كتاب صلاة الجمعة (03) تتمة باب تخفيف الصلاة والخطبة – إلى باب الصلاة بعد الجمعة

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد قال الإمام مسلم رحمه الله تعالى

المتن :

الشرح:

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب  العالمين وصلى الله وسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد :

هذه الأحاديث فيها بيان أن النبي ﷺ كان يقرأ الآيات على منبر يوم الجمعة يذكر الناس لأن الخطبة موعظة فيها موعظة وتذكير للناس والقرآن أعظم موعظة يتلو آيات من القرآن ونادوا يا مالك فالخطبة تضمن آيات من القرآن وأحاديث النبي ﷺ ويأمر فيها الخطيب الناس بتقوى الله عز وجل والعمل بالقرآن والسنة كان يقرأ ق والقرآن المجيد لما فيها من الموعظة فيها إثبات القرآن إثبات البعث والمعاد وفيها أمر العباد بالنظر إلى آيات الله والتفكر فيها والسماء والأرض والنبات وفيها بيان مشاهد القيامة وبيان أن الله تعالى يعلم ما توسوس به نفس الإنسان  التذكير بالموت والجنة والنار ولهذا كان النبي ﷺ يقرؤها كونه يقرأ كل جمعة يعني في الأغلب من باب المبالغة يعني أنه يقرؤها مرات كثيرة ولهذا قال العلماء ينبغي أن تتضمن الخطبة  آيات من القرآن اشترط بعضهم أن يكون فيه آية والتنور هو الذي يخبز فيه الخبز مكان الخبز هو الذي يحفر في الأرض أو يبنى ويخبز فيه الخبز نعم

المتن :

الشرح:

يعني أنه برفع يديه الخطيب فيه أن عمارة أنكر على مروان لما رفع يديه الخطيب لا يرفع يديه لكن يشير بإصبعه بالوحدانية أنكر عليه الصحابي قال قبح الله هاتين اليدين لعله يسمع من حوله ولم يكن برفع صوت يسمعه الناس كلهم لأن درء المفسدة يقتضي هذا فلعله قال قبح الله هاتين اليدين بصوت يسمعه من حوله ولم يسمعهم الناس كلهم لأن درء المفسدة يقتضي هذا إنكار المنكر إذا ترتب عليه مفسدة أكبر فلا ينبغي فلعل هذا أنه أنكر عليه وقال قبح الله هاتين اليدين سمعه من حوله حتى يعلموا أنه أنكر عليه ولم يقله بصوت مرتفع لأن هذا قد يؤدي إلى مفسدة أكبر  ودرء المفاسد مقدم على جلب المصالح لأن درء المفسدة التي تقتضي أن لا يرفع صوته وفيه دليل على أن الخطيب ما يرفع يديه وكذلك الناس ما يرفعون أيديهم يوم الجمعة إلا إذا استسقى  يرفع يديه ويرفع الناس أيديهم ولكن يشير بالسباحة المسبحة وهي الإصبع يقال له المسبحة ويقال لها السبابة يسبح بها السبابة لأنه يشار بها بالسب

الطالب ( 6:45)

الشيخ :

نعم في أثناء الخطبة يخطب مروان وهو رافع يديه فأنكر عليه عمارة فقال قبح الله هاتين اليدين وقت الدعاء وغيره ما ترفع يديك في خطبة الجمعة ما كان النبي يرفع يديه إلا إذا استسقى

المتن :

الطالب : (7:58)

الشيخ : فاركع ركعتين هنا ؟ سيأتي في الأحاديث الأخرى النص على ركعتين نعم

المتن :

الشرح:

ولم يذكر ركعتين هذا دليل على سقط ركعتين قال في الرواية ولم يذكر ركعتين ركع ركعة ولم يركع ركعتين سيأتي قم فصل ركعتين وتجوز فيهما نعم

المتن :

الشيخ :

قاعد و إلا قائم

الطالب :قائم

الشيخ : قائم يدل عليه الروايات الأخرى وهو يخطب محتمل قاعد بين الخطبتين لكن الأقرب الأول أنه قائم وهو يخطب  نعم

المتن :

الشرح :

نعم وهذه الأدلة فيها دليل على أنه إذا جاء المأموم و الإمام يخطب فإنه يصلي تحية المسجد بهذه الأوامر قم فاركع ركعتين قم فصل ركعتين في الحديث الآخر إذا جاء أحدكم و الإمام يخطب فليصل ركعتين وفيه أنه يشرع تخفيفهما ولهذا قال ويتجوز فيهما فالسنة لمن جاء و الإمام يخطب أن يصلي ركعتين تحية المسجد ولكن يخففهما حتى يتمكن من سماع الخطبة وهذا من أدلة الظاهرية على أن تحية المسجد واجبة  هذه أوامر و الأصل في الأوامر الوجوب و إذا كان النبي ﷺ أمر سليك أن يصليهما وهو يخطب في هذا الوقت الذي يشرع للمأموم أن يستمع للخطبة والخطبة متأكدة وهي مرة في الأسبوع ولا يجوز للإنسان أن يتكلم و الإمام يخطب ومع ذلك  أمره النبي ﷺ أن يصلي ركعتين دل على وجوبها وهو قول قوي والجمهور يرون أنها مستحبة وليست واجبة واستدلوا بحديث هل علي غيرها قال لا إلا أن تتطوع لكن ظاهره يقول هذا دليل خاص الأدلة الخاصة لها أسبابها الخاصة الصلوات الخمس الواجبات في اليوم والليلة لكن هذه واجبة بسبب خاص وهو دخول المسجد كما أن الإنسان إذا نذر فعليه أن يفي بنذره فكذلك إذا دخل المسجد يجب عليه أن يصلي نعم

الطالب (13:4)

الشيخ:

هو مخير إن شاء صلى والمؤذن يؤذن حتى يستمع الخطبة  و إن شاء استمع أجاب المؤذن ثم صلى ركعتين و خففهما في  أول الخطبة نعم

المتن :

الشرح:

نعم هذا فيه أن من جاء يسأل عن دينه ويسأل عن كيفية الإسلام فإنه يعلم في الحال ولا يؤجل ولو كان يخطب ولهذا أمر النبي ﷺ أنه يضع له كرسي وعلم هذا الرجل لما جاء يسأل عن دينه ما يدري ما دينه هذا أمر مهم ثم بعد ذلك أتم الخطبة  فيه دليل على أن هذا الفصل لا يقطع الخطبة ولو كانت خطبة الجمعة إذا جاء إنسان يسأل ثم أجابه الخطيب فلا بأس يسأل عن مسألة أشكلت عليه أو كلم الإمام شخصا أو كلم شخص الإمام فلا بأس إنما الممنوع أن يكلم المأموم واحد من المأمومين أما إذا كلم الإمام أو كلمه الإمام يجيبه  هذا فاصل ولكنه لا يؤثر على الخطبة  لأهميته وهذه الخطبة تحتمل أنها خطبة الجمعة وتحتمل غيرها ليس فيه أنه خطبة الجمعة لكن سياق الإمام مسلم رحمه الله في صلاة الجمعة يرى أنها خطبة الجمعة

الطالب : (15:30)

الشيخ:

نعم إذا كلم الإمام لا ينبغي أن يتكلم الإنسان مع الإمام بشيء غير مهم من المعلوم أن المأموم لا يكلم الإمام إلا بشيء مهم  وهو يخطب الجمعة فهذا غير وقت الكلام الغير المهم الخطبة أهم لا يكلمه إلا بشيء مهم مثل ما دخل رجل وقال يا رسول الله هلكت الأنعام وجهدت الأنفس فادعوا الله أن يسقينا هذا أمر مهم والنبي يخطب كلمه فاستسقى النبي ﷺ  أما الشيء الغير مهم يؤجل إلى وقت آخر الخطبة أهم والخطيب إذا كلم أيضا أحد من المأمومين لا بأس إذا رأى أحدا مثلا رأى شيئا تدعو الحاجة إلى أن يكلم أحد المأمومين تكلم في شيء في إصلاح شيء أو قال مثلا لبعض المأمومين تقدموا أو تأخروا أو هناك مكان إذا امتلأ المسجد هناك مكان في الدور الثاني أو ما أشبه ذلك أو إصلاح شيء يتعلق بالمأمومين إصلاح كهرباء أو ما أشبه ذلك لا بأس الإمام يتكلم مع من يريد نعم لهم الخيار كذلك أنه يجيب المؤذن هذا مهم ويستطيع أن يصلي ركعتين في أول الخطبة و الإمام في أول الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله و إن صلاها فلا حرج

الطالب : أحسن الله إليك سياق مسلم هنا إن كان يرى أنها جمعة أحسن الله إليك

الشيخ: يحتمل يشعر بذلك

الطالب : أحسن الله إليك ما قصده أن الركعتين غير واجبتين بدليل أن هذا الرجل لا يعرف دينه وأن أتى إلى رسول الله وجلس ولم يصل ركعتين ؟

الشيخ : ما فيه أنه ما صلى ركعتين هذا مسكوت عنه تغني عنه الأحاديث الأخرى دلت على أنه يصلي ركعتين قوله لو ما صلى كان قال له صل مثل ما قال لسليك

المتن :

الشرح:

السجدة الأولى يعني الركعة الأولى تسمى الركعة سجدة قرأ في الركعة الأولى سورة الجمعة بعد الفاتحة وفي الثانية المنافقون في مشروعية قراءة هاتين السورتين للإمام يوم الجمعة مروان كان أمير المدينة لما ذهب إلى مكة استخلف أبا هريرة جعل الخليفة وأبا هريرة يصلي بالناس وكان قبل أن يذهب كان مروان هو الذي يصلي على عادة الأمراء , الأمراء هم الذين يصلون بالناس  يصلون الجمعة فلما ذهب إلى مكة استخلف أبا هريرة ليصلي بالناس يوم الجمعة فقرأ في الركعة الأولى الفاتحة والجمعة والركعة الثانية المنافقون نعم وسيأتي أيضا أنه يشرع قراءة سبح والغاشية ويشرع أيضا قراءة الجمعة والغاشية ثلاث سنن في هذا السنة الأولى كما سيأتي في الأحاديث السنة الأولى الجمعة والمنافقون السنة الثانية سبح والغاشية السنة الثالثة الجمعة والغاشية و إن قرأ غيرهما فلا حرج والسنة هي الأفضل نعم

المتن :

الشرح:

نعم وفيهما مشروعية قراءة هاتين السورتين في يوم العيد سبح والغاشية في صلاة العيد وفي صلاة الجمعة و إذا اجتمع العيد والجمعة في يوم واحد قرأ بهما مرتين كررهما يقرأ سبح والغاشية في العيد ويقرأ في الجمعة ولو في يوم واحد لما فيهما من الموعظة والعضة والتذكير سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى  ۝  الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّىٰ  ۝  وَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدَىٰ  ۝  وَالَّذِي أَخْرَجَ الْمَرْعَىٰ  فيها الموعظة في آخرها وأن الأشقى الذي يبتعد عن الموعظة والغاشية فيها تقسيم الناس يوم القيامة تقسيم الناس إلى قسمين  وجوه يومئذ خاشعة ووجوه يومئذ ناعمة والتركيز والنظر في آيات الله في الإبل والسماء والأرض والجبال نعم

الطالب : (22:5)

الشيخ : الجمعة الأولى الجمعة والثانية الغاشية

المتن :

الشرح :

يعني هل أتاك حديث الغاشية

المتن :

الشيخ:

المخول أو المُخَول

الطالب :

بالتشديد لكنه قال أحسن الله إليك مُخول بضم  الميم وفتح الخاء المعجمة والواو المشددة هذا هو المشهور (23:15) عن جمهور  قال وضبطه بعضهم بكسر الميم و إسكان الخاء

الشيخ :

مِخول لكن ما ضبط الواو  مشددة لكن هل هي مكسورة أو مفتوحة (23:35) مِخول مُخَول

المتن :

الشرح :

وهذا فيه مشروعية قراءة هاتين السورتين في صلاة الجمعة سورة السجدة في الركعة الأولى بعد الفاتحة والسورة الثانية هل أتى على الإنسان

الطالب (24:22)

الشيخ:

مِخول صار مُخَول بفتح الواو مُخوَل مخول بن راشد فيه مشروعية قراء ة هاتين السورتين في يوم الجمعة سورة ألم السجدة في الركعة الأولى والثانية هل أتى على الإنسان لما فيهما من العظة والعبرة في سورة السجدة في التذكير في المبدأ مبدأ خلق الإنسان مبدأ بناء آدم من طين ثم خلق الإنسان من سلاسة من ماء مهين التذكير بخلق السموات و الأرض والتذكير بيوم القيامة وهل أتى على الإنسان حين من الدهر فيها بيان حال الشاكر وفيها قصة الأبرار وثوابهم وجزائهم يشرع للإمام أن يقرأها في كل جمعة جاء في بعض الروايات أن النبي كان يقرأها في كل جمعة ويديم ذلك السنة المداومة  لكن لو تركها في بعض الأحيان حتى يعلم الناس أنها ليست واجبة فلا بأس لكن السنة المداومة عليهم يسن للإمام أن لا يقسم السورة على ركعتين  بعض الأئمة يضعف ويقسم سورة السجدة ويقسمها بين الركعتين هذا خلاف السنة ما ينبغي . ينبغي أن يقرأها كاملة يقرأ السورة كاملة ويقرأ في الثانية هل أتى على الإنسان أما أن يقسمهما لا يقرأ غيرهما  إما أن يقرأ بهما كاملتين أو يقرأ بغيرهما أما يقرأ سورة السجدة ويقسمهما على ركعتين هذا خلاف السنة

المتن :

الشرح:

قوله سجد سجدتين يعني صلى ركعتين  الركعة تسمى سجدة  لأن السجدة أهم أركانها

المتن :

(الشرح)

وهذه الأحاديث تدل على مشروعية صلاة أربع ركعات بعد صلاة الجمعة وأن السنة راتبة وليست واجبة سواء صلى في البيت أو في المسجد يصلي أربع ركعات بعد الجمعة راتبة أما قبل الجمعة فليس لها راتبة يصلي ما شاء يصلي حتى يخرج الإمام ولو مائة ليست راتبة أما الراتبة فإنها بعد الجمعة يصلي أربع ركعات سواء صلى في المسجد أو في البيت لهذه الأحاديث من كان مصليا فليصل أربعا إذا جاء أحدكم الجمعة فليصل أربعا هذه أوامر أما قال ابن عمر أن النبي ﷺ كان يصلي ركعتين في بيته فلعل هذا كان أولا لعل هذا كان أولا ولعل هذا من فعل النبي ﷺ وهذا قول والقول مقدم على الفعل  عمر  يروي أنه كان يصلي في البيت ركعتين ولعله رآه يصلي ركعتين ولم يره أو أن هذا كان أولا وعلى كل حال القول مقدم هذه أوامر القول مقدم على الفعل إذا جاء أحدكم الجمعة فليصل أربعا بعض العلماء جمع بينهما مثل الحنابلة وغيرهم وقال أنه إذا صلى في المسجد صلاها أربعا و إذا صلاها في البيت صلاها ركعتين يعني أراد أن يجمع بينها  لكن قوله إذا صلى أحدكم فليصل أربعا  عام سواء في البيت أو المسجد من كان منكم مصليا فليصل أربعا ولم يقل إذا كان في المسجد ما قيد بالمسجد فدل على أن السنة أربع ركعات في البيت أو في المسجد بعد الجمعة سنة راتبة في البيت أو في المسجد لكن في البيت أفضل جميع النوافل صلاتها في البيت أفضل

الطالب (32:35)

الشيخ: نعم مثل ما قال سهيل إن عجل بك أمر فصل ركعتين في المسجد وركعتين في البيت لا بأس إذا صلى ركعتين في البيت بقي عليه ركعتين نعم هذه أحاديث في صحيح مسلم أربع ما فيه ست نعم

الطالب : أحسن الله إليك بعضهم قال النهي عن صلاة ركعتين في المسجد حتى لا تتشبه بصلاة الجمعة هل هذا له وجه ؟

الشيخ : ما تشبه , المهم أن يصلي أربع ركعات في أي مكان الحمد لله  نعم

المتن :

الشرح:

نعم فيه أن المصلي لا يَصل صلاة الجمعة بصلاة لا بد أن يتكلم أو يخرج يتكلم يعني يسبح يكبر يهلل هذا الكلام ثم يقوم يصلي ركعتين أما مثل بعض الناس من بعض الإخوان من الوافدين من قبل أن يسلم الإمام يقوم يصلي ركعتين بعضهم لا يتكلم يقوم يصلي وهذا منهي عنه السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله يقوم يصلي هذا وصل صلاة بصلاة بدون كلام وهذا هو المنهي عنه و إنما يفصل بينهم يقول أستغفر الله  أستغفر الله أستغفر الله  يهلل فلا بأس أو يخرج ومن هنا يتبين لنا أن سؤال الإنسان يزول المحذور يتكلم أو يخرج ثم يصلي ركعتين ولا يشبهها بالجمعة لأن المنهي عنه أن يفصل الصلاة بالصلاة بدون كلام أو خروج فإذا تكلم زال المحذور ولو صلى ركعتين ولا تشبهه بالجمعة نعم بهذا الحديث لا تَصل صلاة بصلاة حتى يتكلم أو يخرج

الطالب (36:5)

الشيخ : نعم عام حتى غيرها حديث معاوية عام أن رسول الله قال ماذا ؟

الطالب :  * . إذا صليت الجمعة فلا تصلها بصلاة حتى تكلم أو تخرج. فإن رسول الله ﷺ أمرنا بذلك. أن لا توصل صلاة بصلاة حتى نتكلم أو نخرج.

 

الشيخ:

قال لا توصل صلاة عام الجمعة أو غيرها حتى يتكلم أو يخرج فإذا سبح استغفر ثلاثا أو سبح  خلاص فصل الصلاة أو قام من مكانه مكان آخر ولو لم يتكلم كفى هذا أحد أمرين  إما أن يتكلم يستغفر يسبح أو يقوم من مكانه ينتقل إلى مكان آخر ولو كان ساكت  لكن هذا نادر أن يقوم الإنسان وما يقول أستغفر الله ولا مرة أو ثلاث ويصلي هذا نوع من  الجفاء يقول أستغفر الله أستغفر الله يفصل الفريضة عن النافلة بالاستغفار لكن لو قدر أنه قام ولا تكلم سلم وقام و انتقل إلى مكان آخر وصلى زال المحذور لأنه انتقل المحذور أن يكون في مكانه ولا يتكلم  فإذا فصلها بكلام أو انتظار خروجه من مكانه زال المحذور نعم النافلة بعد الفريضة نعم كذلك الفريضة إذا جمع بين الصلاتين كذلك يستغفر الحديث عام الفريضة والنافلة  الجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء يستغفر يقول أستغفر الله  أستغفر الله أستغفر الله نعم

المتن :

كتاب صلاة العيدين

الشيخ:

بركة..

الطالب (38:40)

الشيخ: سلامين نعم لا ليس واجب الجمهور لا يرون أنه واجب في المسجد لكن هذا مجمل أقول مجمل ما فيه أنه لم يصليها ولا صلى نعم