كتاب صلاة الاستسقاء

بسم الله الرحمن الرحيم

كتاب صلاة الاستسقاء

المتن:

 

الشرح:

نعم وهذه الأحاديث فيها  مشروعية صلاة الاستسقاء عند حصول الجدب والقحط ومشروعية صلاة ركعتين وخطبة ودعاء مع  رفع اليدين وتحويل الرداء واستقبال القبلة كل هذا مشروع تقام صلاة الاستسقاء يصلى ركعتان في صحراء قريبة من البلد ويكون فيها خطبة قبل الصلاة أو بعدها ودعاء مع رفع اليدين و استقبال القبلة ولهذا ذهب الجماهير من أهل العلم إلى مشروعية صلاة الاستسقاء و أنه يصلى ركعتين ذهب الإمام أبو حنيفة أنه لا يسن لها صلاة وهذا مخالف للنصوص قال إنه يستسقي بدون صلاة لعل هذا لم تبلغه الأحاديث أو أنه تأولها الصواب الذي عليه الجماهير وما دلت عليه النصوص أنه يشرع صلاة الاستسقاء بأن يعد الإمام يوما يخرجون فيه ويصلون وتكون الصلاة خارج البلد هذا هو الأفضل في صحراء قريبة من البلد مثل صلاة العيد إلا أن يكون هناك مانع أو يكون مثلا البلد متباعد أو ما أشبه ذلك و إلا الأصل والسنة أن تكون صلاة الاستسقاء خارج البلد في صحراء وكذلك صلاة العيد هو يصلي ركعتين ويخطب والخطبة قبل الصلاة أو بعد الصلاة جاء ما يدل على هذا وهذا فيه دعاء وتحويل الرداء يحول رداءه تفاؤلا بتغيير الحال أن الله يحول ما بهم من الجدب والقحط إلى الخصب والسعة واستقبال القبلة ورفع اليدين كل هذا مشروع والاستسقاء على ثلاثة أحوال الحالة الأولى وهي أكملها أن تصلى صلاة الاستسقاء تصلى صلاة يعد الإمام يوما يخرجون فيه  يصلون ركعتين ويخطب ويدعو  الحالة الثانية أن يستسقي في  خطبة الجمعة يوم الجمعة ويرفع الإمام يديه للاستسقاء ويرفع المأمومون أيديهم الحالة الثالثة أن يدعو بغير صلاة وبغير خطبة جمعة كما دعا عن النبي و أبو حنيفة لم ير إقامة صلاة الاستسقاء وهو محجوب بالأحاديث نعم

المتن :

الشرح:

نعم قوله ثم صلى ركعتين ثم تفيد الترتيب والتراخي دليل على أن الخطبة تقدمت الصلاة قوله ثم صلى ركعتين  فهو خطب واستسقى ودعا واستقبل القبلة وحول رداءه ثم بعد ذلك صلى ركعتين فدل على أنه لا بأس أن تقدم الخطبة على الصلاة لأن ثم تفيد الترتيب والتراخي والتأخر فالصلاة تأخرت عن الخطبة وجاء في الأحاديث الأخرى أيضا تقديم الخطبة فلا حرج  أن تقدم الخبطة على الصلاة فتؤخر و الأمر في هذا واسع ولكن الناس الآن أخذوا تقديم الصلاة كصلاة العيد فلا حرج فالأمر في هذا واسع وفيه أن النبي ﷺ خرج يوما يستسقي يعني وعد الناس في يوم معين الأفضل أن يحدد اليوم وفيه أن النبي جعل الناس إلى ظهره  دعا حول رداءه واستقبل القبلة ورفع يديه

الطالب : (5:40)

الشيخ:

إنما عند حصول الجدب والقحط إذا لم يكن فيه جدب ولا قحط الحمد لله هذا سببها صلاة الاستسقاء لها سبب هو وجود الجدب والقحط  لكن إذا لم يكن هناك حاجة فلا داع نعم

الطالب : في يوم الخميس نزلت الأمطار في نفس اليوم(6:5)

الشيخ:

خلاص إذا جاءت أمطار كافية حصل المقصود سؤال الله بإنزال المطر فإذا نزل المطر الحمد لله انتهى الأمر جاء في بعض الأحاديث أن سليمان نبي الله ذهب يستسقي بالناس فوجد نملة مستلقية على ظهرها رافعة قوائمها إلى السماء وهي تقول اللهم إني خلق من خلقك فلا تمنع  بذنوبنا فضلك  وكان أوتي منطق الطير فقال ارجعوا فقد سقيتم بدعوة غيركم رجع حصل المقصود نعم

الطالب : أحسن الله إليكم تحويل الرداء يكون قبل الدعاء و إلا بعد ؟

الشيخ:

الحديث فيها وحول رداءه واستقبل القبلة و استقبل القبلة وقلب رداءه الأمر في هذا واسع لكن الأقرب أنه  يحول رداءه  يعني تفاؤلا بتغيير الحال ثم يتركه و إن دعا وقلب رداءه فالأمر في هذا واسع والحديث فيه الواو والواو لا تفيد الترتيب

الطالب (7:30)

الشيخ :

نعم ؟ وهو قائم نعم

المتن :

الشرح:

يعني فيه مشروعية المبالغة في رفع اليدين في دعاء الاستسقاء فيه مشروعية المبالغة في الدعاء في رفع اليدين في الاستسقاء حتى يرى بياض إبطيه عليه الصلاة والسلام فإذا كان عليهم الرداء يرى بياض الإبطين و إذا كان عليه قميص يرى بياض إبطيه لو كانتا مكشوفتين وهذا فيه دليل عليه الصلاة والسلام أنه أبيض مشرب بحمره هذا وصفه عليه الصلاة والسلام أبيض هذه من أوصافه  لو كان غير أبيض لقيل يرى سواد إبطيه لكنه أبيض مشرب بحمره وفيه أنه عليه الصلاة والسلام ينتف شعر إبطيه لا يكون فيه شعر ولهذا يرى بياض إبطيه لو كان فيه شعر لما كان قيل يرى بياض إبطيه أرشد أمته عليه الصلاة والسلام إلى نتف الإبط و أن لا يترك أكثر من أربعين ليلة

المتن :

الشرح:

هذا قال بعض أهل العلم أنه إذا دعا لرفع البلاء والقحط جعل ظهور كفيه إلى السماء و إذا دعا بحصول شيء سأل ببطون كفيه  إذا كان لرفع البلاء  جعل ظهر كفيه إلى السماء و إذا كان طلب يجعل بطونهما إلى السماء والصواب أنه لا فرق بينهما وهذا محمول على أنه بالغ في رفع اليدين بالغ فصار من شدة المبالغة كأن ظهر كفيه إلى السماء كأن ظهر كفيه إلى السماء هذا هو الصواب, الصواب أنه محمول على أنه بالغ في رفع اليدين فصار من شدة المبالغة  كأن ظهر كفيه إلى السماء و إلا فإن السؤال يكون ببطون الأيدي لا بظهورها  كاستطعام المسكين يستطعم المسكين ويطلب هكذا ببطون كفيه  نعم

المتن:

الشرح:

قول أنس  لا يرفع يديه في شيء من دعائه إلا في الاستسقاء هذا محمول على المبالغة يعني لا يرفع يديه مبالغة إلا في الاستسقاء و إلا فإنه ثبت أن النبي رفع يديه في مواضع فيحتمل أن مقصود أنس  في هذا لا يرفع يديه يعني مبالغة  إلا في الاستسقاء أو أنه خفي على أنس نسي الأماكن والمواضع التي رفع يديه فيها في الدعاء لأنه ثبت أن النبي ﷺ رفع يديه في الدعاء في الحج في ستة مواضع في عرفة في مزدلفة  وبعد  الجمرة الصغرى وبعد الجمرة الوسطى وعلى الصفا وعلى المروة هذه ستة مواضع كان النبي يرفع يديه فيها لعله نسي هذا أو خفي عليه أو أن مقصوده لا يرفع يديه مبالغة إلا في الاستسقاء فإنه يبالغ فيها و أما غير الاستسقاء فإنه يرفع يديه لكن دون مبالغة  لأن رفع اليدين ثابت عن النبي في مواضع ستة مواضع في الحج نعم

المتن:

الشرح:

نعم هذا جواب الأمر , الأمر يكون مجزوم ادع الله يغثنا تأمل تجد  , تجد جواب تأمل ادع الله مجزوم نعم

المتن:

الشرح:

نعم هذا الحديث فيه فوائد عظيمة منها قدرة الله العظيمة في نزول المطر في الحال في الجمعة الأولى و إقلاع المطر في الجمعة الثانية في الحال إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ في الجمعة الأولى نزل المطر في الحال جاء في بعض الأحاديث عن النبي ﷺ قال رأيت المطر يتحادر على لحية النبي ﷺ  ففي الحال جاء المطر ولهذا قال أنس  ما نرى في السماء من سحاب ولا قزعة وما بيننا وبين السلع من بيت ولا دار  فطلعت من ورائه سحابة مثل الترس  توسطت في السماء ثم انتشرت وأمطرت في الحال هذه قدرة الله العظيمة أمطرت في الحال وفي الجمعة الثانية أقلعت في الحال وفيه أن المطر استمر أسبوعا كاملا ولهذا قال أنس فلا و الله ما رأينا الشمس سبتا  يعني أسبوعا يقال للأسبوع سبت وفيه دليل وشاهد على نبوة النبي ﷺ  هذا من دلائل نبوته عليه الصلاة والسلام حيث استجاب الله دعاه في الحال في الجمعتين في الاستسقاء في الجمعة الأولى والاستسقاء في الجمعة الثانية  ولو كان كذابا لما أيده الله قال الله تعالى وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الْأَقَاوِيلِ ۝  لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ  ۝  ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ  ۝  فَمَا مِنكُم مِّنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِينَ  وفيه جواز مكالمة الخطيب و أنه يجوز للمأموم أن يكلم الخطيب وهو يخطب الجمعة كما أن الخطيب يجوز له يكلم أحد المأمومين والممنوع إنما هو الكلام مع غير الخطيب من تكلم يوم الجمعة و الإمام يخطب فقد لغا ومن لغا فلا جمعة له في الحديث الآخر من تكلم و الإمام يخطب فهو كمثل الحمار يحمل أسفارا هذا إذا كان الكلام مع غير الخطيب أما الخطيب لا بأس وفيه أن المأموم له أن يكلم الخطيب وله أن يطلب بعض الحوائج التي تهم المسلمين كطلب السقيا كطلب الاستسقاء والدعاء للمجاهدين مثلا و الإمام يجيب الطلب إذا كان وجيها وفيه مشروعية الاستسقاء يوم الجمعة  عند الحاجة ورفع اليدين وفيه أنه إذا دعا بالاستسقاء يقول اللهم حوالينا ولا علينا ولا يقول اللهم أمسكها عنا فالنبي قال اللهم حوالينا ولا علينا  اللهم على الآكام وهي دون الجبل , الجبل الصغير والضراب الرواب الصغار ومنابت الشجر

المتن :

الشرح:

الجدب وهو سبب الاستسقاء هذا السبب وجد السبب لما أصابهم الجدب دعا النبي ﷺ بالاستسقاء يعني جدب وقحط

المتن:

الشرح:

الجود المطر الكثيف والجوبة الفجوة وادي قناة هذا وادي في المدينة وفيها قدرة الله العظيمة وفيه دليل على نبوة النبي ﷺ ما يشير بيده ناحية إلا تفرجت  أي ناحية يشير بإصبعه تفرجت ينقشع الغيم عنها حتى صارت المدينة مثل الجوبة وفي اللفظ الآخر مثل الإكليل دائرة صحو والمطر عن يمينها وشمالها والمدينة دائرة لا يصيبها شيء  هذا في قدرة الله العظيمة إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَن يَقُولَ لَهُ كُن فَيَكُونُ وفيه علم من أعلام النبوة و أن رسول الله حق وفيه من الفوائد أن الأنبياء والصالحين يبتلون بالجدب  والقحط والأمراض والصحابة أفضل الناس ومجتمعهم أفضل المجتمعات نبي الله رسول الله أفضل الخلق ابتلاهم الله بالجدب والقحط والأمراض قد يبتلون بالأمراض لما حدث مع النبي ﷺ  لما جمع أهل المدينة (19:33) ولا مرض  يعني هذا مرض عام ولا يدل هذا على نقصهم بل يدل هذا على كمالهم كما في الحديث من أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل  يبتلى الرجل على قدر دينه فإذا كان في دينه صلابة  شدد عليه  أو كما جاء عن النبي ﷺ نعم

المتن :

الشرح :

يعني مثل العصابة دائرة المدينة دائرة صحو وما حولها يمطر قحط بفتح القاف وكسر الحاء قَحَط وقحِط أمسك

المتن:

الشرح:

أو تهمه من هم يهم الثلاثي ويجوز يهم أو تهم , تهم من الثلاثي هم يهم وتهم من أهم يهم يعني أن المطر اشتد وكثر حتى صار الرجل الشديد القوي يشق عليه الوصول إلى أهله من كثرة الأمطار والدحض في الأسواق هذا الرجل الشديد أما الرجل الضعيف لا يستطيع أن يصل إلى أهله  من الأمطار الرجل الشديد القوي النشيط تهمه نفسه و يشق عليه  أن يصل إلى أهله لكثرة الأمطار في الشوارع نعم

المتن:

الشرح:

مثل الملحفة أو الشيء الذي تطويه يطوى يتمزق السحاب كالشيء الذي يطوى نعم وهذا من آيات الله العظيمة نعم

المتن:

الشرح:

نعم فيه مشروعية كشف بعض جسده أن يصيبه المطر اقتداء بالنبي ﷺ يكشف بعض جسده  لكي يصيبه شيء من المطر وفيه أن النبي قال أنه حديث عهد بربه قال النووي الحكمة  أنه حديث عهد بخلق الله و إيجاده إياه  حديث عهد بربه حديث بخلق ربه وإيجاده إياه وزاد الأبي ولم يختلط بأرض عصي الله فيها فهو ماء شريف كماء زمزم فزمزم شريف وهذا ماء شريف ولهذا كشف النبي ﷺ جسده لكي يصيبه شيء منه  لأنه حديث عهد بربه ولم يختلط بأرض عصي الله فيها نعم  أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُزْجِي سَحَابًا ثُمَّ يُؤَلِّفُ بَيْنَهُ ثُمَّ يَجْعَلُهُ رُكَامًا فَتَرَى الْوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خِلَالِهِ  .  ظاهر الآية أنه يخلقه الله سحابا يتألف يخلقه الله قال بعضهم أن أصله ينبعث من البحر وهذا لا يمنع نعم

الطالب (24:4)

الشيخ:

نعم و أن الله في العلو  إثبات العلو لله عز وجل و أن الله فوق فيه إثبات العلو الله خلقه فوق وهذا أيضا يرد  على من قال أنه جاء فوق من البحر أنه حديث عهد بربه  خلق الله له وخلقه فوق السحاب لأن جهته فوق فوقية فيه إثبات الفوق لله عز وجل نعم الرد على أهل البدع من الأشاعرة والمعتزلة والجهمية الذين ينكرون علو الله على خلقه  نعم

الطالب : (24:56)

الشيخ

نعم  صارت سحابة السحاب يثور ثم يؤلف بينه أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُزْجِي سَحَابًا ثُمَّ يُؤَلِّفُ بَيْنَهُ ثُمَّ يَجْعَلُهُ رُكَامًا فَتَرَى الْوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خِلَالِهِ فالظاهر أن الله يخلقه نعم 

الطالب (25:22)

الشيخ :

ماء شريف مبارك كما قال حديث عهد بربه يصيبه شيء من جسده فيه خلق يعني خلقه لكن فيه إثبات العلو لله لأنه خلق فوق وجاء من جهة السماء فدل على علوه تكوينه يعني خلقه ما يمنع قد يكون أصله يتبخر ثم بعد ذلك يرسله الرياح تؤلف بينه ثم يخلقه الله

المتن:

الشرح:

يعني هذا رحمة و أيضا هذا من كمال معرفته بربه وشدة خوفه منه ومن كان بالله أعرف كان منه أخوف  فكثير من الناس يفرحون إذا رأوا الغيم  وأنت يا رسول الله يشق عليك و يرى في وجهك فإذا رأى مطر سري عنه قال وما يؤمني يا عائشة أن يكون فيه  عذاب قد عذب قوم بالريح

المتن:

الشرح:

قوله فإذا مطرت يعني تعقيب لقوله  خرج و أقبل فإن الفاء هنا تكون أولى فيه مشروعية هذا الدعاء عند  الريح إذا عصفت الريح اللهم ! إني أسألك خيرها، وخير ما فيها، وخير ما أرسلت به. وأعوذ بك من شرها، وشرما فيها، وشر ما أرسلت به  وفيه أن النبي ﷺ يتغير لونه إذا تخيلت السماء ورأى الغيم خرج ودخل و أقبل و أدبر فإذا أمطر سري عنه زال عنه ما في وجهه من الكراهة  فعرفت عائشة ذلك في وجهه قالت عائشة فسألته  فقال: لعله، يا عائشة ! كما قال قوم عاد: فَلَمَّا رَأَوْهُ عَارِضًا مُّسْتَقْبِلَ أَوْدِيَتِهِمْ قَالُوا هَٰذَا عَارِضٌ مُّمْطِرُنَا. قال الله بَلْ هُوَ مَا اسْتَعْجَلْتُم بِهِ ۖ رِيحٌ فِيهَا عَذَابٌ أَلِيمٌ سحاب جاءهم سحاب وظنوا أنه مطر فصارت عذاب نسأل الله السلامة والعافية

المتن :

الشرح:

نعم وهم قوم هود عاد أهلكهم الله بالريح نسأل الله السلامة والعافية وهذا من كمال معرفة النبي بربه وشدة  خوفه منه فمن كان بالله أعرف كان منه أخوف

المتن :

الشرح:

نعم والصبا ريح شرقية والدبور ريح غربية الدبور عذاب والصبا رحمة ولهذا قال النبي نصرت بالصبا و أهلكت عاد بالدبور  نسأل الله العافية نعم

المتن :

كتــــاب الكسوف

الشيخ:

بركة . .....