بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد قال الإمام مسلم رحمه الله تعالى :
المتن :
حدثنا يحيى بن يحيى. قال: قرأت على مالك عن محمد بن يحيى بن حبان، عن الأعرج، عن أبي هريرة؛ أن رسول الله ﷺ نهى عن الصلاة بعد العصر، حتى تغرب الشمس. وعن الصلاة بعد الصبح، حتى تطلع الشمس.
وحدثنا داوود بن رشيد وإسماعيل بن سالم. جميعا عن هشيم. قال داوود: حدثنا هشيم.قال أخبرنا منصور عن قتادة. قال: أخبرنا أبو العالية عن ابن عباس قال: سمعت غير واحد من أصحاب رسول الله ﷺ. منهم عمر بن الخطاب. وكان أحبهم إلي؛ أن رسول الله ﷺ نهى عن الصلاة بعد الفجر، حتى تطلع الشمس. وبعد العصر، حتى تغرب الشمس.
وحدثنيه زهير بن حرب. قال حدثنا يحيى بن سعيد عن شعبة. ح وحدثني أبو غسان المسمعي.قال حدثنا عبد الأعلا. قال حدثنا سعيد. ح وحدثنا إسحاق بن إبراهيم. قال أخبرنا معاذ بن هشام.قال حدثني أبي. كلهم عن قتادة، بهذا الإسناد. غير أن في حديث سعيد وهشام: بعد الصبح حتى تشرق الشمس.
وحدثني حرملة بن يحيى. قال أخبرنا ابن وهب.قال أخبرني يونس؛ أن ابن شهاب أخبره؛ قال: أخبرني عطاء بن يزيد الليثي؛ أنه سمع أبا سعيد الخدري يقول: قال رسول الله ﷺ لا صلاة بعد صلاة العصر حتى تغرب الشمس. ولا صلاة بعد صلاة الفجر حتى تطلع الشمس.
حدثنا يحيى بن يحيى. قال: قرأت على مالك عن نافع، عن ابن عمر رضي الله عنهما ؛ أن رسول الله ﷺ قال: لا يتحرى أحدكم فيصلي عند طلوع الشمس ولا عند غروبها .
الشرح:
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد:
فهذه الأحاديث فيها النهي عن الصلاة بعد الفجر وبعد العصر والأحاديث في هذا متواترة في النهي عن الصلاة بعد الفجر والصلاة بعد العصر الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس والصلاة بعد الفجر حتى تغرب الشمس الأحاديث في هذا متواترة رواها عدد من الصحابة كما سمعنا أبي سعيد وعمر وابن عباس وجماعة فهي متواترة فالصلاة بعد العصر وبعد الفجر بدون سبب لا تجوز بالإجماع لا يجوز للإنسان أن يصلي بعد الفجر وبعد العصر من دون سبب كأن يكون جالسا في المسجد ويقوم يصلي هذا لا يجوز بالإجماع ليس له وهو آثم عليه إثم وهو عاص لله ورسوله من صلى بدون سبب كأن كان جالس في المسجد بعد العصر ثم يقوم يصلي بدون سبب أو يكون جالس بعد الفجر ثم يقوم يصلي بدون سبب واختلف العلماء في ذوات الأسباب كتحية المسجد وسنة الوضوء وسجدة التلاوة وصلاة الجنازة وصلاة الكسوف وإعادة الجماعة على قولين الجمهور يمنعون ذوات الأسباب ويعملون بأحاديث النهي يقولون أحاديث النهي أصح وأكثر وذهب جماعة من المحققين إلى أن ذوات الأسباب تفعل و أنها مستثناة ذهب إلى هذا شيخ الإسلام ابن تيمية وجماعة من أهل العلم قالوا يستثنى تحية المسجد إذا دخل صلاة لها سبب لعموم قول النبي ﷺ إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين قال هذا عام بجميع الأوقات خاص بالصلاة وأحاديث النهي عام بالصلوات كلها خاص بالوقت لكن الجمهور عملوا بأحاديث النهي قالوا أنها أصح و أكثر و آخرون خصصوها قالوا والدليل على ما يخصها أنه ورد ما يخصها كإعادة الجماعة لو صلى في مسجد الفجر أو العصر ثم جاء إلى مسجد آخر يصلي يعيد الجماعة والدليل على ذلك قصة الرجلين اللذان جاءا إلى النبي ﷺ في حجة الوداع في منى رآهما جالسين قال ما منعكما أن تصليان معنا ! قالا صلينا في رحالنا في منى يعني قال إذا صليتم في رحالكما ثم أتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فإنها لكما نافلة وكان ذلك بعد صلاة الفجر قال فلما دخل أحاديث النهي والتخصيص دل على أنه مخصص عمومه بإعادة الجماعة وبتحية المسجد وسنة الوضوء وصلاة الجنازة وصلاة الكسوف وسجدة التلاوة هذه مستثناة وما عاداها فلا , فليس له أن يصلي في هذين الوقتين بغير سبب كذلك سنة الراتبة إذا فاتته قبل الفجر له أن يصليها بعد الفجر وله أن يصليها بعد طلوع الشمس لأنه جاء ما يدل على هذا وهذا مخير لأن النبي ﷺ رأى رجل يصلي فقال آالصبح أربعا فذكر أنه لم يصلي الراتبة فسكت
(6:10) مداخلة
والقول الثاني أنها خضوع لله مثل البخاري وابن عمر ما سبب الخلاف بين الجمهور أنها باطلة لا تصح والقول الثاني أنها مستثناة إذا كان لها سبب
الطالب : يقول أحسن الله إليك أنه إذا صلاها بدون سبب هل تكون باطلة ؟
الشيخ:
نعم بدون سبب باطلة وعليه الإثم أيضا إلا إذا كان جاهلا تبطل الصلاة وليس عليه إثم إذا كان عالم عليه إثم وتبطل الصلاة
الطالب (6:52)
الشيخ:
اللذان صليا نعم الأولى هي الفريضة والثانية نافلة الأولى هي الفريضة نعم إذا كان الوقت قد دخل الأولى هي الفريضة
الطالب : أحسن الله إليك تقييده بعد صلاة العصر هل يقال النهي بعد العصر بعد وقت العصر أو بعد الصلاة
الشيخ :
بعد الصلاة سيأتي بعد الصلاة فلو صلى شخص في مسجد دخل الوقت في حقه والمسجد الثاني الذين ما صلوا ما دخل الوقت يتنفلوا حتى يصلوا العبرة بعد الصلاة
الطالب (7:35) قائم الظهيرة
الشيخ:
كلهم أوقات النهي حكم واحد هذا أوقاته أشد نعم
المتن :
حدثنا يحيى بن يحيى. قال: قرأت على مالك عن نافع، عن ابن عمر؛ أن رسول الله ﷺ قال: لا يتحرى أحدكم فيصلي عند طلوع الشمس ولا عند غروبها.
الشرح :
هذا التحري عن الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها وهذا أشد وأغلظ و أمكن في النهي كونه يتحرى الصلاة عند طلوع الشمس وغروبها أشد و أغلظ و أمكن في النهي لأنه يشابه المشركين في هذا فالتحري عند طلوع الشمس وعند غروبها أشد و أمكن و أغلظ في النهي لأنه حينئذ يشابه المشركين الذين يسجدون للشمس فيكون النهي عند طلوع الشمس وعند غروبها نهي عن الغاية وهي مشابهة المشركين أما الصلاة بعد طلوع الشمس بعد الفجر وبعد العصر هذا نهي عن الوسيلة لأنه وسيلة إلى مشابهة المشركين لأن النهي وقت طويل من طلوع الفجر والعصر إلى غروبها وطلوعها وقت طويل لكنه نهي عنه من باب الوسيلة سد الذريعة لأنه وسيلة إلى مشابهة المشركين الذين يسجدون للشمس عند غروبها وعند طلوعها أما النهي عن التحري الصلاة عند الطلوع وعند الغروب هذا نهي الغاية لأنه حينئذ يشابه المشركين نهي عن الغاية التي فيها مشابهة المشركين فيكون أشد و أغلظ نعم
المتن :
وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة.قال حدثنا وكيع. ح وحدثنا محمد بن عبد الله بن نمير. قال حدثنا أبي ومحمد بن بشر. قالا. جميعا: حدثنا هشام عن أبيه، عن ابن عمر؛ قال:قال رسول الله ﷺ لا تحروا بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها. فإنها تطلع بقرني شيطان.
الشرح :
نعم وحينئذ يسجد لها الكفار فإذا صلى شابه المشركين والنهي عن المشابهة مقصود للشارح قرني الشيطان قيل أنهما ناحيتا رأسه و أنه يدني رأسه عند طلوعها وعند غروبها حتى تكون سجود المشركين صورة السجود له نعم
المتن :
وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة. قال حدثنا وكيع. ح وحدثنا محمد بن عبد الله بن نمير. قال حدثنا أبي وابن بشر. قالوا جميعا: حدثنا هشام عن أبيه، عن ابن عمر؛ قال قال رسول الله ﷺ إذا بدا حاجب الشمس، فأخروا الصلاة حتى تبرز. وإذا غاب حاجب الشمس، فأخروا الصلاة حتى تغيب.
الشرح:
نعم هذا لأنهما ضيقان إذا بدأ حاجب الشمس يعني عند طلوعها حتى تبرز حتى ترتفع قدر رمح وهذا وقت مضيق وكذلك إذا غاب حاجب الشمس تريث للغروب فلا يصلى حتى يتم غروبها وهما وقتان ضيقان وهناك وقت ثالث وهو عندما يقوم قائم الظهيرة قبيل الظهر هذه الأوقات الثلاث ضيقة لا يصلى ولا يدفن فيها الموتى كما سيأتي عن عقبة بن عامر ثلاث ساعات نهانا الرسول أن نصلي فيهن أو نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة وحين تتضيف للغروب وحين يقوم قائم الظهيرة نعم وهذه أوقات ضيقة ثلاث وهناك وقتان موسعان بعد العصر حتى تتريث للغروب وبعد الشمس حتى يبدو حاجب الشمس
الطالب : (12:00) وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة. قال حدثنا وكيع. ح وحدثنا محمد بن عبد الله بن نمير. قال حدثنا أبي وابن بشر. قالوا جميعا (12:18)
الشيخ: وحدثنا ؟
الطالب : وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة. قال حدثنا وكيع. ح وحدثنا محمد بن عبد الله بن نمير. قال حدثنا أبي وابن بشر. قالوا جميعا: حدثنا هشام
الشيخ :
يعني أبوه محمد بن بشر نعم الضمير الثاني يعود إلى أبيه ومحمد بن بشر لأنه قال
الطالب : قال حدثنا أبي وابن بشر. قالوا جميعا: حدثنا هشام
الشيخ:
نعم قال يعود إلى أبيه ومحمد بن بشر في هذا الطريق ما ذكر ما هو محمد بن بشر
الطالب :
المقصود أبو بكر بن أبي شيبه ومحمد بن عبد الله هما اللذان عاد عليهم
الشيخ :
عن أبيه ومحمد بن بشر
الطالب :
هذا في تحديد محمد قال ح وحدثنا محمد بن عبد الله بن نمير. قال حدثنا أبي وابن بشر. ثم قال بعدها قالوا جميعا . يكون عائد على محمد و أبو بكر
الشيخ:
لا يعود على أبيه قالا جميعا لأنه حدث عن أبيه لأنه روى عن أبيه ومحمد بن بشر
الطالب : وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة. قال حدثنا وكيع. ح وحدثنا محمد بن عبد الله بن نمير. قال حدثنا أبي وابن بشر. قالوا جميعا
الشيخ : مرة هكذا ومرة هكذا لا مانع
الطالب : يكره الخطأ والنسيان
الشيخ : الراوي أحيانا قد ينسى وقد لا ينسى قد يذكر وقد يسقط واحد نعم
المتن :
وحدثنا قتيبة بن سعيد.قال حدثنا ليث عن خير بن نعيم الحضرمي، عن ابن هبيرة، عن أبي تميم الجيشاني، عن أبي بصرة الغفاري؛ قال:صلى بنا رسول الله ﷺ العصر بالمخمص. فقال إن هذه الصلاة عرضت على من كان قبلكم فضيعوها. فمن حافظ عليها كان له أجره مرتين. ولا صلاة بعدها حتى يطلع الشاهد. (والشاهد النجم).
الشرح:
نعم وفيه فضل المحافظة على صلاة العصر و أن من صلاها كان له الأجر مرتين تكلم عليها النووي مخمص ؟!
الطالب (15:20)
الشيخ :
طيب قول و الأجر مرتين تكلم عليها ؟!
الطالب :
شدة الحرص عليها
الطالب : أحسن الله إليكم وقت النهي المغلظ يندرج عليها الخلاف في الأسباب ؟
الشيخ:
نعم الحكم واحد إلا ما جاء في حديث عقبة الصلاة ودفن الموتى الأصل هكذا يعني الأصل الجميع لكن إذا كان وقت قصير واستطاع الإنسان أن لا يقع الصلاة يقف فلا بأس لكن دفن الموتى ممنوع لحديث عقبة بن عامر ينتظر هذا الوقت القصير نعم
الطالب :في مفهم قال في الحاشية المحقق قال مخمص مكان قرب مكة وهكذا ضبطه الشيخ عبد الباقي بالتشديد والذي في معجم البلدان المخمص
الشيخ:
له الأجر مرتين تكلم عليها ؟
الطالب :
وقوله في العصر من حافظ عليها له الأجر مرتين يشعر بتأكدها على غيرها وذلك ما يدل على أنها الصلاة الوسطى كما تقدم وسمي النجم الشاهد
الشيخ :
ما تكلم عليه له الأجر مرتين لا شك أن هذه فضلها معروف نعم
الطالب :يريد أن ما دل عليه من المحافظة مع قوله (17:5)
الشيخ :
حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى يعني أمر بها المحافظة عليها مرتين مرة عموما ومرة خصوصا حافظوا على الصلوات داخلة بها والثانية حافظوا على الصلاة الوسطى ولهذا كان له الأجر مرتين يعني توجيه حسن نعم
الطالب : (17:45)
الشيخ:
عام يشمل الجميع عام في وقتها وركوعها ووضوئها وخشوعها نعم
المتن :
وحدثني زهير بن حرب. قال حدثنا يعقوب بن إبراهيم. قال حدثنا أبي عن ابن إسحاق. قال: حدثني يزيد بن أبي حبيب عن خير بن نعيم الحضرمي، عن عبد الله بن هبيرة السبئي، (وكان ثقة) عن أبي تميم الجيشاني، عن أبي بصرة الغفاري؛ قال: صلى بنا رسول الله ﷺ العصر. بمثله.
وحدثنا يحيى بن يحيى. قال حدثنا عبد الله بن وهب عن موسى بن علي
الشرح:
موسى بن عُلي التصغير
المتن :
عن موسى بن علي، عن أبيه؛ قال: سمعت عقبة بن عامر الجهني يقول:ثلاث ساعات كان رسول الله ﷺ ينهانا أن نصلي فيهن. أو أن نقبر فيهن موتانا: حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع. وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تميل الشمس . وحين تضيف الشمس للغروب حتى تغرب.
الشرح:
نعم هذه الأوقات المضيقة نهى النبي عن الصلاة فيها وعن دفن الموتى حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع وهو وقت قصير وحين يقوم قائم الظهيرة عندما تقف الشمس حتى تميل إلى الغروب جهة المغرب وحين تتضيف الشمس الغروب حتى يتم غروبها هذه الأوقات أوقات ضيقة نعم
الطالب :أحسن الله إليك قال موسى بن عُلي بالتصغير (20:2)
الشيخ:
ما ذكر وجه آخر ذكر النووي أنه يجوز لكن هذا هو الأفصح لعله اختصرها نعم
الطالب ( 20:32)
الشيخ :
نعم أوقات ضيقة ثلاثة و النهي خمسة ثلاثة ضيقة و اثنان طويلان نعم
الطالب : لو أحد دخل في وقت ضيق هل يصلي؟
الشيخ :
الأحاديث عامة لكن إذا استطاع أن لا يصلي طيب و إذا لم يستطع فلا حرج عام لكن دفن الموتى لا يدفن نعم (مداخلة ...)
وفيه خلاف يوم الجمعة بعض العلماء كالشافعي وجماعة إن يوم الجمعة مستثنى ويدل على ذلك وجاء أيضا عن حكمة النهي أنها تسجر جهنم استثنى الشافعي وجماعة و استدلوا بما ورد في الأحاديث الحث على الصلاة و أن من تقدم إلى يوم الجمعة فله أن يصلي ما كتب له حتى إذا خرج الإمام فله أن يصلي حتى يخرج الإمام قالوا هذا يدل قال النبي ﷺ يصلي ما كتب له حتى يخرج الإمام حتى إذا خرج الإمام استمع له يدل على أنه مستثنى و أنه يجوز أن يصلي حتى يخرج الإمام
الطالب : الوقت هذا أو جميع يوم الجمعة ؟
الشيخ :
لا فقط وقت الزوال وحين يقوم قائم الظهيرة نعم فيها حدود نعم ووقت قصير
المتن :
حدثني أحمد بن جعفر المعقري. قال حدثنا النضر بن محمد. قال حدثنا عكرمة بن عمار. قال حدثنا شداد بن عبد الله، أبو عمار، ويحيى بن أبي كثير عن أبي أمامة (قال عكرمة:ولقي شداد أبا أمامة وواثلة. وصحب أنسا إلى الشام. وأثنى عليه فضلا وخيرا) عن أبي أمامة قال، قال عمرو بن عبسة السلمي:
الشرح:
يعني أبو أمامة روى عن عمرو بن عبسة يعني روى صحابي عن صحابي؟ نعم
المتن :
قال، قال عمرو بن عبسة السلمي :كنت، وأنا في الجاهلية، أظن أن الناس على ضلالة. وأنهم ليسوا على شيء. وهم يعبدون الأوثان. فسمعت برجل بمكة يخبر أخبارا
الشرح:
يعني بعقله فهم هذا عمرو بن عبسة كان يظن أن في الجاهلية الناس يعبدون الأوثان أنهم ليسو على شيء أدرك هذا بعقله نعم
المتن :
كنت، وأنا في الجاهلية، أظن أن الناس على ضلالة. وأنهم ليسوا على شيء. وهم يعبدون الأوثان. فسمعت برجل بمكة يخبر أخبارا. فقعدت على راحلتي. فقدمت عليه. فإذا رسول الله ﷺ مستخفيا، جرءاء عليه قومه.
الشرح:
جرءاء يعني متجرئين عليه لا يؤمنون به يؤذونه وقيل حرءاء بالحاء غضاب عليه وذو غم وغيظ عليه غضاب عليه وجرءاء يعني يتجرؤون عليه أو حرءاء يعني ذو غضب وغم وغيظ عليه نعم لأنه عليه الصلاة والسلام ليس معه أحد إلا قلة من أصحابة أول من آمن به أبو بكر وبلال ليس معه أحد في أول الإسلام نعم فلهذا تجرؤوا عليه
المتن :
فإذا رسول الله ﷺ مستخفيا، جرءاء عليه قومه. فتلطفت حتى دخلت عليه بمكة. فقلت له: ما أنت؟ قال أنا نبي فقلت: وما نبي؟ قال أرسلني الله فقلت: وبأي شيء
الشرح:
فقلت له من أنت أو ما أنت
الطالب : فقلت له: ما أنت؟
الشرح:
ولم يقل من أنت يؤتى بها لغير العاقل ومن للعاقل لأن المقصود الصفة فيعرف أنه آدمي يعني ما صفتك أنت الآن أسمع عنك أخبار ما صفتك فأراد أ يسأل عن الصفة فقال نبي ولهذا قال ما أنت ولم يقل من أنت
المتن :
فقلت: وما نبي؟ قال أرسلني الله فقلت: وبأي شيء أرسلك؟ قال أرسلني بصلة الأرحام وكسر الأوثان
الشرح:
الله أكبر أتى بمهمات الأمور ولم يأتي بالجزئيات قال أرسلني بصلة الأرحام وكسر الأوثان وفيه أن صلة الأرحام مقرون بالتوحيد كسر الأوثان يلزم منه التوحيد أرسلني بالتوحيد وصلة الأرحام ولا توحيد إلا بكسر الأوثان نعم
المتن:
قال: أرسلني بصلة الأرحام وكسر الأوثان وأن يوحد الله لا يشرك به شيء
الشرح:
نعم صرح كسر الأوثان فإذا كسر الأوثان وحد الله أولا التخلية ثم التحلية تخلية قبل التحلية التخلية كسر الأوثان والتحلية التوحيد إذا زال الشرك وحد الله نعم
المتن:
قلت له: فمن معك على هذا؟ قال: حر وعبد (قال ومعه يومئذ أبو بكر وبلال رضي الله عنهما ممن آمن به)
الشرح:
فيه فضل الصديق أول من آمن به وكذلك فضل بلال وهو أول من آمن من العبيد و أبو بكر أول من آمن من الأحرار وخديجة أول من آمنت من النساء و أرضاهم وعلي أول من آمن من الصبيان
المتن :
فقلت: إني متبعك. قال إنك لا تستطيع ذلك يومك هذا. ألا ترى حالي وحال الناس؟ ولكن ارجع إلى أهلك. فإذا سمعت بي قد ظهرت فأتني
الشرح:
يعني ارجع إلى أهلك و ابق على إيمانك آمن ابق على إيمانك لكنك لا تستطيع الآن فإذا سمعت إني ظهرت فأتي فهذا فيه علم من أعلام النبوة وهو أخبره أنه سيظهر و أن الله سيظهر دينه وفيه ثقة النبي صلى الله عليه وسلم بربه و أن الله سيظهر دينه وسينصره على أعدائه ولهذا قال الرسول إذا سمعت الإظهار فأتي
المتن
قال فذهبت إلى أهلي. وقدم رسول الله ﷺ المدينة. وكنت في أهلي. فجعلت أتخبر الأخبار وأسأل الناس حين قدم المدينة. حتى قدم على نفر من أهل يثرب من أهل المدينة.
الشرح
يثرب اسم المدينة سابقا كانت تسمى يثرب وقوله تعالى يَا أَهْلَ يَثْرِبَ لَا مُقَامَ لَكُمْ فَارْجِعُوا ۚ اسم قديم اسم جاهلي سماه النبي ﷺ المدينة وطيبة وطابة و أما قول الله يَا أَهْلَ يَثْرِبَ لَا مُقَامَ لَكُمْ فَارْجِعُوا ۚ هذا إخبار الله أن المنافقين هم الذين قالوا ذلك
المتن :
حتى قدم علي نفر من أهل يثرب من أهل المدينة. فقلت: ما فعل هذا الرجل الذي قدم المدينة؟ فقالوا: الناس إليه سراع. وقد أراد قومه قتله فلم يستطيعوا ذلك. فقدمت المدينة. فدخلت عليه. فقلت: يا رسول الله! أتعرفني؟ قال نعم. أنت الذي لقيتني بمكة؟ قال فقلت: بلى.
الشرح:
بلى جواب فيه أنها تصلح للجواب لو لم يتقدمها نفي والأكثر يتقدمها نفي أليس الله بأحكم الحاكمين بلى الجواب بدون تقدم نفي
المتن :
فقلت: يا نبي الله! أخبرني عما علمك الله وأجهله. أخبرني عن الصلاة؟ قال: صل صلاة الصبح. ثم أقصر عن الصلاة حتى تطلع الشمس حتى ترتفع.
الشرح:
أقصر يعني أمسك
المتن :
فإنها تطلع حين تطلع بين قرني شيطان
الشرح:
الأقرب ناحية الشيطان يقرب رأسه إلى الشمس حتى يكون صورة سجود المشركين كأنه سجود له
المتن :
فإنها تطلع حين تطلع بين قرني شيطان. وحينئذ يسجد لها الكفار
الشرح:
هنا حكمة النهي و أن النهي عن الصلاة عند طلوع الشمس والنهي عن مشابهة المشركين لأنه إذا صلى في هذا الوقت شابه المشركين والنهي عن الصلاة بعد الفجر مباشرة النهي عن الذريعة والوسيلة
المتن :
ثم صل. فإن الصلاة مشهودة محضورة.
الشرح:
نعم محضورة تحضرها الملائكة وتشهدها بعد ارتفاع الشمس الصلاة مشهودة صلاة الضحى تبدأ صلاة الضحى إلى قبيل الظهر
المتن :
الشرح:
نعم حتى يقف يستقل الظل بالرمح يعني يقف الظل يقف لا يزيد وهو عند قيامها فإذا مال الظل قليلا إلى الغروب دخل وقت الظهر هذا هو الزوال نعم
قليل خمس دقائق عشر دقائق قليل قصير في مرأى العين يستقل الظل بالرمح استقل يعني وقف الظل فلا يزيد يعني أخذه وحبسه وهي في مرأى العين تقف و إلا هي سائرة نعم
المتن :
ثم أقصر عن الصلاة. فإن، حينئذ، تسجر جهنم.
الشرح :
أقصر يعني أمسك عن الصلاة وهذه هي الحكمة من النهي عند قيامها تسجر جهنم ذهب بعض العلماء أنها يستثنى من هذا يوم الجمعة
المتن
الشرح:
الفيء هو الظل بعد الزوال يقال له فيء و أما الظل يشمل ما قبل الزوال وما بعده والفيء الظل بعد الزوال
المتن :
. فإذا أقبل الفيء فصل. فإن الصلاة مشهودة محضورة
الشرح:
نعم تشهدها الملائكة
المتن :
حتى تصلي العصر. ثم أقصر عن الصلاة. حتى تغرب الشمس
الشرح:
أقصر أمسك
المتن :
فإنها تغرب بين قرني شيطان. وحينئذ يسجد لها الكفار.
الشرح:
هذه الحكمة , الحكمة النهي عن مشابهة المشركين إذا صلى بعد العصر فلا يشابه المسلم المشركين الذين يسجدون للشمس النهي عن الصلاة بعد العصر النهي عن الوسيلة والنهي عن الصلاة عند غروبها النهي عن الغاية
المتن :
قال فقلت: يا نبي الله! فالوضوء؟ حدثني عنه
الشرح:
نعم وهذا الحديث حديث عظيم الحديث الذي ذكره شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب كتاب المفيد المستفيد في مدارك التوحيد أتى بهذا الحديث وبنى عليه الرسالة والمؤلف ساقه هنا من أجل النهي من أجل أوقات النهي بعد الفجر وعند قيامها ولهذا ساق هذا الحديث الطويل هذا هو مناسبته الشاهد من الحديث هذا هو الشاهد ذكر أوقات النهي ثلاثة
المتن :
قال فقلت: يا نبي الله! فالوضوء؟ حدثني عنه. قال: ما منكم رجل يقرب وضوءه فيتمضمض ويستنشق فينتثر إلا خرت خطايا وجهه وفيه وخياشيمه.
الشرح:
خياشيمه هو جمع خيشوم وهو أقصى الأنف نعم
المتن :
ثم إذا غسل وجهه كما أمره الله إلا خرت خطايا وجهه من أطراف لحيته مع الماء. ثم يغسل يديه إلى المرفقين إلا خرت خطايا يديه من أنامله مع الماء. ثم يمسح رأسه إلا خرت خطايا رأسه من أطراف شعره مع الماء. ثم يغسل قدميه إلى الكعبين إلا خرت خطايا رجليه من أنامله مع الماء. فإن هو قام فصلى، فحمد الله وأثنى عليه، ومجده بالذي هو له أهل، وفرغ قلبه لله، إلا انصرف من خطيئته كهيئته يوم ولدته أمه
الشرح :
نعم وهذا فيه أن الوضوء من أسباب المغفرة و الإنسان تغفر ذنوبه إذا تمضمض و استنشق وغسل وجهه خرت الخطايا التي كسبها بوجهه و إذا غسل يديه خرت الخطايا التي كسبها بيديه لكن هذا المراد به الصغائر أما الكبائر لابد لها من توبة لقوله تعالى إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ فالوضوء من أسباب المغفرة وكذلك الصلاة إذا مجد الله و أثنى عليه فرغ عليه قلبه من الوساوس والخواطر غفر الله له فالوضوء من أسباب المغفرة والصلاة بعدها من أسباب المغفرة
المتن :
الشرح:
هذا الثواب يعني إذا توضأ غفر الله له وخرجت خطاياه و إذا صلى ركعتين ومجد نفسه ومجد الله وفرغ قلبه خرجت خطاياه ويؤيد هذا الحديث , الحديث الآخر في صحيح مسلم أن من توضأ وصلى ركعتين يقبل فيهما بقلبه ووجهه إلا غفر الله له وفي اللفظ الآخر لا يحدث نفسه فيهما بشيء
المتن :
فقال عمرو. يا أبا أمامة! لقد كبرت سني، ورق عظمي، واقترب أجلي، وما بي حاجة أن أكذب على الله، ولا على رسول الله ﷺ .
الشرح:
يعني من باب التأكيد يبين أنه سمع و أنه متحقق سمع مرات وليس المراد أنه لابد أن يسمعه مرات ولو مرة واحدة ماذا قال ؟
المتن:
فقال عمرو. يا أبا أمامة! لقد كبرت سني، ورق عظمي، واقترب أجلي، وما بي حاجة أن أكذب على الله، ولا على رسول الله ﷺ . لو لم أسمعه من رسول الله ﷺ إلا مرة أو مرتين أو ثلاثا (حتى عد سبع مرات) ما حدثت به أبدا. ولكني سمعته أكثر من ذلك.
الشرح:
يعني المراد أنه متحقق وليس المراد أنه لابد أن لا يحدث حتى يبلغ الإنسان سبع مرات لا .المراد أنه سمعه مرات كثيرة و أنه متحقق من هذا الشيء نعم والعبرة بالتحقق إذا تحقق حدث ولو مرة واحدة لا يشترط أن يكون سبعا نعم
الطالب : (36:34)
الشيخ:
نعم يشرع يكثر الوضوء مشروع ويصلي ركعتين كل وقت يتوضأ يصلي ركعتين نعم إلا أوقات النهي ووقت النهي له سبب أيضا الظاهر لكن كونه يصلي هذا هو الأفضل على حديث بلال يصلي ركعتين نعم
المتن :
حدثنا محمد بن حاتم. قال حدثنا بهز.قال حدثنا وهيب. قال حدثنا عبد الله بن طاووس عن أبيه، عن عائشة؛ أنها قالت:وهم عمر. إنما نهى رسول الله ﷺ أن يتحرى طلوع الشمس وغروبها.
الشرح:
يعني وهو عمر في روايته عن الرسول ﷺ أنه قال لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس ولا صلاة بعد الفجر حتى طلوع ذاك وهم ليس النهي عن الصلاة بعد الفجر وبعد العصر لأن النبي ﷺ ثبت أنه يصلي بعد العصر ركعتين و إنما الذي نهي عنه هو التحري تحري الصلاة عند طلوعها وعند غروبها هكذا فهمت عائشة ووهمت عمر والصواب أنها هي الواهمة في هذا التوهيم لأن أحاديث النهي عن الصلاة بعد العصر وبعد الفجر متواترة ثبتت عن عدد من الصحابة عن عمر وجماعة فهي الواهمة رضي الله عنها في هذا التوهيم و ظنت أن النهي خاص عند طلوع الفجر وعند غروبها فوهم عمر في روايته لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس و إنما نهى النبي عن التحري يعني الصلاة عند طلوعها وعند غروبها والصواب أنها هي الواهمة في هذا التوهيم ظنت رضي الله عنها والصواب أنه منهي عن هذا وعن هذا فالصلاة عند طلوعها وعند غروبها أمكن في النهي و أشد والصلاة بعد العصر وبعد الفجر ولو بعد الصلاة مباشرة منهي عنها هذا وهذا نعم
المتن :
وحدثنا حسن الحلواني. قال حدثنا عبد الرزاق. قال أخبرنا معمر عن ابن طاووس، عن أبيه، عن عائشة؛ أنها قالت: لم يدع رسول الله ﷺ الركعتين بعد العصر. قال فقالت عائشة: قال رسول الله ﷺ لا تتحروا طلوع الشمس ولا غروبها. فتصلوا عند ذلك.
الشرح :
نعم هذا هو السبب كونها وهمت عمر وقالت أن النبي ﷺ لم يدع ركعتين بعد العصر فلما كان يصلي بعد العصر دل على أنه لا بأس في الصلاة بعد العصر وإنما المنهي عنه تحري الصلاة عند طلوعها وعند غروبها هكذا فهمت , فهمت كون النبي ﷺ يصلي بعد العصر ركعتين أن عمر واهم في روايته لا صلاة بعد العصر ولا صلاة بعد الفجر و إنما النهي خاص بتحري الصلاة عند طلوعها وعند غروبها والصواب أنها هي الواهمة رضي الله عنها و أما صلاة النبي ركعتين بعد العصر كما سيأتي هذا من خصائصه عليه الصلاة والسلام لأنه شغل عن الصلاتين ركعتين بعد الظهر فقضاهما بعد العصر فأثبتهما كان إذا عمل عملا أثبته نعم و الإنسان ولو كان كبير السن قد يهم ولو كان عظيما ولو كانت منزلته عالية قد يهم ليس بمعصوم عائشة رضي الله عنها أفقه امرأة أفقه النساء ومع ذلك لها أوهام كغيرها جل من لا ينسى ولا يخطئ نعم
المتن :
حدثني حرملة بن يحيى التجيبي. قال حدثنا عبد الله بن وهب. قال أخبرني عمرو (وهو ابن الحارث) عن بكير، عن كريب مولى ابن عباس؛ أن عبد الله بن عباس وعبد الرحمن بن أزهر والمسور بن مخرمة أرسلوه إلى عائشة زوج النبي ﷺ. فقالوا:اقرأ عليها السلام منا جميعا وسلها عن الركعتين بعد العصر. وقل: إنا أخبرنا أنك تصلينهما. وقد بلغنا أن رسول الله ﷺ نهى عنهما. قال ابن عباس: وكنت أضرب مع عمر بن الخطاب الناس عليها. قال كريب: فدخلت عليها وبلغتها ما أرسلوني به. فقالت: سل أم سلمة. فخرجت إليهم فأخبرتهم بقولها. فردوني إلى أم سلمة، بمثل ما أرسلوني به إلى عائشة. فقالت أم سلمة: سمعت رسول الله ﷺ ينهى عنهما. ثم رأيته يصليهما. أما حين صلاهما فإنه صلى العصر. ثم دخل وعندي نسوة من بني حرام من الأنصار. فصلاهما. فأرسلت إليه الجارية فقلت: قومي بجنبه فقولي له: تقول أم سلمة: يا رسول الله! إني أسمعك تنهى عن هاتين الركعتين. وأراك تصليهما؟ فإن أشار بيده فاستأخري عنه. قال ففعلت الجارية. فأشار بيده. فاستأخرت عنه. فلما انصرف قال يا بنت أبي أمية! سألت عن الركعتين بعد العصر. إنه أتاني ناس من عبد القيس بالإسلام من قومهم. فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر. فهما هاتان.
الشرح :
نعم وكريب ومن معه أرسلهم ابن عباس ومن معه ؟
الطالب :
وعبد الرحمن بن أزهر والمسور بن مخرمة
الشيخ:
عبد الرحمن بن أزهر والمسور بن مخرمة وابن عباس أرسلوا كريب أرسله إلى عائشة رضي الله عنها كانت عائشة تصلي ركعتين بعد العصر اقتداء بالنبي ﷺ فأرسلوه إليها فقالوا اسأليها إنك تصلين بعد العصر فما حكم الركعتين بعد العصر والنبي ينهى عنها فقالت اسألوا أم سلمة فإنها أعلم مني فيه أن الإنسان ينبغي له أن يرشد غيره إلى من هو أعلم منه إذا كان المسألة فيها هناك من عنده علم أكثر منه علما أو تحقيق في المسألة يرسله إلى غيره ولهذا أرسلت عائشة إلى أم سلمة فذهب كريب ولم يذهب إلى أم سلمة ذهب إليهم و أخبرهم بقولها فردوه مرة أخرى إلى أم سلمة فسألها فقالت أن النبي ﷺ كان يصلي ركعتين بعد العصر وكان ينهى عنهما والنبي ﷺ أنه دخل عليه نسوة من بني حرام من الأنصار فأرسلت الجارية إليه فقلت لها قولي له أن أم سلمة تقول لك إنك يا رسول الله تنهى عن الصلاة وأراك تصليها فإذا أشار إليك بيده فاستأخري فجاءت الجارية فلما جاءت للنبي أشار بيده فاستأخرت فلم سلم قال يا بنت أبي أمية هذا فيه بيان أنه عليه الصلاة والسلام علم السؤال ولم تذكر له السؤال علم هذا بوحي من الله ويحتمل أنها ذكرت السؤال ولم تذكر في الرواية ولكن الظاهر أنها ما ذكرت جاءت الجارية ووقفت عنده قال يا بنت أبي أمية إني شغلت عن الركعتين بعد الظهر شغلني وفد من عبد القيس فهما هاتان فدل هذا على أن النهي عن الصلاة بعد العصر باق بحاله و أما صلاة النبي ﷺ فإنما هو قضاء للركعتين بعد الظهر ثم استمر على ذلك عليه الصلاة والسلام أنه إذا عمل عملا أثبته فهذا من خصائصه , خصائصه أنه قضى الركعتين بعد العصر ومن خصائصه المداومة عليهما ويدل على ذلك في مسند الإمام أحمد رحمه الله زيادة قال أنقضيهما إذا فاتتا قال لا وهذا خفي هذه الرواية على بعض أهل العلم وعلى عائشة رضي الله عنها ولهذا ظنت عائشة أن النهي خاص عند الغروب وعند الطلوع فكانت تصلي بعد العصر ركعتين خلاف النبي خفي عنها هذا الحديث أفنقضيهما إذا فاتتا قال لا فدل على أن قضاء الركعتين بعد العصر من خصائص النبي ﷺ والمداومة من خصائصه أمران قضاهما بعد العصر من خصائصه والمداومة عليهما من خصائصه
المتن :
حدثنا يحيى بن أيوب وقتيبة وعلي بن حجر. قال ابن أيوب: حدثنا إسماعيل (وهو ابن جعفر). قال أخبرني محمد (وهو ابن أبي حرملة) قال: أخبرني أبو سلمة؛ أنه سأل عائشة رضي الله عنها عن السجدتين اللتين كان رسول الله ﷺ يصليهما بعد العصر؟ فقالت: كان يصليهما قبل العصر. ثم إنه شغل عنهما أو نسيهما فصلاهما بعد العصر. ثم أثبتهما.
الشرح:
والسجدتين يعني الركعتين المراد بالسجدتين تسمى السجدة ركعة لأن الركعة أهم أركان السجدة فلذلك يقول سجدتين وفيه أنه شغل عن ركعتين قبل العصر في الحديث الأول أن الركعتين هما السنة الراتبة و الأقرب الأول لأن السجدتين قبل العصر الأصل ليس له سنة راتبة ويحتمل قبل العصر أنها ركعتي الظهر لأنهما قبل العصر نعم تقضى بعد العصر تقضى الفوائت ما دام فيه وقت باقي تقضى إلى دخول الوقت إذا فاتته الركعتين قبل الظهر تقضيهما بعد الظهر إلى وقت دخول العصر خاص بالفجر تقضى بعد الفجر أو بعد الشمس أما غيرها لا تقضى إلا في الوقت ظاهره لأن الحديث ما فيه أن الأصل لها راتبة لكن يحتمل أنها قبل العصر يعني بعد دخولها ويحتمل أنها قبل العصر يعني سنة الظهر
المتن :
فقالت: كان يصليهما قبل العصر. ثم إنه شغل عنهما أو نسيهما فصلاهما بعد العصر. ثم أثبتهما. وكان إذا صلى صلاة أثبتها. (قال يحيى بن أيوب: قال إسماعيل: تعني داوم عليها).
الشرح:
نعم أثبتها يعني داوم عليها هذا من خصائصه نعم
المتن:
حدثنا زهير بن حرب. قال حدثنا جرير. ح وحدثنا ابن نمير. قال حدثنا أبي. جميعا عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة؛ قالت: ما ترك رسول الله ﷺ ركعتين بعد العصر عندي قط.
وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة. قال حدثنا علي بن مسهر. ح وحدثنا علي بن حجر (واللفظ له)قال أخبرنا علي بن مسهر.قال أخبرنا أبو إسحاق الشيباني عن عبد الرحمن بن الأسود، عن أبيه، عن عائشة رضي الله عنهما ؛ قالت: صلاتان ما تركهما رسول الله ﷺ في بيتي قط، سرا ولا علانية. ركعتين قبل الفجر. وركعتين بعد العصر.
وحدثنا ابن المثنى وابن بشار. قال ابن المثنى: حدثنا محمد بن جعفر.قال حدثنا شعبة عن أبي إسحاق، عن الأسود ومسروق. قالا: نشهد على عائشة رضي الله عنها أنها قالت: ما كان يومه الذي كان يكون عندي إلا صلاهما رسول الله ﷺ في بيتي. تعني الركعتين بعد العصر.
وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وأبو كريب. جميعا عن ابن فضيل. قال أبو بكر: قال حدثنا محمد بن فضيل عن مختار بن فلفل. قال:سألت أنس بن مالك عن التطوع بعد العصر؟ فقال: كان عمر يضرب الأيدي على صلاة بعد العصر. وكنا نصلي على عهد النبي ﷺ
الشرح:
نعم يضرب الأيدي لمنعهم ونهيهم عنها ابن عباس كان يضرب الناس الأيدي على الصلاة لنهيهم عنها لأنها منهي عنها الصلاة بعد العصر
المتن :
وكنا نصلي على عهد النبي ﷺ ركعتين بعد غروب الشمس. قبل صلاة المغرب. فقلت له: أكان رسول الله ﷺ صلاهما؟ قال: كان يرانا نصليهما. فلم يأمرنا ولم ينهنا.
الشرح:
نعم وهذا من الإقرار فكونه يراهم يصلون بعد أذان المغرب ركعتين ويسكت هذا تقرير والتقرير سنة والسنة تثبت بالقول والفعل والتقرير ثم أنه أيضا جاء من قوله صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب ثم قال في المرة الثالثة لمن شاء السنة قبل أذان المغرب و قبل الصلاة ثابتة من قول النبي ﷺ ومن تقريره ولكنها ليست من الرواتب وهي في حديث بين كل أذاني صلاة بين كل أذاني صلاة والأذانين يعني الآذان والإقامة
المتن :
وحدثنا شيبان بن فروخ قال حدثنا عبد الوارث عن عبد العزيز (وهو ابن صهيب) عن أنس بن مالك؛ قال:كنا بالمدينة. فإذا أذن المؤذن لصلاة المغرب ابتدروا السواري. فيركعون ركعتين ركعتين. حتى إن الرجل الغريب ليدخل المسجد فيحسب أن الصلاة قد صليت، من كثرة من يصليهما.
الشرح:
نعم ولا ينكر النبي ﷺ ذلك نعم
المتن :
وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة. قال حدثنا أبو أسامة ووكيع عن كهمس. قال: حدثنا عبد الله بن بريدة عن عبد الله بن مغفل المزني؛ قال: قال رسول الله ﷺ بين كل أذانين صلاة قالها ثلاثا. قال في الثالثة لمن شاء.
الشرح :
نعم وقال لمن شاء حتى لا يظن أنها واجبة لمن شاء لو لم يقل لمن شاء لكان أمر بالوجوب ثم قال لمن شاء حضر بمعنى الأمر قال لمن شاء فدل على أنها مباح له أن يصلي وله أن يترك
المتن :
وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة. قال حدثنا عبد الأعلا عن الجريري، عن عبد الله بن بريدة، عن عبد الله بن مغفل، عن النبي ﷺ، مثله. إلا أنه قال: في الرابعة لمن شاء.
الشرح:
الرابعة بدل الثالثة لمن شاء وفي اللفظة كراهية أن يتخذ الناس سنة يعني سنة واجبة نعم
المتن :
حدثنا عبد بن حميد. قال أخبرنا عبد الرزاق.قال أخبرنا معمر عن الزهري، عن سالم، عن ابن عمر؛ قال:صلى رسول الله ﷺ صلاة الخوف
الشيخ :
بركة . تشبه العموم قال أن نصلي أو نقبر فيه موتانا الله أعلم وقت قصير يستطيع يقف و أما الصلاة مثل لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس عام لكن هذه أوقات مغلظة نعم
الطالب ( 53:00)
الشيخ:
لكن منهي عنه يستطيع يقف ما فيه إشكال ما عليه لكن الذي يدخل المسجد هذا يشق عليه الوقوف
