناء النهار واللفظ الآخر رجل آتاه الله الحكمة فهو يقضي بها ويعلمها والحكمة العلم النافع للإنسان والفظ الآخر  ورجل آتاه الله مالا. فهو ينفقه آناء الليل وآناء النهار . وفي اللفظ الآخر سلطه على هلكته  في الحق  يعني سلطه و أهلكه في الحق ينفقه في وجوه الخير ينفقه في الوجوه المشروعة

المتن :

الشرح:
الآناء يعني سعى , سعى في الليل والنهار أجزاء الليل و أجزاء النهار نعم

المتن :

الشرح:
الحكمة هي العلم النافع المأخوذ من الكتاب والسنة هلكته يعني إهلاكه يعني إنفاقه وليس المراد أنه وضعه لا هلكه في الحق أنفقه في الحق
الطالب : هلكته عليه يعني المال ؟
الشيخ : يعني إنفاقه إنفاق المال وإهلاكه و إزالته في وجوه الخير يعني إنفاقه فيه

المتن :

الشرح:
الله أكبر يرفع بهذا الكتاب أقواما يعني بالعمل به ويضع به آخرين يعني بالعمل فمن عمل بهذا القرآن صدق أخباره ونفذ أحكامه واتعظ بمواعظه وعمل بمحكمه وعمل بمتشابهه رفعه الله بهذا القرآن ومن تركه وأعرض عنه وضعه الله نعم

المتن :

الشيخ :
قف على هذا حديث ابن حكيم
اليوم إن شاء الله آخر الدروس في المساء تتوقف الدروس بعد الحج بعد العيد إن شاء الله تستأنف إن شاء الله الدروس يوم الأربعاء الموافق تسعة عشر نسأل الله أن يعيدنا عليها و أحسن حال . نسأل الله أن يحيينا  حياة طيبة وتقبل الله منا ومنكم  سم , نعم .
الشيخ : اختلاف المعنى واحد صحابي يروي بمعني وصحابي يروي بمعنى في حديث  رجل آتاه الله القرآن وفي لفظ  آتاه الله الحكمة والمعنى واحد معناه أن إذا أتاه الله القرآن أتاه الله الحكمة
الطالب : (1:8:32)
الشيخ: نعم خصلتين يعني خصلتين نعم يعني العلم والقرآن هذه خصلة من آتاه الله العلم والدين والحكمة هذه خصلة ومن كسب المال من وجوه مشروعة و أنفقه في وجوه مشروعة هذه خصلة يعني هذه الخصلة وما يماثلها يقتضيها نعم .